معنى الفلَق في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد
#المسألة:
ما هو المقصود من الفلق في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾([1])؟
#الجواب:
الفلَق لغةً يعني الشِّقِّ، يقال: فلق الشيء يعني شقَّه وأبانَ بعضَه من بعض، ومن ذلك قولهم فلق السيف رأسه فلقاً أي شقَّه وفرقَه، ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾([2]) فالبحر كان وحدةً واحدة متَّصلة، فحين ضرب موسى (ع) بعصاه البحر انفلق أي انشقَّ بإذن الله تعالى فصار كلُّ شقٍّ كالطود أي كالجبل العظيم تعبيراً عن عمقِ البحر الذي عبره موسى (ع) وقومُه.
والفلق -كما قيل- صفةٌ مشبهة بمعنى المفعول كالقَصَص بمعنى المقصوص، والنقض بمعنى المنقوض، والنكث بمعنى المنكوث، فالفلق يُراد به المفلوق عن الشيء والمشقوق عنه.
هذا بحسب المدلول اللُّغوي لكلمة الفلق، وأمَّا ما هو المراد من الفلَق في الآية الشريفة فذُكرت لذلك معانٍ عدَّة أهمُّها:
المعنى الأول: أنَّ المراد من الفلق هو الصبح فمعنى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ هو قل أعوذ بربِّ الصبح، والمناسبة اللغوية المصححة لإطلاق لفظ الفلق على الصبح هو أنَّ الصبح مفلوقٌ عن الليل ومشقوق عن ظلمته، فكأنَّ الصبح كان مستوراً بالظلام فشُقَّ عنه الظلام فظهر، فالصبح فلَقٌ لانفلاق ظلمة الليل عنه وانشقاقه عن ضياء الصبح، فالموصوف بالفلق هو الصبح لأنه مفلوق عنه الظلام ومشقوق عنه ظلام الليل، فالمفلوق والمشقوق هو ظلمة الليل والمفلوق عنه هو ضياء الصبح.
فإطلاق الفلق على الصبح تعبيرٌ مجازي ولكنَّه رائجٌ في كلام العرب، ولذلك قال تعالى: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾([3])، ومن ذلك أيضاً ما ورد في المأثور أنَّ النبيَّ (ص): "لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلَق الصبح"([4])، أي أنَّ رؤاه تأتي كفلق الصبح في الوضوح والمطابقة للواقع.
المعنى الثاني: هو أنَّ المراد من الفلق في الآية الشريفة هو مطلق الوجودات الممكنة أي أنَّ المقصود من الفلق هو عامَّة المخلوقات الماديَّة والمجرَّدة، فيكون معنى قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ هو قل أعوذ بربِّ الخَلق. ولعلَّ ممَّا يعزِّز هذا الرأي هو الآية التي تلَت هذه الآية وهي قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾([5])، فالاستعاذة تكون بربِّ الخلق من شرِّهم.
والمناسبة اللُّغويَّة المصحِّحة لإطلاق وصف الفلَق على عامَّة المخلوقات هو أنَّها كانت في كتم العدم فشقَّ الله تعالى عنها ظلمة العدم بنور الإيجاد لها فكأنَّها كانت مستورة بظلمة العدم وكان خلقها بمثابة شقِّ ظلمة العدم عن نور وجودها، فالخلق فلَقٌ أي أنَّه مفلوقٌ عن كتم العدم وظلمته.
وثمة مَن أفاد أنَّ المناسبة اللُّغوية لإطلاق وصف الفلق على المخلوقات أنَّ طبيعة الخلق عادة ما تكون عن انشقاق شيءٍ عن شيء، فالحبَّة تنفلق عن نبيتة، والصخرة تنفلق عن العيون، والسحاب ينشقُّ عن المطر، وغشاء الرحم ينشقُّ عن الجنين، فالجنين مشقوق عن الرحم ومفلوقٌ عنه، فهو فلَق بمعنى مفلوقٌ عنه وهكذا سائر المخلوقات، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾([6]) فالحبَّةُ تنفلق ويخرج منها النبات، فالنبات منفلِقٌ عن الحبَّة فهو فلَق بمعنى أنَّه مفلوق عنه. وبناءً على هذا التقريب يكون المراد من الفلَق في الآية الشريفة هو المخلوقات الماديَّة.
المعنى الثالث: هو ما أفادته الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) من أنَّ الفلَق صدعٌ في النار أو أنَّه جبٌّ في النار، فمِن ذلك:
الرواية الأولى: ما أورده الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بسنده عن معاوية بن وهب: "قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقرأ رجل: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ فقال الرجل: وما الفلق؟ قال (ع): صدْعٌ في النار، فيه سبعون ألف دار .. في كل بيت سبعون ألف أسود .. لا بدَّ لأهل النار أنْ يمرُّوا عليها"([7]).
أقول: الصدْع هو الشِّقُّ كالأُخدود -فتحةٌ ممتدة على مساحةٍ في الأرض- والظاهر من الرواية أنَّ الفلَق فتحةٌ مترامية في عمق جهنَّم مصنَّفة إلى دور وحجرات، ومجهزة بالأفاعي -وهي معنى الأسود- يُعذَّب فيها العصاة والكفار، وأنَّه ما من أحدٍ من أهل النار المستحقين لها إلا ويمرُّ على هذا الموقع ويمكث فيه كما هو مقتضى تصنيفه إلى دورٍ والتي تكون محلاً للسكنى المؤقت أو الدائم. نستجير بالله تعالى ونرجو عفوه.
ولعلَّ المراد من العدد المذكور هو البيان للكثرة وليس التحديد كما هو المتعارف من استعمال عدد السبعين.
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد
#المسألة:
ما هو المقصود من الفلق في قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾([1])؟
#الجواب:
الفلَق لغةً يعني الشِّقِّ، يقال: فلق الشيء يعني شقَّه وأبانَ بعضَه من بعض، ومن ذلك قولهم فلق السيف رأسه فلقاً أي شقَّه وفرقَه، ومنه قوله تعالى: ﴿فَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ﴾([2]) فالبحر كان وحدةً واحدة متَّصلة، فحين ضرب موسى (ع) بعصاه البحر انفلق أي انشقَّ بإذن الله تعالى فصار كلُّ شقٍّ كالطود أي كالجبل العظيم تعبيراً عن عمقِ البحر الذي عبره موسى (ع) وقومُه.
والفلق -كما قيل- صفةٌ مشبهة بمعنى المفعول كالقَصَص بمعنى المقصوص، والنقض بمعنى المنقوض، والنكث بمعنى المنكوث، فالفلق يُراد به المفلوق عن الشيء والمشقوق عنه.
هذا بحسب المدلول اللُّغوي لكلمة الفلق، وأمَّا ما هو المراد من الفلَق في الآية الشريفة فذُكرت لذلك معانٍ عدَّة أهمُّها:
المعنى الأول: أنَّ المراد من الفلق هو الصبح فمعنى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ هو قل أعوذ بربِّ الصبح، والمناسبة اللغوية المصححة لإطلاق لفظ الفلق على الصبح هو أنَّ الصبح مفلوقٌ عن الليل ومشقوق عن ظلمته، فكأنَّ الصبح كان مستوراً بالظلام فشُقَّ عنه الظلام فظهر، فالصبح فلَقٌ لانفلاق ظلمة الليل عنه وانشقاقه عن ضياء الصبح، فالموصوف بالفلق هو الصبح لأنه مفلوق عنه الظلام ومشقوق عنه ظلام الليل، فالمفلوق والمشقوق هو ظلمة الليل والمفلوق عنه هو ضياء الصبح.
فإطلاق الفلق على الصبح تعبيرٌ مجازي ولكنَّه رائجٌ في كلام العرب، ولذلك قال تعالى: ﴿فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾([3])، ومن ذلك أيضاً ما ورد في المأثور أنَّ النبيَّ (ص): "لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلَق الصبح"([4])، أي أنَّ رؤاه تأتي كفلق الصبح في الوضوح والمطابقة للواقع.
المعنى الثاني: هو أنَّ المراد من الفلق في الآية الشريفة هو مطلق الوجودات الممكنة أي أنَّ المقصود من الفلق هو عامَّة المخلوقات الماديَّة والمجرَّدة، فيكون معنى قوله تعالى: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ هو قل أعوذ بربِّ الخَلق. ولعلَّ ممَّا يعزِّز هذا الرأي هو الآية التي تلَت هذه الآية وهي قوله تعالى: ﴿مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ﴾([5])، فالاستعاذة تكون بربِّ الخلق من شرِّهم.
والمناسبة اللُّغويَّة المصحِّحة لإطلاق وصف الفلَق على عامَّة المخلوقات هو أنَّها كانت في كتم العدم فشقَّ الله تعالى عنها ظلمة العدم بنور الإيجاد لها فكأنَّها كانت مستورة بظلمة العدم وكان خلقها بمثابة شقِّ ظلمة العدم عن نور وجودها، فالخلق فلَقٌ أي أنَّه مفلوقٌ عن كتم العدم وظلمته.
وثمة مَن أفاد أنَّ المناسبة اللُّغوية لإطلاق وصف الفلق على المخلوقات أنَّ طبيعة الخلق عادة ما تكون عن انشقاق شيءٍ عن شيء، فالحبَّة تنفلق عن نبيتة، والصخرة تنفلق عن العيون، والسحاب ينشقُّ عن المطر، وغشاء الرحم ينشقُّ عن الجنين، فالجنين مشقوق عن الرحم ومفلوقٌ عنه، فهو فلَق بمعنى مفلوقٌ عنه وهكذا سائر المخلوقات، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى﴾([6]) فالحبَّةُ تنفلق ويخرج منها النبات، فالنبات منفلِقٌ عن الحبَّة فهو فلَق بمعنى أنَّه مفلوق عنه. وبناءً على هذا التقريب يكون المراد من الفلَق في الآية الشريفة هو المخلوقات الماديَّة.
المعنى الثالث: هو ما أفادته الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) من أنَّ الفلَق صدعٌ في النار أو أنَّه جبٌّ في النار، فمِن ذلك:
الرواية الأولى: ما أورده الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بسنده عن معاوية بن وهب: "قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقرأ رجل: ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ﴾ فقال الرجل: وما الفلق؟ قال (ع): صدْعٌ في النار، فيه سبعون ألف دار .. في كل بيت سبعون ألف أسود .. لا بدَّ لأهل النار أنْ يمرُّوا عليها"([7]).
أقول: الصدْع هو الشِّقُّ كالأُخدود -فتحةٌ ممتدة على مساحةٍ في الأرض- والظاهر من الرواية أنَّ الفلَق فتحةٌ مترامية في عمق جهنَّم مصنَّفة إلى دور وحجرات، ومجهزة بالأفاعي -وهي معنى الأسود- يُعذَّب فيها العصاة والكفار، وأنَّه ما من أحدٍ من أهل النار المستحقين لها إلا ويمرُّ على هذا الموقع ويمكث فيه كما هو مقتضى تصنيفه إلى دورٍ والتي تكون محلاً للسكنى المؤقت أو الدائم. نستجير بالله تعالى ونرجو عفوه.
ولعلَّ المراد من العدد المذكور هو البيان للكثرة وليس التحديد كما هو المتعارف من استعمال عدد السبعين.
📚أصناف لا تقبل منهم الطاعات📚
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾(1)، السؤال في ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ .. ما المعنى؟ وإذا كان كما هو ظاهرها، بأن الإنسان لابد أن يكونَ مُتقيًا لكي يُقبل عمله، ألا يستلزم ذلك أن يكون عمل غير المعصوم غير مقبول، ولو أنه يجزيه شرعًا؟ لأن غير المعصوم يُذنب، والذنب خلاف التقوى إلا أن يتوب .. وهل هذا الرأي هو خلاف الرحمة الإلهية؟!!
#الجواب:
التقوى لها مراتب كثيرة وبأدنى مراتبها تُقبل الأعمال والطاعات، وأدنى مراتبها بل وما يزيد على المرتبة الدنيا لا يمنع من وقوع المعصية اتفاقًا على أنْ تتعقَّبها توبةٌ نصوح.
وأما تقوى المعصومين (ع) فهي من أعلى مراتب التقوى، لذلك فهي تمنع من وقوع صغائر الذنوب فضلاً عن كبائرها.
وعليه فصدور الذنوب اتفاقًا خصوصًا الصغائر منها لا يٌنافي التقوى ولا يمنع من قبول الطاعات ما لم يكن إصرار من العبد على الذنب وكان كلَّما أذنب آبَ إلى ربه وصدق في توبته بعقد العزم على عدم العود إلى المعصية والندم الأكيد على ارتكابها.
يقول الإمام الصادق (ع): "لا واللهِ لا يقبل الله شيئًا من طاعته على الإصرار على شيء من معاصيه"(2).
ثم إنَّ الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) أفادت أنَّ ثمة موارد لا يكون فيها العمل مقبولاً:
منها: ما ورد عن أبي عبدالله (ع) قال: "لا يقبل الله صدقةً من كسْبٍ حرام"(3).
ومنها: ما ورد عن أبي جعفر (ع) قال: "لا يقبل الله عز وجل حجًّا ولا عمرة من مالٍ حرام"(4).
ومنها: ما ورد عن أبي عبدالله (ع) حين سُئل عن شارب الخمر فقال (ع): "لا يقبل الله منه صلاة ما دام في عروقه منها شيء"(5).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): ".. ومن أكل الربا ملأ الله بطنه من نار جهنم بقدر ما أكل، وإنْ اكتسب منه مالاً لا يقبل الله منه شيئًا من عمله، ولم يزل في لعنة الله والملائكة ما كان عنده منه قيراط واحد"(6).
ومنها: ما رود عن أبي عبدالله (ع) قال: "ثمانية لا يقبل الله منهم صلاة، وعدَّ منها: الناشز عن زوجها وهو عليها ساخط، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية المدركة تُصلِّي بغير خمار"(7).
ومنها: ما رود عن الرسول الكريم (ص): "من أحدث حدثًا أو آوى مُحدِثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلا"(8).
ومن الإحداث الابتداع وإدخال ما ليس من الدين في الدين.
ومنها: ما ورد عن الإمام الرضا (ع): "لا يقبل الله عمل عبدٍ وهو يُضمر في قبله على مؤمن سوءً"(9).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): "لا يقبل الله صلاة خمسة نفرٍ: الآبق من سيده، وامرأة لا يرضى عنها زوجها، ومدمن الخمر، والعاق، وآكل الربا"(10).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): "والذي بعثني بالحق لا يقبل الله عز وجل من عبدٍ فريضة إلا بولاية علي (ع)"(11)
ومنها: ما ورد عن أحد الصادقين (ع): "نحن أهل البيت لا يقبل اللهُ عمل عبدٍ وهو يشكُّ فينا"(12).
هذا وقد وردت روايات تفوق حدَّ التواتر مفادها أنَّه لا تُقبل الأعمال إلا بولاية أهل البيت عليهم السلام ولعلَّنا نستعرض بعضها في فرصة لاحقة.
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر
1- سورة المائدة / 27.
2- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 15 ص 337.
3- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 9 ص 206.
4- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 93 ص 163.
5- وسائل الشيعة (الإسلامية) -الحر العاملي- ج 17 ص 243.
6- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 18 ص 122.
7- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 7 ص 253.
8- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 29 ص 28.
9- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 97.
10- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 13 ص 332.
11- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 176.
12- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 166.
﴿وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾(1)، السؤال في ﴿إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ﴾ .. ما المعنى؟ وإذا كان كما هو ظاهرها، بأن الإنسان لابد أن يكونَ مُتقيًا لكي يُقبل عمله، ألا يستلزم ذلك أن يكون عمل غير المعصوم غير مقبول، ولو أنه يجزيه شرعًا؟ لأن غير المعصوم يُذنب، والذنب خلاف التقوى إلا أن يتوب .. وهل هذا الرأي هو خلاف الرحمة الإلهية؟!!
#الجواب:
التقوى لها مراتب كثيرة وبأدنى مراتبها تُقبل الأعمال والطاعات، وأدنى مراتبها بل وما يزيد على المرتبة الدنيا لا يمنع من وقوع المعصية اتفاقًا على أنْ تتعقَّبها توبةٌ نصوح.
وأما تقوى المعصومين (ع) فهي من أعلى مراتب التقوى، لذلك فهي تمنع من وقوع صغائر الذنوب فضلاً عن كبائرها.
وعليه فصدور الذنوب اتفاقًا خصوصًا الصغائر منها لا يٌنافي التقوى ولا يمنع من قبول الطاعات ما لم يكن إصرار من العبد على الذنب وكان كلَّما أذنب آبَ إلى ربه وصدق في توبته بعقد العزم على عدم العود إلى المعصية والندم الأكيد على ارتكابها.
يقول الإمام الصادق (ع): "لا واللهِ لا يقبل الله شيئًا من طاعته على الإصرار على شيء من معاصيه"(2).
ثم إنَّ الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) أفادت أنَّ ثمة موارد لا يكون فيها العمل مقبولاً:
منها: ما ورد عن أبي عبدالله (ع) قال: "لا يقبل الله صدقةً من كسْبٍ حرام"(3).
ومنها: ما ورد عن أبي جعفر (ع) قال: "لا يقبل الله عز وجل حجًّا ولا عمرة من مالٍ حرام"(4).
ومنها: ما ورد عن أبي عبدالله (ع) حين سُئل عن شارب الخمر فقال (ع): "لا يقبل الله منه صلاة ما دام في عروقه منها شيء"(5).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): ".. ومن أكل الربا ملأ الله بطنه من نار جهنم بقدر ما أكل، وإنْ اكتسب منه مالاً لا يقبل الله منه شيئًا من عمله، ولم يزل في لعنة الله والملائكة ما كان عنده منه قيراط واحد"(6).
ومنها: ما رود عن أبي عبدالله (ع) قال: "ثمانية لا يقبل الله منهم صلاة، وعدَّ منها: الناشز عن زوجها وهو عليها ساخط، ومانع الزكاة، وتارك الوضوء، والجارية المدركة تُصلِّي بغير خمار"(7).
ومنها: ما رود عن الرسول الكريم (ص): "من أحدث حدثًا أو آوى مُحدِثًا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفًا ولا عدلا"(8).
ومن الإحداث الابتداع وإدخال ما ليس من الدين في الدين.
ومنها: ما ورد عن الإمام الرضا (ع): "لا يقبل الله عمل عبدٍ وهو يُضمر في قبله على مؤمن سوءً"(9).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): "لا يقبل الله صلاة خمسة نفرٍ: الآبق من سيده، وامرأة لا يرضى عنها زوجها، ومدمن الخمر، والعاق، وآكل الربا"(10).
ومنها: ما ورد عن الرسول الكريم (ص): "والذي بعثني بالحق لا يقبل الله عز وجل من عبدٍ فريضة إلا بولاية علي (ع)"(11)
ومنها: ما ورد عن أحد الصادقين (ع): "نحن أهل البيت لا يقبل اللهُ عمل عبدٍ وهو يشكُّ فينا"(12).
هذا وقد وردت روايات تفوق حدَّ التواتر مفادها أنَّه لا تُقبل الأعمال إلا بولاية أهل البيت عليهم السلام ولعلَّنا نستعرض بعضها في فرصة لاحقة.
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر
1- سورة المائدة / 27.
2- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 15 ص 337.
3- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 9 ص 206.
4- بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 93 ص 163.
5- وسائل الشيعة (الإسلامية) -الحر العاملي- ج 17 ص 243.
6- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 18 ص 122.
7- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 7 ص 253.
8- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 29 ص 28.
9- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 97.
10- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 13 ص 332.
11- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 176.
12- مستدرك الوسائل -الميرزا النوري- ج 1 ص 166.
👍1
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
سماحة الشيخ محمّد صنقور
#النص_على_إمامة_الإمام_الكاظم (ع)
#المسألة:
1- إمامة الإمام الكاظم (ع) لماذا اختُلف عليها بعد الإمام الصَّادق (ع).
2- وهل هناك نصٌّ واضحٌ وصحيحٌ من رواية أو غيرها تُثبت أنَّ الإمام الصَّادق (ع) نصّ على الإمام الكاظم (ع).
#الجواب:💡💡💡
ج1: لم يقع خلاف بين الإمامية الإثني عشرية، نعم وقع اشتباهٌ عند بعض الشيعة ممَّن كانوا في عصر الإمام الصادق (ع) وكانت دائرته محدودة.
🛑ونشأ الاشتباه عن أمرين أساسيين:🛑
💠#المنشأ_الأول: الظروف السياسيَّة والتي كانت قاسية جدًا على الإمام الصادق (ع) وشيعته خصوصًا في أيام الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور الدوانيقي والذي قتل الإمام بعد ذلك بالسم، وكان يحرص على معرفة مَن سيَلي الإمام الصادق (ع) ليقوم بتصفيته كما تؤكِّد ذلك الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) وكتب التاريخ أيضًا.
فهذا الظرف السياسي الضاغط اضطر الإمام الصادق (ع) إلى عدم الإفصاح عن الإمام الذي سيليه إلى عموم شيعته واللذين اتَّسعت دائرة وجودهم لتعمَّ الكثير من الأقطار الإسلامية نتيجة الإنفراج الذي سبق مجيء الدولة العباسيَّة.
فالإمام (ع) اكتفى بالإفصاح عن إسم الإمام الذي سيَليه عند خواصِّ شيعته واللذين تطمئن الشيعةُ إلى صدقهم نظرًا لجلالة قدرهم وقربهم من الإمام (ع) واختصاصهم به وامتيازهم بالعلم والتقوى.
وقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد أسماء بعض هؤلاء الخواص فقال رحمه الله تعالى: "فممَّن روى صريح النصِّ بالإمامة من أبي عبد الله الصادق (ع) على ابنه أبي الحسن موسى (ع) من شيوخ أصحاب أبي عبد الله وخاصَّته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين، المفضَّلُ بن عمر الجعفي، ومعاذُ بن كثير، وعبدُ الرحمن بن الحجاج، والفيضُ بن المختار، ويعقوبُ بن السراج، وسليمانُ بن خالد، وصفوانُ الجمال، وغيرُهم ممَّن يطول بذكرهم الكتاب، وقد روى ذلك من اخوته -الإمام موسى (ع)- إسحاق، وعلي إبنا جعفر بن محمد (ع) وكانا من الفضل والورع مالا يختلف فيه اثنان"(1).
كما أنَّ الإمام الصادق (ع) كان يُعوِّل في إثبات إمامة الإمام الكاظم (ع) على ما سيُظهره الإمام موسى (ع) للشّيعة من كرامات لا تتَّفق لغير الإمام (ع) وما سيظهر لهم من علمه وفضله وتميّزه على مَن ادُعيت له الإمامة من بعد الإمام الصادق (ع).
💠#المنشأ_الثاني : لاشتباه بعض الشيعة هو أنَّ الإمام موسى بن جعفر (ع) لم يكن أكبر أولاد الإمام الصادق (ع) وكان البعض يتوهَّم أنَّ الإمامة لا تكون إلا في أكبر أولاد الإمام، لذلك ذهب بعضُهم إلى إمامة إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (ع) نظرًا لكونه أكبر أولاد الإمام الصادق (ع) إلا أنَّه تُوفِّي في حياة الإمام الصادق (ع) وقد أشهد الإمام الصادق (ع) وجوه شيعته بل ومطلق من حضر تشييع جنازته أشهدهم على موته وأراهم وجهه في عدَّة مواضع قبل تغسيله وبعده وقُبيل دفنه إلا أنَّ الشبهة بقيت عالقة في أذهان بعض الشيعة نظرًا لبعدهم فأصرُّوا على عدم موته في حياة أبيه ثم ادَّعوا أنَّ الذي يليه هو ابنه محمد بن إسماعيل.
ولأنَّ الولد الأكبر الذي بقي بعد وفاة الإمام الصادق (ع) هو عبد الله الأفطح لذلك توهَّم البعض أنَّه الإمام (ع) وهؤلاء هم المعبَّر عنهم بالفطحية اللَّذين اعتقدوا بإمامة عبد الله الأفطح بعد الإمام الصادق (ع) إلا أنَّ أكثرهم عدل عن هذا الاعتقاد لأحد أمرين:
#المصادر 📚
الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص216.
@bcvvvvvvvvv لانجيز حذف الرابط
#يتبع
#النص_على_إمامة_الإمام_الكاظم (ع)
#المسألة:
1- إمامة الإمام الكاظم (ع) لماذا اختُلف عليها بعد الإمام الصَّادق (ع).
2- وهل هناك نصٌّ واضحٌ وصحيحٌ من رواية أو غيرها تُثبت أنَّ الإمام الصَّادق (ع) نصّ على الإمام الكاظم (ع).
#الجواب:💡💡💡
ج1: لم يقع خلاف بين الإمامية الإثني عشرية، نعم وقع اشتباهٌ عند بعض الشيعة ممَّن كانوا في عصر الإمام الصادق (ع) وكانت دائرته محدودة.
🛑ونشأ الاشتباه عن أمرين أساسيين:🛑
💠#المنشأ_الأول: الظروف السياسيَّة والتي كانت قاسية جدًا على الإمام الصادق (ع) وشيعته خصوصًا في أيام الخليفة العباسي أبي جعفر المنصور الدوانيقي والذي قتل الإمام بعد ذلك بالسم، وكان يحرص على معرفة مَن سيَلي الإمام الصادق (ع) ليقوم بتصفيته كما تؤكِّد ذلك الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) وكتب التاريخ أيضًا.
فهذا الظرف السياسي الضاغط اضطر الإمام الصادق (ع) إلى عدم الإفصاح عن الإمام الذي سيليه إلى عموم شيعته واللذين اتَّسعت دائرة وجودهم لتعمَّ الكثير من الأقطار الإسلامية نتيجة الإنفراج الذي سبق مجيء الدولة العباسيَّة.
فالإمام (ع) اكتفى بالإفصاح عن إسم الإمام الذي سيَليه عند خواصِّ شيعته واللذين تطمئن الشيعةُ إلى صدقهم نظرًا لجلالة قدرهم وقربهم من الإمام (ع) واختصاصهم به وامتيازهم بالعلم والتقوى.
وقد ذكر الشيخ المفيد في كتابه الإرشاد أسماء بعض هؤلاء الخواص فقال رحمه الله تعالى: "فممَّن روى صريح النصِّ بالإمامة من أبي عبد الله الصادق (ع) على ابنه أبي الحسن موسى (ع) من شيوخ أصحاب أبي عبد الله وخاصَّته وبطانته وثقاته الفقهاء الصالحين رحمة الله عليهم أجمعين، المفضَّلُ بن عمر الجعفي، ومعاذُ بن كثير، وعبدُ الرحمن بن الحجاج، والفيضُ بن المختار، ويعقوبُ بن السراج، وسليمانُ بن خالد، وصفوانُ الجمال، وغيرُهم ممَّن يطول بذكرهم الكتاب، وقد روى ذلك من اخوته -الإمام موسى (ع)- إسحاق، وعلي إبنا جعفر بن محمد (ع) وكانا من الفضل والورع مالا يختلف فيه اثنان"(1).
كما أنَّ الإمام الصادق (ع) كان يُعوِّل في إثبات إمامة الإمام الكاظم (ع) على ما سيُظهره الإمام موسى (ع) للشّيعة من كرامات لا تتَّفق لغير الإمام (ع) وما سيظهر لهم من علمه وفضله وتميّزه على مَن ادُعيت له الإمامة من بعد الإمام الصادق (ع).
💠#المنشأ_الثاني : لاشتباه بعض الشيعة هو أنَّ الإمام موسى بن جعفر (ع) لم يكن أكبر أولاد الإمام الصادق (ع) وكان البعض يتوهَّم أنَّ الإمامة لا تكون إلا في أكبر أولاد الإمام، لذلك ذهب بعضُهم إلى إمامة إسماعيل بن الإمام جعفر الصادق (ع) نظرًا لكونه أكبر أولاد الإمام الصادق (ع) إلا أنَّه تُوفِّي في حياة الإمام الصادق (ع) وقد أشهد الإمام الصادق (ع) وجوه شيعته بل ومطلق من حضر تشييع جنازته أشهدهم على موته وأراهم وجهه في عدَّة مواضع قبل تغسيله وبعده وقُبيل دفنه إلا أنَّ الشبهة بقيت عالقة في أذهان بعض الشيعة نظرًا لبعدهم فأصرُّوا على عدم موته في حياة أبيه ثم ادَّعوا أنَّ الذي يليه هو ابنه محمد بن إسماعيل.
ولأنَّ الولد الأكبر الذي بقي بعد وفاة الإمام الصادق (ع) هو عبد الله الأفطح لذلك توهَّم البعض أنَّه الإمام (ع) وهؤلاء هم المعبَّر عنهم بالفطحية اللَّذين اعتقدوا بإمامة عبد الله الأفطح بعد الإمام الصادق (ع) إلا أنَّ أكثرهم عدل عن هذا الاعتقاد لأحد أمرين:
#المصادر 📚
الإرشاد -الشيخ المفيد- ج2 / ص216.
@bcvvvvvvvvv لانجيز حذف الرابط
#يتبع
👍1
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
💠كراهة مشي المرأة في وسط الطريق💠
كراهة مشي المرأة في وسط الطريق
مشي المرأة في وسط الطريق وهل يجوز لها أن تُحادث امرأةً أخرى وهما في الطريق أو أنْ تتحدثَ في الهاتف؟
#الجواب:
أمَّا المشي في وسط الطريق للمرأة فهو منافٍ للأدب النبويِّ حيث أفاد رسول الله (ص) فيما رُوي عنه أنه "ليس للنساء من سرَوات الطريق شيء ولكنَّها تمشي في جانب الحائط والطريق"(1).
والمراد من سروات الطريق هو وسطه.
وروى الشيخ الصدوق في "من لايحضره الفقيه" قال: ذُكر النساء عند أبي الحسن (ع) فقال: "لا ينبغي للمرأة أنْ تمشيَ في وسط الطريق ولكنَّها تمشي على جانب الحائط"(2).
فإذا ما التزمت المرأة المؤمنة بهذا الأدب النبويِّ الشريف فإنَّها تكون أكثر هيبة ووقارًا، ذلك لأنَّ المشي في وسط الطريق يجعلها بارزةً مما قد يسترعي أنتباه الطارقين أو أنْ يحدَّ ذووا النفوس الضعيفة النظر إليها فيتعرَّفوا بذلك على كيفية مشيتها وحجم إهابها، وقد يجرؤ جسورٌ فاسق فيتعمَّد الاصطدام بها.
أمَّا لو مشت في جنب الطريق فإنَّ احتمال وقوعها في كلَّ ذلك مستبعَدٌ عادةً.
وأمَّا المحادثة في الطريق فإنْ كان في وسطه فهو أشدُّ مرجوحية من الفرض الأول ذلك لأنَّه يسترعي انتباه الآخرين بنحوٍ أكثر من الفرض الأول فتكون منافاته للأدب النبويِّ أوضح وتشتدُّ المرجوحية لو كانت المحادثة بصوت مرتفع أو مصاحبة لحركات غير لائقة بالمرأة المؤمنة.
هذا إذا لم يُصاحب المحادثة محذوراً شرعياً كالضحك بصوتٍ مرتفع او انكشاف ما يجبُ ستره على المرأة وإلا كان ذلك محرمًا.
والحمد لله رب العاملين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر 📚
1- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج20 / ص183.
2- من لا يحضره الفقيه -الشيخ الصدوق- ج3 / ص561.
@bcvvvvvvvvv لانجيز حذف الرابط
كراهة مشي المرأة في وسط الطريق
مشي المرأة في وسط الطريق وهل يجوز لها أن تُحادث امرأةً أخرى وهما في الطريق أو أنْ تتحدثَ في الهاتف؟
#الجواب:
أمَّا المشي في وسط الطريق للمرأة فهو منافٍ للأدب النبويِّ حيث أفاد رسول الله (ص) فيما رُوي عنه أنه "ليس للنساء من سرَوات الطريق شيء ولكنَّها تمشي في جانب الحائط والطريق"(1).
والمراد من سروات الطريق هو وسطه.
وروى الشيخ الصدوق في "من لايحضره الفقيه" قال: ذُكر النساء عند أبي الحسن (ع) فقال: "لا ينبغي للمرأة أنْ تمشيَ في وسط الطريق ولكنَّها تمشي على جانب الحائط"(2).
فإذا ما التزمت المرأة المؤمنة بهذا الأدب النبويِّ الشريف فإنَّها تكون أكثر هيبة ووقارًا، ذلك لأنَّ المشي في وسط الطريق يجعلها بارزةً مما قد يسترعي أنتباه الطارقين أو أنْ يحدَّ ذووا النفوس الضعيفة النظر إليها فيتعرَّفوا بذلك على كيفية مشيتها وحجم إهابها، وقد يجرؤ جسورٌ فاسق فيتعمَّد الاصطدام بها.
أمَّا لو مشت في جنب الطريق فإنَّ احتمال وقوعها في كلَّ ذلك مستبعَدٌ عادةً.
وأمَّا المحادثة في الطريق فإنْ كان في وسطه فهو أشدُّ مرجوحية من الفرض الأول ذلك لأنَّه يسترعي انتباه الآخرين بنحوٍ أكثر من الفرض الأول فتكون منافاته للأدب النبويِّ أوضح وتشتدُّ المرجوحية لو كانت المحادثة بصوت مرتفع أو مصاحبة لحركات غير لائقة بالمرأة المؤمنة.
هذا إذا لم يُصاحب المحادثة محذوراً شرعياً كالضحك بصوتٍ مرتفع او انكشاف ما يجبُ ستره على المرأة وإلا كان ذلك محرمًا.
والحمد لله رب العاملين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر 📚
1- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج20 / ص183.
2- من لا يحضره الفقيه -الشيخ الصدوق- ج3 / ص561.
@bcvvvvvvvvv لانجيز حذف الرابط
❤2
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
من آداب زيارة الحسين (ع) ترك التطيب
كيف نوفِّق بين كراهة التعطُّر لزياره الحسين (ع) وبين ما فعله جابر بأنْ نثرَ شيئًا من السُعد وهو نوع من الطيب على رأسه وبدنه؟ فأيُّهما أفضل للزائر؟
#الجواب:
ورد في بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) أنَّ مِن آداب زيارة الإمام الحسين (ع) هو عدم التطيُّب والادِّهان والاكتحال وأنْ يظهر الزائر عند الزيارة في مظهر الكئيب المحزون المكروب(1) وهذه الآداب وشبهها هي مِن كمال الزيارة وليست من شرائط صحَّتها، فيحسن الالتزام بها تحصيلًا للمزيد من الثواب والمزيد من الآثار والبركات المُنتظَرة من زيارة الإمام الحسين (ع).
وأمَّا ما أُثرَ عن جابر بن عبد الله الأنصاري (رحمه الله) أنَّه فتح -عند زيارة الحسين (ع) بعد أنْ اغتسل- صُرةً فيها سُعد فنثرَها على بدنِه(2) فهو لا يدلُّ على الاستحباب لأنَّ فعلَ غير المعصوم لا يدلُّ على الاستحباب ما لم يُحرَز الأمرُ به من قِبَل المعصوم (ع) فلعلَّ جابرًا (رحمه الله) إنَّما فعلَ ذلك لأنَّ مِن عادته التطيُّب بعد الاغتسال أو فعلَ ذلك التزامًا بالآداب العامَّة القاضية بالأمر بالتطيُّب على أيِّ حال. أو لأنَّه كان يعلمُ أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات لذلك اعتقد أنَّه يُسنُّ فيها ما يُسنُّ في العبادات المماثلة لها كزيارة قبر الرسول (ص) وزيارة المسجد الحرام، أو لعلَّه أراد التنبيه على أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات فلأنَّ الزيارة للحسين (ع) لم تكن مسبوقة ولأنَّ جابر بن عبد الله يحظى بالقبول لدى عامَّة المسلمين ولأنَّه أراد التنبيه على أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات وأنَّ موضع قبره من المواضع التي أذِنَ اللهُ أنْ تُرفع ويُذكرُ فيها اسمُه لذلك كان ما فعله جابر (رحمه الله) من التطيُّب راجحًا أي لهذه الخصوصيَّة وهي أنَّ فعله سيكون طريقًا لدى عامَّة المسلمين للتعريف بعباديَّة زيارة الحسين (ع) وأنَّ قبره الشريف موضعٌ للعبادة والتقرُّب إلى الله تعالى.
ولعلَّ الاحتمال الثالث والرابع مجتمعَيْن هما الأقربُ للغاية ممَّا فعله جابر (رحمه الله) ويُؤيِّد ذلك حرصه علي الإتيان بتمام الآداب التي ينبغي الرعاية لها عند زيارة قبر الرسول (ص) كالاغتسال وتقصير الخُطى، فكأنَّه أراد القول –معتقدًا- أنَّ زيارة الحسين(ع) كزيارة الرسول (ص) يتعيُّن فيها الرعاية للآداب والسُنن التي تُراعى عند زيارة الرسول (ص).
وخلاصة القول: إنَّ الوارد عن أهل البيت (ع) أنَّ لزيارة الحسين (ع) خصوصيَّة تتميَّز بها عن سائر العبادات المماثلة وهي أنَّ من آدابها ترك التطيُّب والادَّهان والحرص على الظهور في مظهر الكآبة والحزن، ولعلَّ منشأ ذلك هو المحاذرة من صيرورة الزيارة وسيلةً للتنزُّه والترويح عن النفس وهو ما يُفوِّت على الزائر بركات الاستحضار لمصيبة الحسين (ع) وما لها من أثرٍ تربوي على النفس والسلوك.
والحمد لله ربِّ العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصادر
10 / أكتوبر / 2020م
1- وسائل الشيعة –الحر العاملي- ج14 / 540 باب 77 حديث رقم 1،2.
2- بشارة المصطفى –محمد بن أبي القاسم الطبري- 125.
@bcvvvvvvvvv نداء العقيدة
كيف نوفِّق بين كراهة التعطُّر لزياره الحسين (ع) وبين ما فعله جابر بأنْ نثرَ شيئًا من السُعد وهو نوع من الطيب على رأسه وبدنه؟ فأيُّهما أفضل للزائر؟
#الجواب:
ورد في بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) أنَّ مِن آداب زيارة الإمام الحسين (ع) هو عدم التطيُّب والادِّهان والاكتحال وأنْ يظهر الزائر عند الزيارة في مظهر الكئيب المحزون المكروب(1) وهذه الآداب وشبهها هي مِن كمال الزيارة وليست من شرائط صحَّتها، فيحسن الالتزام بها تحصيلًا للمزيد من الثواب والمزيد من الآثار والبركات المُنتظَرة من زيارة الإمام الحسين (ع).
وأمَّا ما أُثرَ عن جابر بن عبد الله الأنصاري (رحمه الله) أنَّه فتح -عند زيارة الحسين (ع) بعد أنْ اغتسل- صُرةً فيها سُعد فنثرَها على بدنِه(2) فهو لا يدلُّ على الاستحباب لأنَّ فعلَ غير المعصوم لا يدلُّ على الاستحباب ما لم يُحرَز الأمرُ به من قِبَل المعصوم (ع) فلعلَّ جابرًا (رحمه الله) إنَّما فعلَ ذلك لأنَّ مِن عادته التطيُّب بعد الاغتسال أو فعلَ ذلك التزامًا بالآداب العامَّة القاضية بالأمر بالتطيُّب على أيِّ حال. أو لأنَّه كان يعلمُ أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات لذلك اعتقد أنَّه يُسنُّ فيها ما يُسنُّ في العبادات المماثلة لها كزيارة قبر الرسول (ص) وزيارة المسجد الحرام، أو لعلَّه أراد التنبيه على أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات فلأنَّ الزيارة للحسين (ع) لم تكن مسبوقة ولأنَّ جابر بن عبد الله يحظى بالقبول لدى عامَّة المسلمين ولأنَّه أراد التنبيه على أنَّ زيارة الحسين (ع) من العبادات وأنَّ موضع قبره من المواضع التي أذِنَ اللهُ أنْ تُرفع ويُذكرُ فيها اسمُه لذلك كان ما فعله جابر (رحمه الله) من التطيُّب راجحًا أي لهذه الخصوصيَّة وهي أنَّ فعله سيكون طريقًا لدى عامَّة المسلمين للتعريف بعباديَّة زيارة الحسين (ع) وأنَّ قبره الشريف موضعٌ للعبادة والتقرُّب إلى الله تعالى.
ولعلَّ الاحتمال الثالث والرابع مجتمعَيْن هما الأقربُ للغاية ممَّا فعله جابر (رحمه الله) ويُؤيِّد ذلك حرصه علي الإتيان بتمام الآداب التي ينبغي الرعاية لها عند زيارة قبر الرسول (ص) كالاغتسال وتقصير الخُطى، فكأنَّه أراد القول –معتقدًا- أنَّ زيارة الحسين(ع) كزيارة الرسول (ص) يتعيُّن فيها الرعاية للآداب والسُنن التي تُراعى عند زيارة الرسول (ص).
وخلاصة القول: إنَّ الوارد عن أهل البيت (ع) أنَّ لزيارة الحسين (ع) خصوصيَّة تتميَّز بها عن سائر العبادات المماثلة وهي أنَّ من آدابها ترك التطيُّب والادَّهان والحرص على الظهور في مظهر الكآبة والحزن، ولعلَّ منشأ ذلك هو المحاذرة من صيرورة الزيارة وسيلةً للتنزُّه والترويح عن النفس وهو ما يُفوِّت على الزائر بركات الاستحضار لمصيبة الحسين (ع) وما لها من أثرٍ تربوي على النفس والسلوك.
والحمد لله ربِّ العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصادر
10 / أكتوبر / 2020م
1- وسائل الشيعة –الحر العاملي- ج14 / 540 باب 77 حديث رقم 1،2.
2- بشارة المصطفى –محمد بن أبي القاسم الطبري- 125.
@bcvvvvvvvvv نداء العقيدة
👍1
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
💠كراهة مشي المرأة في وسط الطريق💠
كراهة مشي المرأة في وسط الطريق
مشي المرأة في وسط الطريق وهل يجوز لها أن تُحادث امرأةً أخرى وهما في الطريق أو أنْ تتحدثَ في الهاتف؟
#الجواب:
أمَّا المشي في وسط الطريق للمرأة فهو منافٍ للأدب النبويِّ حيث أفاد رسول الله (ص) فيما رُوي عنه أنه "ليس للنساء من سرَوات الطريق شيء ولكنَّها تمشي في جانب الحائط والطريق"(1).
والمراد من سروات الطريق هو وسطه.
وروى الشيخ الصدوق في "من لايحضره الفقيه" قال: ذُكر النساء عند أبي الحسن (ع) فقال: "لا ينبغي للمرأة أنْ تمشيَ في وسط الطريق ولكنَّها تمشي على جانب الحائط"(2).
فإذا ما التزمت المرأة المؤمنة بهذا الأدب النبويِّ الشريف فإنَّها تكون أكثر هيبة ووقارًا، ذلك لأنَّ المشي في وسط الطريق يجعلها بارزةً مما قد يسترعي أنتباه الطارقين أو أنْ يحدَّ ذووا النفوس الضعيفة النظر إليها فيتعرَّفوا بذلك على كيفية مشيتها وحجم إهابها، وقد يجرؤ جسورٌ فاسق فيتعمَّد الاصطدام بها.
أمَّا لو مشت في جنب الطريق فإنَّ احتمال وقوعها في كلَّ ذلك مستبعَدٌ عادةً.
وأمَّا المحادثة في الطريق فإنْ كان في وسطه فهو أشدُّ مرجوحية من الفرض الأول ذلك لأنَّه يسترعي انتباه الآخرين بنحوٍ أكثر من الفرض الأول فتكون منافاته للأدب النبويِّ أوضح وتشتدُّ المرجوحية لو كانت المحادثة بصوت مرتفع أو مصاحبة لحركات غير لائقة بالمرأة المؤمنة.
هذا إذا لم يُصاحب المحادثة محذوراً شرعياً كالضحك بصوتٍ مرتفع او انكشاف ما يجبُ ستره على المرأة وإلا كان ذلك محرمًا.
والحمد لله رب العاملين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر 📚
1- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج20 / ص183.
2- من لا يحضره الفقيه -الشيخ الصدوق- ج3 / ص561.
@akeedhate
لانجيز حذف الرابط
كراهة مشي المرأة في وسط الطريق
مشي المرأة في وسط الطريق وهل يجوز لها أن تُحادث امرأةً أخرى وهما في الطريق أو أنْ تتحدثَ في الهاتف؟
#الجواب:
أمَّا المشي في وسط الطريق للمرأة فهو منافٍ للأدب النبويِّ حيث أفاد رسول الله (ص) فيما رُوي عنه أنه "ليس للنساء من سرَوات الطريق شيء ولكنَّها تمشي في جانب الحائط والطريق"(1).
والمراد من سروات الطريق هو وسطه.
وروى الشيخ الصدوق في "من لايحضره الفقيه" قال: ذُكر النساء عند أبي الحسن (ع) فقال: "لا ينبغي للمرأة أنْ تمشيَ في وسط الطريق ولكنَّها تمشي على جانب الحائط"(2).
فإذا ما التزمت المرأة المؤمنة بهذا الأدب النبويِّ الشريف فإنَّها تكون أكثر هيبة ووقارًا، ذلك لأنَّ المشي في وسط الطريق يجعلها بارزةً مما قد يسترعي أنتباه الطارقين أو أنْ يحدَّ ذووا النفوس الضعيفة النظر إليها فيتعرَّفوا بذلك على كيفية مشيتها وحجم إهابها، وقد يجرؤ جسورٌ فاسق فيتعمَّد الاصطدام بها.
أمَّا لو مشت في جنب الطريق فإنَّ احتمال وقوعها في كلَّ ذلك مستبعَدٌ عادةً.
وأمَّا المحادثة في الطريق فإنْ كان في وسطه فهو أشدُّ مرجوحية من الفرض الأول ذلك لأنَّه يسترعي انتباه الآخرين بنحوٍ أكثر من الفرض الأول فتكون منافاته للأدب النبويِّ أوضح وتشتدُّ المرجوحية لو كانت المحادثة بصوت مرتفع أو مصاحبة لحركات غير لائقة بالمرأة المؤمنة.
هذا إذا لم يُصاحب المحادثة محذوراً شرعياً كالضحك بصوتٍ مرتفع او انكشاف ما يجبُ ستره على المرأة وإلا كان ذلك محرمًا.
والحمد لله رب العاملين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر 📚
1- وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج20 / ص183.
2- من لا يحضره الفقيه -الشيخ الصدوق- ج3 / ص561.
@akeedhate
لانجيز حذف الرابط
👍7
المسبوق في صلاة الجمعة
المسألة:
ما حكمُ مَن لم يُدرك الإمامَ في صلاة الجمعة إلا في الركعة الثانية هل يصحُّ له الالتحاقُ به؟ وكيف يُتمُّها جمعةً أو ظهراً؟
#الجواب:
المسبوقُ في صلاة الجمعة يصحُّ له الالتحاقُ إذا أدرك الإمامَ قبل أنْ يركعَ للثانية ويتمُّها جمعةً أي انَّه يقومُ فيأتي وحدَه بالثانية وتصحُّ منه صلاةُ جمعة، وقد دلَّت على ذلك العديدُ من الروايات الواردةِ عن أهلِ البيت (ع):
منها: صحيحة الْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) عَمَّنْ لَمْ يُدْرِكِ الْخُطْبَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ: يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ فَاتَتْه الصَّلَاةُ فَلَمْ يُدْرِكْهَا فَلْيُصَلِّ أَرْبَعاً، وقَالَ: "إِذَا أَدْرَكْتَ الإِمَامَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ الرَّكْعَةَ الأَخِيرَةَ فَقَدْ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ، وإِنْ كُنْتَ أَدْرَكْتَه بَعْدَ مَا رَكَعَ فَهِيَ الظُّهْرُ أَرْبَعٌ"(1)
ومنها: صحيحة عبدالرحمن العرزمي عن أبي عبد الله (ع) قال: "إذا أدركتَ الإمامَ يومَ الجمعةِ وقد سبَقكَ بركعةٍ فأضفْ إليها ركعةً أخرى وأجهرْ فيها"(2)
ومنها: صحيحة الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (ع): قال: "إذا أدرك الرجلُ ركعةً فقد أدركَ الجمعة، وإنْ فاتَتْه فليصلِّ أربعاً "(3).
فمثلُ هذه الروايات صريحةٌ في صحَّةِ صلاةِ المسبوقِ في صلاة الجمعة إذا كان قد أدرك منها ركعةً مع الإمام، ولذلك لم يقعْ خلافٌ في هذا المقدار، إنَّما الخلافُ في انَّه لو أدرك الإمامَ وقد ركع للثانية قبل أنْ يرفع رأسَه منها، هل يصحُّ له أنْ يلتحقَ بالإمام وتصحُّ منه الجمعة أو لا؟
مقتضى صحيحة الحلبي هو انَّه لا يصحُّ للمسبوق الالتحاقُ إلا في فرض إدراكِ الإمام قبل أنْ يركع، فإنَّ ذلك هو ظاهر قوله (ع): "إِذَا أَدْرَكْتَ الإِمَامَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ الرَّكْعَةَ الأَخِيرَةَ فَقَدْ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ"(4)، وأمَّا الصحيحة الثانيةُ والثالثةُ فهما مطلقتان من جهة هذا الفرض ومقتضى الإطلاق فيهما هو كفايةُ إدراكِ الإمام قبل أنْ يرفعَ رأسه من الركوع كما هو الشأن في صلاة الجماعة، فإنَّ من أدرك الإمامَ فيها قبل أنْ يرفع رأسَه من الركوع فقد أدرك ركعةً مع الإمام.
ومقتضى الجمع بين صحيحة الحلبي والصحيحتين هو حملُ الإطلاق في مثل قوله (ع): "إذا أدرك الرجلُ ركعةً فقد أدركَ الجمعة" على إرادة إدراك الإمام قبل أنْ يركع، فمعنى "إذا أدرك الرجلُ ركعةً" هو إدراك الإمام قبل الركوع، ولهذا لا يكونُ المُدرِك للإمام وهو في ركوع الثانية مُدرِكاً لركعةٍ في صلاة الجمعة بمقتضى الجمع بين الصحيحتين وبين صحيحة الحلبي التي هي أخصُّ مطلقاً من الصحيحتين.
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر
1-الكافي -الشيخ الكليني- ج 3 ص 427.
2-وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 6 ص 161.
3-وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 7 ص 345.
4-الكافي -الشيخ الكليني- ج 3 ص 427
@akeedhate نداء العقيدة
المسألة:
ما حكمُ مَن لم يُدرك الإمامَ في صلاة الجمعة إلا في الركعة الثانية هل يصحُّ له الالتحاقُ به؟ وكيف يُتمُّها جمعةً أو ظهراً؟
#الجواب:
المسبوقُ في صلاة الجمعة يصحُّ له الالتحاقُ إذا أدرك الإمامَ قبل أنْ يركعَ للثانية ويتمُّها جمعةً أي انَّه يقومُ فيأتي وحدَه بالثانية وتصحُّ منه صلاةُ جمعة، وقد دلَّت على ذلك العديدُ من الروايات الواردةِ عن أهلِ البيت (ع):
منها: صحيحة الْحَلَبِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه (ع) عَمَّنْ لَمْ يُدْرِكِ الْخُطْبَةَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ: يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، فَإِنْ فَاتَتْه الصَّلَاةُ فَلَمْ يُدْرِكْهَا فَلْيُصَلِّ أَرْبَعاً، وقَالَ: "إِذَا أَدْرَكْتَ الإِمَامَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ الرَّكْعَةَ الأَخِيرَةَ فَقَدْ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ، وإِنْ كُنْتَ أَدْرَكْتَه بَعْدَ مَا رَكَعَ فَهِيَ الظُّهْرُ أَرْبَعٌ"(1)
ومنها: صحيحة عبدالرحمن العرزمي عن أبي عبد الله (ع) قال: "إذا أدركتَ الإمامَ يومَ الجمعةِ وقد سبَقكَ بركعةٍ فأضفْ إليها ركعةً أخرى وأجهرْ فيها"(2)
ومنها: صحيحة الفضل بن عبد الملك، عن أبي عبد الله (ع): قال: "إذا أدرك الرجلُ ركعةً فقد أدركَ الجمعة، وإنْ فاتَتْه فليصلِّ أربعاً "(3).
فمثلُ هذه الروايات صريحةٌ في صحَّةِ صلاةِ المسبوقِ في صلاة الجمعة إذا كان قد أدرك منها ركعةً مع الإمام، ولذلك لم يقعْ خلافٌ في هذا المقدار، إنَّما الخلافُ في انَّه لو أدرك الإمامَ وقد ركع للثانية قبل أنْ يرفع رأسَه منها، هل يصحُّ له أنْ يلتحقَ بالإمام وتصحُّ منه الجمعة أو لا؟
مقتضى صحيحة الحلبي هو انَّه لا يصحُّ للمسبوق الالتحاقُ إلا في فرض إدراكِ الإمام قبل أنْ يركع، فإنَّ ذلك هو ظاهر قوله (ع): "إِذَا أَدْرَكْتَ الإِمَامَ قَبْلَ أَنْ يَرْكَعَ الرَّكْعَةَ الأَخِيرَةَ فَقَدْ أَدْرَكْتَ الصَّلَاةَ"(4)، وأمَّا الصحيحة الثانيةُ والثالثةُ فهما مطلقتان من جهة هذا الفرض ومقتضى الإطلاق فيهما هو كفايةُ إدراكِ الإمام قبل أنْ يرفعَ رأسه من الركوع كما هو الشأن في صلاة الجماعة، فإنَّ من أدرك الإمامَ فيها قبل أنْ يرفع رأسَه من الركوع فقد أدرك ركعةً مع الإمام.
ومقتضى الجمع بين صحيحة الحلبي والصحيحتين هو حملُ الإطلاق في مثل قوله (ع): "إذا أدرك الرجلُ ركعةً فقد أدركَ الجمعة" على إرادة إدراك الإمام قبل أنْ يركع، فمعنى "إذا أدرك الرجلُ ركعةً" هو إدراك الإمام قبل الركوع، ولهذا لا يكونُ المُدرِك للإمام وهو في ركوع الثانية مُدرِكاً لركعةٍ في صلاة الجمعة بمقتضى الجمع بين الصحيحتين وبين صحيحة الحلبي التي هي أخصُّ مطلقاً من الصحيحتين.
والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
#المصدر
1-الكافي -الشيخ الكليني- ج 3 ص 427.
2-وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 6 ص 161.
3-وسائل الشيعة (آل البيت) -الحر العاملي- ج 7 ص 345.
4-الكافي -الشيخ الكليني- ج 3 ص 427
@akeedhate نداء العقيدة
❤1👍1
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
📗كيف يُمكن القبولُ بأعلميَّةالخضرعلى موسى📗 (ع)
#المسألة:
في إطار السياق القرآني لعرض قصة نبيِّ الله موسى (ع) مع الخضر (ع) ورد: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾(1).
والسؤال هو:
1- هل يعقل وجود مَن هو أعلم من النبيِّ؟
2- ما هو العلم الذي طلبَه موسى (ع)؟
#الجواب:
اختلاف الروايات في نبوَّة الخضر (ع):
1- ورد في بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (ﻉ) أنَّ الخضر (ع) كان نبيَّا مبعوثًا من قبل الله تعالى إلى قومه، فمن هذه الروايات ما ورد عن الإمام الصادق (ع) أنَّه قال: "إنَّ الخضر (ع) كان نبيَّاً مرسلاً بعثَه الله تبارك وتعالى إلى قومِه فدعاهم إلى توحيده والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبِه، وكانت آيتُه أنَّه لا يجلس على خشبةٍ يابسة ولا أرضٍ بيضاء إلا أزهرت خضراء، وإنَّما سمي خضرًا لذلك .."(2).
وفي مقابل هذه الروايات روايات أخرى تنفي مقام النبوَّة عن الخضر (ع) كما في الكافي وتفسير العياشي عن بريد عن أحد الإمامين الباقر والصادق (ع) أنه قال: "الخضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيّين"(3).
تقرير الاشكال:
فإذا ثبت أنَّ الخضر (ع) لم يكن نبيَّاً فإنَّ الإشكال يظلُّ على حاله، أمَّا لو ثبت أنَّه نبيُّ كما هو المرجَّح والمستظهَر -عند البعض- من الآيات المتصدِّية لبيان القصَّة التي كانت بينَه وبينَ موسى (ع) فإنَّ الإشكال لا ينتفي أيضًا، وذلك لأنَّه قد يُقال إنَّ الخضر (ع) حتى لو كان نبيَّاً فإنَّ موسى (ع) كان من أنبياء أُولي العزم، ومن المعروف أنَّ أنبياء أُولي العزم كانوا أفضلَ وأعلمَ أنبياء زمانِهم، وحينئذٍ كيف نتعقَّلُ أعلميَّة الخضر (ع) الذي لم يكن من أنبياء أُولي العزم على نبيِّ الله موسى (ع) والذي كان من أنبياء أُولي العزم؟
معالجة الاشكال:
والجواب هو أنَّ الآيات المتصديَّة لبيان القصة التي وقعت لموسى (ع) مع الخضر لا يدلُّ شيءٌ منها على أعلميَّة الخضر على موسى بنحو الإطلاق وإنَّما تدلُّ على اختصاص الخضر بعلمٍ لم يكن نبيُّ الله موسى (ع) قد علِم به من قِبَل الله تعالى.
وهذا المقدار لامانع منه عقلاً ولا اعتقاداً، فأيُّ محذورٍ عقلي يمنعُ من أنْ يختصَّ اللهُ تعالى بعض عبادِه بعلمٍ ويحجبُه عن نبيِّه.
نعم لا يصح اعتقاداً أنْ يكون الخضر أعلم من موسى فيما يتَّصل بالشأن التشريعي والعقائدي، وذلك لأنَّ مهمَّته تقتضي الإحاطة التامَّة بذلك، أما أنْ يختصَّ اللهُ تعالى بعض عباده ببعض أسراره الغيبية لحكمةٍ اقتضتها العناية الإلهيَّة فذلك أمرٌ ممكن.
ولذلك تصدَّت الرواياتُ الواردةُ عن أهل البيت (ﻉ) لمعالجة هذا الأشكال بالتأكيد على أعلميَّة موسى (ع) على الخضر (ع) وأفاد بعضُها أنَّ ما أختص اللهُ تعالى به الخضر من العلم ببعض المغيَّبات كان من أجل مهمةٍ اُنيطت بالخضر (ع) ولم يكن لهذا المهمَّة اتصال بالدعوة والتبليغ، فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) أنَّه قال: "كان موسى أعلم من الخضر"(4) وورد عن الإمام الرضا (ع)، أنَّه كتب إليه يونس و هشام بن ابراهيم يسألانِه عن العالم الذي أتاه موسى، أيُّهما كان أعلم فأجاب الإمام (ع) وكان فيما ورد في جوابِه أنَّ الخضر لما طلب موسى منه أن يُعلِّمه قال له: "إنِّي قد وُكِّلت بأمرٍ لا تُطيقه ووكِّلتَ بأمرٍ لا أُطيقه"(5).
العلم الذي اختصَّ به الخضر (ع):
2- المستظهَرُ من الآيات المباركات أنَّ موسى طلب من الخضر (ع) أن يُعلِّمه ممَّا اختصَّ به من علم الله تعالى، ونحن لا علم لنا بماهيَّة ذلك العلم ولكنَّ الظاهر من سِياق الآيات أنَّ ذلك العلم هو مجموعة من الأسرار والمغيَّبات أودَعها اللهُ تعالى في قلبِ ذلك العبد الصالح حيث أفاد القرآن ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾(6).
والحمد لله رب العالمين
#المصادر 📚
من كتاب: شؤون قرآنية
الشيخ محمد صنقور
1- سورة الكهف / 66.
2- علل الشرائع -الشيخ الصدوق- ج1 / ص59.
3- الكافي -الشيخ الكليني- ج1 / ص269، تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص330، بصائر الدرجات -محمد بن الحسن الصفار- ص386، وروى أيضًا بسنده عن عمار قال قلت لأبي عبد الله (ع): ما منزلتهم أنبياءهم؟ قال (ع): لا، ولكنهم علماء كمنزلة ذي القرنين في علمه وكمنزلة صاحب موسى وكمنزلة صاحب سليمان، وروى قريبًا من ذلك الكليني في الكافي ج1 / ص269 وروايات عديدة أخرى يقف عليها المتابع.
4- تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص230.
5- تفسير القمي -علي بن إبراهيم القمي- ج2 / ص38، تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص239، وروى القطب الراوندي بسنده عن ابي بصير عن أحدهما قريبًا من هذا النص، قصص الأنبياء -الراوندي- ص159.
6- سورة الكهف / 65.
@akeedhate نداء العقيدة
#المسألة:
في إطار السياق القرآني لعرض قصة نبيِّ الله موسى (ع) مع الخضر (ع) ورد: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾(1).
والسؤال هو:
1- هل يعقل وجود مَن هو أعلم من النبيِّ؟
2- ما هو العلم الذي طلبَه موسى (ع)؟
#الجواب:
اختلاف الروايات في نبوَّة الخضر (ع):
1- ورد في بعض الروايات الواردة عن أهل البيت (ﻉ) أنَّ الخضر (ع) كان نبيَّا مبعوثًا من قبل الله تعالى إلى قومه، فمن هذه الروايات ما ورد عن الإمام الصادق (ع) أنَّه قال: "إنَّ الخضر (ع) كان نبيَّاً مرسلاً بعثَه الله تبارك وتعالى إلى قومِه فدعاهم إلى توحيده والإقرار بأنبيائه ورسله وكتبِه، وكانت آيتُه أنَّه لا يجلس على خشبةٍ يابسة ولا أرضٍ بيضاء إلا أزهرت خضراء، وإنَّما سمي خضرًا لذلك .."(2).
وفي مقابل هذه الروايات روايات أخرى تنفي مقام النبوَّة عن الخضر (ع) كما في الكافي وتفسير العياشي عن بريد عن أحد الإمامين الباقر والصادق (ع) أنه قال: "الخضر وذو القرنين كانا عالمين ولم يكونا نبيّين"(3).
تقرير الاشكال:
فإذا ثبت أنَّ الخضر (ع) لم يكن نبيَّاً فإنَّ الإشكال يظلُّ على حاله، أمَّا لو ثبت أنَّه نبيُّ كما هو المرجَّح والمستظهَر -عند البعض- من الآيات المتصدِّية لبيان القصَّة التي كانت بينَه وبينَ موسى (ع) فإنَّ الإشكال لا ينتفي أيضًا، وذلك لأنَّه قد يُقال إنَّ الخضر (ع) حتى لو كان نبيَّاً فإنَّ موسى (ع) كان من أنبياء أُولي العزم، ومن المعروف أنَّ أنبياء أُولي العزم كانوا أفضلَ وأعلمَ أنبياء زمانِهم، وحينئذٍ كيف نتعقَّلُ أعلميَّة الخضر (ع) الذي لم يكن من أنبياء أُولي العزم على نبيِّ الله موسى (ع) والذي كان من أنبياء أُولي العزم؟
معالجة الاشكال:
والجواب هو أنَّ الآيات المتصديَّة لبيان القصة التي وقعت لموسى (ع) مع الخضر لا يدلُّ شيءٌ منها على أعلميَّة الخضر على موسى بنحو الإطلاق وإنَّما تدلُّ على اختصاص الخضر بعلمٍ لم يكن نبيُّ الله موسى (ع) قد علِم به من قِبَل الله تعالى.
وهذا المقدار لامانع منه عقلاً ولا اعتقاداً، فأيُّ محذورٍ عقلي يمنعُ من أنْ يختصَّ اللهُ تعالى بعض عبادِه بعلمٍ ويحجبُه عن نبيِّه.
نعم لا يصح اعتقاداً أنْ يكون الخضر أعلم من موسى فيما يتَّصل بالشأن التشريعي والعقائدي، وذلك لأنَّ مهمَّته تقتضي الإحاطة التامَّة بذلك، أما أنْ يختصَّ اللهُ تعالى بعض عباده ببعض أسراره الغيبية لحكمةٍ اقتضتها العناية الإلهيَّة فذلك أمرٌ ممكن.
ولذلك تصدَّت الرواياتُ الواردةُ عن أهل البيت (ﻉ) لمعالجة هذا الأشكال بالتأكيد على أعلميَّة موسى (ع) على الخضر (ع) وأفاد بعضُها أنَّ ما أختص اللهُ تعالى به الخضر من العلم ببعض المغيَّبات كان من أجل مهمةٍ اُنيطت بالخضر (ع) ولم يكن لهذا المهمَّة اتصال بالدعوة والتبليغ، فقد ورد عن الإمام الصادق (ع) أنَّه قال: "كان موسى أعلم من الخضر"(4) وورد عن الإمام الرضا (ع)، أنَّه كتب إليه يونس و هشام بن ابراهيم يسألانِه عن العالم الذي أتاه موسى، أيُّهما كان أعلم فأجاب الإمام (ع) وكان فيما ورد في جوابِه أنَّ الخضر لما طلب موسى منه أن يُعلِّمه قال له: "إنِّي قد وُكِّلت بأمرٍ لا تُطيقه ووكِّلتَ بأمرٍ لا أُطيقه"(5).
العلم الذي اختصَّ به الخضر (ع):
2- المستظهَرُ من الآيات المباركات أنَّ موسى طلب من الخضر (ع) أن يُعلِّمه ممَّا اختصَّ به من علم الله تعالى، ونحن لا علم لنا بماهيَّة ذلك العلم ولكنَّ الظاهر من سِياق الآيات أنَّ ذلك العلم هو مجموعة من الأسرار والمغيَّبات أودَعها اللهُ تعالى في قلبِ ذلك العبد الصالح حيث أفاد القرآن ﴿وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾(6).
والحمد لله رب العالمين
#المصادر 📚
من كتاب: شؤون قرآنية
الشيخ محمد صنقور
1- سورة الكهف / 66.
2- علل الشرائع -الشيخ الصدوق- ج1 / ص59.
3- الكافي -الشيخ الكليني- ج1 / ص269، تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص330، بصائر الدرجات -محمد بن الحسن الصفار- ص386، وروى أيضًا بسنده عن عمار قال قلت لأبي عبد الله (ع): ما منزلتهم أنبياءهم؟ قال (ع): لا، ولكنهم علماء كمنزلة ذي القرنين في علمه وكمنزلة صاحب موسى وكمنزلة صاحب سليمان، وروى قريبًا من ذلك الكليني في الكافي ج1 / ص269 وروايات عديدة أخرى يقف عليها المتابع.
4- تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص230.
5- تفسير القمي -علي بن إبراهيم القمي- ج2 / ص38، تفسير العياشي -محمد بن مسعود العياشي- ج2 / ص239، وروى القطب الراوندي بسنده عن ابي بصير عن أحدهما قريبًا من هذا النص، قصص الأنبياء -الراوندي- ص159.
6- سورة الكهف / 65.
@akeedhate نداء العقيدة
👍3❤1
السؤال: ما هو المستحب القيام به للمولود؟
#الجواب: يستحب غَسلُ المولود عند وضعه مع الأمن من الضرر.
والأذان في أذنه اليمنى والإقامة في اليسرى فإنّه عصمة من الشيطان الرجيم كما ورد في الخبر.
ويستحب أيضاً تحنيكه بماء الفرات وتربة الحسين (عليه السلام).
وتسميته بالأسماء المستحسنة فإنّ ذلك من حقّ الولد على الوالد، وفي الخبر: (إنّ أصدق الأسماء ما سمّي بالعبوديّة، وخيرها أسماء الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين)، وتلحق بها أسماء الأئمّة (عليهم السلام)، كما يكره تسميته بأسماء أعداء الأئمّة (صلوات الله عليهم).
ويستحب أن يحلق رأس الولد يوم السابع وأن يتصدّق بوزن شعره ذهباً أو فضّة، ويكره أن يحلق من رأسه موضعاً ويترك موضعاً.
#الجواب: يستحب غَسلُ المولود عند وضعه مع الأمن من الضرر.
والأذان في أذنه اليمنى والإقامة في اليسرى فإنّه عصمة من الشيطان الرجيم كما ورد في الخبر.
ويستحب أيضاً تحنيكه بماء الفرات وتربة الحسين (عليه السلام).
وتسميته بالأسماء المستحسنة فإنّ ذلك من حقّ الولد على الوالد، وفي الخبر: (إنّ أصدق الأسماء ما سمّي بالعبوديّة، وخيرها أسماء الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين)، وتلحق بها أسماء الأئمّة (عليهم السلام)، كما يكره تسميته بأسماء أعداء الأئمّة (صلوات الله عليهم).
ويستحب أن يحلق رأس الولد يوم السابع وأن يتصدّق بوزن شعره ذهباً أو فضّة، ويكره أن يحلق من رأسه موضعاً ويترك موضعاً.
السؤال: ما الفرق بين تسبيح فاطمة الزهراء (عليها السلام) والتسبيحات الاخرى؟
#الجواب: ورد التاكيد على تسبيح الزهراء (سلام الله عليها) بعد الصلاة وسائر انحاء التسبيح ايضاً مستحب مطلقاً.
#الجواب: ورد التاكيد على تسبيح الزهراء (سلام الله عليها) بعد الصلاة وسائر انحاء التسبيح ايضاً مستحب مطلقاً.
❖ #سؤال: هل توجد رواية أنه حبيب بن مظاهر(رض) مات واعاده الإمام الحسين(عليه السلام) إلى الحياة وهل توجد زيارة لحبيب بن مظاهر (رض)يُذكرفيها: السلام على من احيا الحياتين ومات الموتتين؟
❖ #الجواب: لا يوجد مصدر معتبر يشير إلى حادثة موت حبيب بن مظاهر في شبابه وعودته للحياة ببركة دعاء الإمام الحسين (عليه السلام)، كما لا توجد زيارة فيها الألفاظ المذكورة.
❖ #الجواب: لا يوجد مصدر معتبر يشير إلى حادثة موت حبيب بن مظاهر في شبابه وعودته للحياة ببركة دعاء الإمام الحسين (عليه السلام)، كما لا توجد زيارة فيها الألفاظ المذكورة.
اول سنة في الجامعة
#السؤال :
السلام عليكم أنا فتاة مهدوية ان شاء الله تعالى وهذه السنة سأكون مرحلة اولى في الجامعة هلّي بكلمات تنير طريقي وترفع همتي
#الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لكم دخولكم هذا الميدان العظيم
على الفتاة للجامعة رهبة في أول لقاء
إختلاط ومجتمع جديد وتقاليد مختلفة ومستويات متفاوتة إستقبلي وأمتصي الرهبة الأولى بقلب قوي ينظر لبعيد أبعد من اللحظة ولا يتأثر بالكلمات الجميلة
ولا بالاشكال الظاهرية قلب يعلم أن الجامعة جسر والجسر لا يُبنى عليه (بيتا) بل يُعبر به للظفة الأخرى .....
يا بُنيتي الجامعة جامع الحب الالهي
ومعهد القرب السماوي وموضع يحب الله الطاعة وذكره فيه
كفتاة ما أسهل أن تكوني مؤثرة ولكن اعظم ما تؤثري به جامعيا حجاب زينبي عفيف إلتزام علمي رصين نشاط رسالي متين
ألجامعة ففيها تتجلى رقابة الله في قلوبنا قبل دروبنا، الجامعة ذلك المكان الذي يراقبه الحجة ويتردد عليه كثيرا ليختار منه نخبة المهدويين والمهدوييات في شتى مجالات الحياة
الجامعة ليست مكان تضيع فيه اربع سنوات من العمر بلهو ولعب وهزل بل هي اربع سنوات بناء النفس وتنظيم العلاقات
واخذ قوة العلم والإختصاص العلمي النافع
من الجامعة تنطلق نورانية العلم الممتزجة بالعفاف والقيم الحياء المنبعث في الحياة
والحجاب المغلفِ بالنجاح
كوني في الجامعة ثلاثة :
1. كوني عنصرا نورانيا مؤثرا في الجامعة
ولا تتعبي ولا تتوقفي ستسمعين كثيرا من الكلمات المستفزة...والمثبطة إصمدي وتقدمي ولا تتراجعي
2. كوني عباءة للزهراء ممثلة للحوراء
في الجامعة.... إنجحي وابدعي واستثمري وقتك جيدا ولا ترضين الا بالتفوق والتوفيق
3. وكوني مقوية لزميلاتك المؤمنات
مثبتة لرفيقات الدرب المهدويات بكلام ووصال واخذ ايديهن للنقاء والارتقاء
أخيرا الجامعة بضع سنين فقط
ولكنها سترسم لون وطبع وشكل شخصيتك الإلهية (وتحدد بنسبة كبيرة من أنت في سجل الله وحجته ) فلا تخسري هذه السنين بما لا يبني ولا يغني ولا يُثري
دعواتي
لكم في كل خطواتكم الجامعية المهدوية
✍ السيد بهاء الموسوي
#السؤال :
السلام عليكم أنا فتاة مهدوية ان شاء الله تعالى وهذه السنة سأكون مرحلة اولى في الجامعة هلّي بكلمات تنير طريقي وترفع همتي
#الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مبارك لكم دخولكم هذا الميدان العظيم
على الفتاة للجامعة رهبة في أول لقاء
إختلاط ومجتمع جديد وتقاليد مختلفة ومستويات متفاوتة إستقبلي وأمتصي الرهبة الأولى بقلب قوي ينظر لبعيد أبعد من اللحظة ولا يتأثر بالكلمات الجميلة
ولا بالاشكال الظاهرية قلب يعلم أن الجامعة جسر والجسر لا يُبنى عليه (بيتا) بل يُعبر به للظفة الأخرى .....
يا بُنيتي الجامعة جامع الحب الالهي
ومعهد القرب السماوي وموضع يحب الله الطاعة وذكره فيه
كفتاة ما أسهل أن تكوني مؤثرة ولكن اعظم ما تؤثري به جامعيا حجاب زينبي عفيف إلتزام علمي رصين نشاط رسالي متين
ألجامعة ففيها تتجلى رقابة الله في قلوبنا قبل دروبنا، الجامعة ذلك المكان الذي يراقبه الحجة ويتردد عليه كثيرا ليختار منه نخبة المهدويين والمهدوييات في شتى مجالات الحياة
الجامعة ليست مكان تضيع فيه اربع سنوات من العمر بلهو ولعب وهزل بل هي اربع سنوات بناء النفس وتنظيم العلاقات
واخذ قوة العلم والإختصاص العلمي النافع
من الجامعة تنطلق نورانية العلم الممتزجة بالعفاف والقيم الحياء المنبعث في الحياة
والحجاب المغلفِ بالنجاح
كوني في الجامعة ثلاثة :
1. كوني عنصرا نورانيا مؤثرا في الجامعة
ولا تتعبي ولا تتوقفي ستسمعين كثيرا من الكلمات المستفزة...والمثبطة إصمدي وتقدمي ولا تتراجعي
2. كوني عباءة للزهراء ممثلة للحوراء
في الجامعة.... إنجحي وابدعي واستثمري وقتك جيدا ولا ترضين الا بالتفوق والتوفيق
3. وكوني مقوية لزميلاتك المؤمنات
مثبتة لرفيقات الدرب المهدويات بكلام ووصال واخذ ايديهن للنقاء والارتقاء
أخيرا الجامعة بضع سنين فقط
ولكنها سترسم لون وطبع وشكل شخصيتك الإلهية (وتحدد بنسبة كبيرة من أنت في سجل الله وحجته ) فلا تخسري هذه السنين بما لا يبني ولا يغني ولا يُثري
دعواتي
لكم في كل خطواتكم الجامعية المهدوية
✍ السيد بهاء الموسوي
Forwarded from قناة فُطُووم للنشر الديني 🦋💙 (فُطُووم 🦋💙)
- ماذا أفعل في ليلة رأس السنة ؟
للحصول على رضا الله تعالى وإمام زماني ؟
#الجواب 👇
#أولا :
ترك الغناء والمعاصي والفجور في هذه الليلة
ولا ننسى أن ذكرى إستشهاد الزهراء (عليها السلام ) لم يمضِ عليها سوى ليلتين من هذه ألليلة
فلا تُدخل الألم إلى قلب إمام زمانك فمصاب جدته مازال يُحرق قلبه .
#ثانيا :
إذا كان لديك إعتقاد بعمل شيء معين قبل وبعد خمس دقائق من الساعة ( ١٢ )
فصلاة ركعتين لوجه الله تعالى هي أفضل شيء تفعله
لتكون الصلاة هي آخر وأول عمل عملته في السنة
بنية التوفيق والبركة ودفع البلاء في هذه السنة .
#ثالثا :
علمّوا أولادكم أن هناك رجل سيأتي ليُحقق أحلامهم وهو المهدي المنتظر ( عجّل الله فرجه )
بدل من ذلك الرجل الوهمي بابا نويل .
#رابعا
قراءة سورة الفتح ولتكون النيّة أن يفتح الله عليك كل الأبواب المغلقة في هذه السنة .
#خامسا
إذا أردت الخروج فأختر المكان الذي يُفرح قلب صاحب الزمان في هذه الليلة كزيارة الإمام الحسين ( عليه السلام ) .
#سادسا
أبدأ سنتك الجديدة بالسلام على إمام زمانك وأجعلها ليلة تجديد العهد بأن تكون من المنتظرين له
وخير الممهدين لظهوره الشريف في هذه العام وفي كل عام..
للحصول على رضا الله تعالى وإمام زماني ؟
#الجواب 👇
#أولا :
ترك الغناء والمعاصي والفجور في هذه الليلة
ولا ننسى أن ذكرى إستشهاد الزهراء (عليها السلام ) لم يمضِ عليها سوى ليلتين من هذه ألليلة
فلا تُدخل الألم إلى قلب إمام زمانك فمصاب جدته مازال يُحرق قلبه .
#ثانيا :
إذا كان لديك إعتقاد بعمل شيء معين قبل وبعد خمس دقائق من الساعة ( ١٢ )
فصلاة ركعتين لوجه الله تعالى هي أفضل شيء تفعله
لتكون الصلاة هي آخر وأول عمل عملته في السنة
بنية التوفيق والبركة ودفع البلاء في هذه السنة .
#ثالثا :
علمّوا أولادكم أن هناك رجل سيأتي ليُحقق أحلامهم وهو المهدي المنتظر ( عجّل الله فرجه )
بدل من ذلك الرجل الوهمي بابا نويل .
#رابعا
قراءة سورة الفتح ولتكون النيّة أن يفتح الله عليك كل الأبواب المغلقة في هذه السنة .
#خامسا
إذا أردت الخروج فأختر المكان الذي يُفرح قلب صاحب الزمان في هذه الليلة كزيارة الإمام الحسين ( عليه السلام ) .
#سادسا
أبدأ سنتك الجديدة بالسلام على إمام زمانك وأجعلها ليلة تجديد العهد بأن تكون من المنتظرين له
وخير الممهدين لظهوره الشريف في هذه العام وفي كل عام..
الحائض وتلاوة القران_ الاستفتاءات موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)
١
#لسؤال: هل يجوز للمرأة قراءة الآيات القرآنية عن ظهر قلب في أيّام الدورة الشهرية؟
#الجواب: يجوز إلّا آيات السجدة الواجبة الموجودة في سور (السجدة) و (فُصّلت) و (النجم) و (العلق).
٢
#السؤال: هل يجوز للحائض أن تقرأ مازاد على السبع آيات من القرآن الكريم عدا العزائم؟ وإن جاز لها ذلك، فهل توجد فيه كراهة بمعنى أنّها تُثاب على قراءتها إلّا أنّ ثوابها أقل؟
#الجواب: يجوز لها أن تقرأ ما عدا آيات السجدة الواجبة، وكراهة قراءة مازاد على سبع آيات ــ على القول بها ــ إنّما هي بمعنى قلّة الثواب.
٣
#السؤال: هل يجوز للمرأة الحائض لمس القرآن الكريم؟
#الجواب: لا يجوز لها لمس خط المصحف، ويكره لمس ما عدا من الجلد والأوراق والحواشي وما بين السطور.
٤
#السؤال: هل يجوز لمس القرآن الكريم أثناء الدورة الشهرية إذا كان القرآن مكتوباً بطريقة الحروف البارزة أي طريقة برايل للمكفوفين؟
#الجواب: لا يجوز اللمس في الفرض بعد صدق القرآن عرفاً على المكتوب بالطريقة المذكورة.
✅شاركوا باعادة المنشور لتنالوا الاجر مضاعفا ان شاء الله.
١
#لسؤال: هل يجوز للمرأة قراءة الآيات القرآنية عن ظهر قلب في أيّام الدورة الشهرية؟
#الجواب: يجوز إلّا آيات السجدة الواجبة الموجودة في سور (السجدة) و (فُصّلت) و (النجم) و (العلق).
٢
#السؤال: هل يجوز للحائض أن تقرأ مازاد على السبع آيات من القرآن الكريم عدا العزائم؟ وإن جاز لها ذلك، فهل توجد فيه كراهة بمعنى أنّها تُثاب على قراءتها إلّا أنّ ثوابها أقل؟
#الجواب: يجوز لها أن تقرأ ما عدا آيات السجدة الواجبة، وكراهة قراءة مازاد على سبع آيات ــ على القول بها ــ إنّما هي بمعنى قلّة الثواب.
٣
#السؤال: هل يجوز للمرأة الحائض لمس القرآن الكريم؟
#الجواب: لا يجوز لها لمس خط المصحف، ويكره لمس ما عدا من الجلد والأوراق والحواشي وما بين السطور.
٤
#السؤال: هل يجوز لمس القرآن الكريم أثناء الدورة الشهرية إذا كان القرآن مكتوباً بطريقة الحروف البارزة أي طريقة برايل للمكفوفين؟
#الجواب: لا يجوز اللمس في الفرض بعد صدق القرآن عرفاً على المكتوب بالطريقة المذكورة.
✅شاركوا باعادة المنشور لتنالوا الاجر مضاعفا ان شاء الله.
👍2
🌻
#السؤال: هل يجـوز صناعة الدمى بأشكال ذوات الأرواح مـن القطـن والقمـاش فقـط لأجـل تسلية الأطفـال؟
#الجواب: لا يجـوز على الأحـوط وجـوبـاً.
#الاستفتاءات_الشرعية
🍃
#السؤال: هل يجـوز صناعة الدمى بأشكال ذوات الأرواح مـن القطـن والقمـاش فقـط لأجـل تسلية الأطفـال؟
#الجواب: لا يجـوز على الأحـوط وجـوبـاً.
#الاستفتاءات_الشرعية
🍃
🌻
#السؤال: ما حكم رمي باقي الأرز والخبز من الاطعمة التي تبقي عادة من بعد تناول الوجبة في القمامة؟
#الجواب: يشكل جواز ذلك لأنه يعتبر عند المتشرعة اهانة لنعم الله تعالى واستحقاراً لها وهو ينافي شكره تعالى مضافاً الى ما فيه من الاسراف واتلاف المال إذا كان بحيث يمكن الاستفادة منه ولو بمثل اطعامه للطيور والبهائم والاسراف محرّم.
🍃
#السؤال: ما حكم رمي باقي الأرز والخبز من الاطعمة التي تبقي عادة من بعد تناول الوجبة في القمامة؟
#الجواب: يشكل جواز ذلك لأنه يعتبر عند المتشرعة اهانة لنعم الله تعالى واستحقاراً لها وهو ينافي شكره تعالى مضافاً الى ما فيه من الاسراف واتلاف المال إذا كان بحيث يمكن الاستفادة منه ولو بمثل اطعامه للطيور والبهائم والاسراف محرّم.
🍃
🔘 #السؤال // هل يمكن أن يخرج الإمام الحجة عجّل اللّٰه تعالى فرجه الشريف بدون العلامات الحتمية؟
#الجواب// يمكن ذلك كإمكان عقلي، ولكن باعتبار أن الأئمة عليهم السلام أخبروا بأن الظهور لا يكون إلا مع العلامات الحتمية، فلذلك نقول تصديقاً لقولهم عليهم السلام فلا بد من العلامات، ومن ذلك ما روي عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء.
- عن زرارة بن أعين، عن عبد الملك بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلاً ولا يكون سفياني. فقال عليه السلام: لا واللّٰه إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه.
#الجواب// يمكن ذلك كإمكان عقلي، ولكن باعتبار أن الأئمة عليهم السلام أخبروا بأن الظهور لا يكون إلا مع العلامات الحتمية، فلذلك نقول تصديقاً لقولهم عليهم السلام فلا بد من العلامات، ومن ذلك ما روي عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قبل قيام القائم خمس علامات محتومات اليماني، والسفياني، والصيحة، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء.
- عن زرارة بن أعين، عن عبد الملك بن أعين، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام، فقلت له: أرجو أن يكون عاجلاً ولا يكون سفياني. فقال عليه السلام: لا واللّٰه إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه.
عنوان السؤال : #الصورة_الشخصية_للحساب
#السؤال :
السلام عليكم هل يجوز وضع صورة فتاة غير محجبة او محجبة ولكنها مثيرة على الصفحة الشخصية للفيس أو غيره من البرامج ؟
#الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🔺 لا يجوز وضعها اذا تحقق واحد من هذه الامور :
١ . أن تقصد به الاثارة للرجال
٢ . او اغراء الاخرين
٣ . أو استلزم الفساد والترويج له .
👈 وينبغي للمؤمنة ان لا تضع صورة مبتذلات وغير محجبات وليعلم ان الصورة تعبر عن شخصية الانسان ومدى تدينه والتزامه .
#السؤال :
السلام عليكم هل يجوز وضع صورة فتاة غير محجبة او محجبة ولكنها مثيرة على الصفحة الشخصية للفيس أو غيره من البرامج ؟
#الجواب :
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🔺 لا يجوز وضعها اذا تحقق واحد من هذه الامور :
١ . أن تقصد به الاثارة للرجال
٢ . او اغراء الاخرين
٣ . أو استلزم الفساد والترويج له .
👈 وينبغي للمؤمنة ان لا تضع صورة مبتذلات وغير محجبات وليعلم ان الصورة تعبر عن شخصية الانسان ومدى تدينه والتزامه .
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
سماحة الشيخ محمّد صنقور
25 يوليو 2025م
9 دقائق للقراءة
#مَدفن_رؤوس_شهداء_كربلاء
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد
#المسألة:
هل تمَّ إرجاع رؤوس الشهداء إلى كربلاء أو تمَّ دفنُها في موضعٍ آخر بعيداً عن أجسادهم؟
#الجواب:
مشهور الإماميَّة هو ردُّ الرأس الشريف لكربلاء:
أمَّا سيِّدُ الشهداء الإمام الحسين (ع) فالمشهور عندنا -نحن الإماميَّة- أنَّ رأسَه الشريف قد تمَّ إرجاعُه إلى كربلاء وإلحاقُه بالجثمان الطاهر، ذكر ذلك السيِّدُ ابن طاووس في اللهوف قال رحمه الله: "أمّا رَأسُ الحُسَينِ عليه السّلام فَرُوِيَ أنَّهُ أُعيدَ فَدُفِنَ بِكَربَلاءَ مَعَ جَسَدِهِ الشَّريفِ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيهِ، وكانَ عَمَلُ الطّائِفَةِ عَلى هذَا المَعنَى المُشارِ إلَيهِ"(1) وفي البحار للعلامة المجلسي قال: "والمشهور بين علمائنا الامامية أنَّه دُفِن رأسُه مع جسده، ردَّه عليُّ بن الحسين عليهما السلام"(2).
ويُؤيِّد قول المشهور ما رواه الشيخُ الصدوق في الأمالي بسندٍ له عن فاطمة بنت عليّ قالت: "إنَّ يَزيدَ لَعَنَهُ اللَّهُ أمَرَ بِنِساءِ الحُسَينِ عليه السّلام فَحُبِسنَ مَعَ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليه السّلام في مَحبِسٍ لا يَكُنُّهُم مِن حَرٍّ ولا قَرٍّ حتى تقشَّرتْ وُجوهُهُم، ولَم يُرفَع بِبَيتِ المَقدِسِ حَجَرٌ عَلى وَجهِ الأَرضِ إلّا وُجِدَ تَحتَهُ دَمٌ عَبيطٌ، وأبصَرَ النّاسُ الشَّمسَ عَلَى الحيطانِ حَمراءَ كَأَنَّهَا المَلاحِفُ المُعَصفَرَةُ، إلى أنْ خَرَجَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهما السّلام بِالنِّسوَةِ، ورَدَّ رَأسَ الحُسَينِ عليه السّلام إلى كَربَلاءَ"(3).
ولعلَّ هذه الرواية هي إحدى الروايات التي قصدها السيِّدُ المرتضى (رحمه الله) في مَعرض جوابِه حين سُئل عن ردِّ رأس الحسين (ع) إلى كربلاء، قال رحمه الله: "وقد رَووا أيضاً أنّ الرأس أُعيد بعد حمله إلى هناك، ودُفن مع الجسد بالطفّ"(4).
وعلى أيِّ تقدير فما عليه مشهورُ الإماميَّة هو أنَّ الرأس المعظَّم قد تمَّ إرجاعُه إلى الجثمان الطاهر في كربلاء، نعم لا دليل على أنَّ ذلك وقع يوم الأربعين مِن مقتله الشريف بل الدليل على خلافه بحسب ما تقتضيه المعطياتُ التأريخيَّة، كما بيَّنا ذلك في موضعٍ آخر.
وثمة أقوالٌ أخرى في تحديد موضع دفن الرأس الشريف، منها أنَّه دُفن في النجف الأشرف عند الإمام أمير المؤمنين (ع) ومنها أنَّه دُفن في دمشق واختلفوا في الموضع الذي دُفن فيه، ومنها أنَّه دُفن في مصر في المشهد المعروف، ومنها أنَّه دُفن في مدينة الرسول الكريم (ص) في مقبرة البقيع، والذي أُرجِّحه أنَّه دُفن أولاً في البقيع ثم إنَّ الإمام زين العابدين (ع) أخذه فألحقَه بالجثمان الطاهر في كربلاء. وقد ذكرتُ القرائن على ذلك في مقالٍ تحت عنوان حملُ رأس الحسين(ع) إلى مدينة الرسول (ص)(5).
تسريح رؤوس الشهداء إلى الكوفة:
وأمَّا رؤوس بقيَّة الشهداء العظام من بني هاشم وغيرهم -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- فالمنصوصُ عليه في كلمات جملةٍ وافرة من المؤرِّخين هو أنَّ رؤوسهم قد تمَّ تسريحُها إلى الكوفة ومنها إلى الشام ثم لم نجدْ من تصدَّى لتحديد موضعِ دفنها.
ونذكر في المقام للتوثيق عدداً من نصوص مؤرِّخي الفريقين في ذلك:
النص الأول: ما أورده البلاذري في أنساب الأشراف قال: ".. وبعث عمرٌ -بن سعد- برأس الحسين من يومه مع خولى بن يزيد الأصبحي من حمير، وحميد بن مسلم الأزدي إلى ابن زياد .. وأقام عمرُ بن سعد يومَه والغد، ثم أمر حميد بن بكير الأحمري فنادى في الناس بالرحيل إلى الكوفة .. واحتُزَّت رُؤوسُ القَتلى، فَحُمِلَ إلَى ابنِ زِيادٍ اثنانِ وسَبعونَ رَأساً، مَعَ شِمرِ بنِ ذِي الجَوشَنِ، وقَيسِ بنِ الأَشعَثِ، وعَمرِو بنِ الحَجّاجِ الزُّبَيدِيِّ، وعَزرَةَ بنِ قَيسٍ الأَحمَسِيِّ مِن بَجيلَةَ، فَقَدِموا بِالرُّؤوسِ عَلَى ابنِ زِيادٍ .."(6).
النص الثاني: ما أورده الدينوري في الأخبار الطوال: أقامَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ بِكَربَلاءَ بَعدَ مَقتَلِ الحُسَينِ عليه السّلام يَومَينِ، ثُمَّ أذَّنَ فِي النّاسِ بِالرَّحيلِ، وحُمِلَتِ الرُّؤوسُ عَلى أطرافِ الرِّماحِ، وكانَتِ اثنَينِ وسَبعينَ رَأساً .."(7).
النص الثالث: ما أورده الطبري في تأريخه قال: قال هشام: قال أبو مخنف: ولمَّا قُتل الحسين بن علي عليه السلام جيء برؤوس مَن قُتِل معه من أهل بيته وشيعته وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد .."(8).
وقال في موضعٍ آخر: ".. وأقام عمر بن سعد يومه ذلك والغد ثم أمَر حميد بن بكير الأحمري فأذَّن في الناس بالرحيل إلى الكوفة وحملَ معه بناتِ الحسين وأخواتِه ومَن كان معه من الصبيان وعليَّ بن الحسين مريض .. قال: وقُطف رؤوس الباقين فسرِّح باثنين وسبعين رأساً مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمر بن الحجاج وعزرة بن قيس فأقبلوا حتى قدموا بها على عبيد الله بن زياد"(9).
25 يوليو 2025م
9 دقائق للقراءة
#مَدفن_رؤوس_شهداء_كربلاء
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهمَّ صلِّ على محمد وآل محمد
#المسألة:
هل تمَّ إرجاع رؤوس الشهداء إلى كربلاء أو تمَّ دفنُها في موضعٍ آخر بعيداً عن أجسادهم؟
#الجواب:
مشهور الإماميَّة هو ردُّ الرأس الشريف لكربلاء:
أمَّا سيِّدُ الشهداء الإمام الحسين (ع) فالمشهور عندنا -نحن الإماميَّة- أنَّ رأسَه الشريف قد تمَّ إرجاعُه إلى كربلاء وإلحاقُه بالجثمان الطاهر، ذكر ذلك السيِّدُ ابن طاووس في اللهوف قال رحمه الله: "أمّا رَأسُ الحُسَينِ عليه السّلام فَرُوِيَ أنَّهُ أُعيدَ فَدُفِنَ بِكَربَلاءَ مَعَ جَسَدِهِ الشَّريفِ صَلَواتُ اللَّهِ عَلَيهِ، وكانَ عَمَلُ الطّائِفَةِ عَلى هذَا المَعنَى المُشارِ إلَيهِ"(1) وفي البحار للعلامة المجلسي قال: "والمشهور بين علمائنا الامامية أنَّه دُفِن رأسُه مع جسده، ردَّه عليُّ بن الحسين عليهما السلام"(2).
ويُؤيِّد قول المشهور ما رواه الشيخُ الصدوق في الأمالي بسندٍ له عن فاطمة بنت عليّ قالت: "إنَّ يَزيدَ لَعَنَهُ اللَّهُ أمَرَ بِنِساءِ الحُسَينِ عليه السّلام فَحُبِسنَ مَعَ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ عليه السّلام في مَحبِسٍ لا يَكُنُّهُم مِن حَرٍّ ولا قَرٍّ حتى تقشَّرتْ وُجوهُهُم، ولَم يُرفَع بِبَيتِ المَقدِسِ حَجَرٌ عَلى وَجهِ الأَرضِ إلّا وُجِدَ تَحتَهُ دَمٌ عَبيطٌ، وأبصَرَ النّاسُ الشَّمسَ عَلَى الحيطانِ حَمراءَ كَأَنَّهَا المَلاحِفُ المُعَصفَرَةُ، إلى أنْ خَرَجَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهما السّلام بِالنِّسوَةِ، ورَدَّ رَأسَ الحُسَينِ عليه السّلام إلى كَربَلاءَ"(3).
ولعلَّ هذه الرواية هي إحدى الروايات التي قصدها السيِّدُ المرتضى (رحمه الله) في مَعرض جوابِه حين سُئل عن ردِّ رأس الحسين (ع) إلى كربلاء، قال رحمه الله: "وقد رَووا أيضاً أنّ الرأس أُعيد بعد حمله إلى هناك، ودُفن مع الجسد بالطفّ"(4).
وعلى أيِّ تقدير فما عليه مشهورُ الإماميَّة هو أنَّ الرأس المعظَّم قد تمَّ إرجاعُه إلى الجثمان الطاهر في كربلاء، نعم لا دليل على أنَّ ذلك وقع يوم الأربعين مِن مقتله الشريف بل الدليل على خلافه بحسب ما تقتضيه المعطياتُ التأريخيَّة، كما بيَّنا ذلك في موضعٍ آخر.
وثمة أقوالٌ أخرى في تحديد موضع دفن الرأس الشريف، منها أنَّه دُفن في النجف الأشرف عند الإمام أمير المؤمنين (ع) ومنها أنَّه دُفن في دمشق واختلفوا في الموضع الذي دُفن فيه، ومنها أنَّه دُفن في مصر في المشهد المعروف، ومنها أنَّه دُفن في مدينة الرسول الكريم (ص) في مقبرة البقيع، والذي أُرجِّحه أنَّه دُفن أولاً في البقيع ثم إنَّ الإمام زين العابدين (ع) أخذه فألحقَه بالجثمان الطاهر في كربلاء. وقد ذكرتُ القرائن على ذلك في مقالٍ تحت عنوان حملُ رأس الحسين(ع) إلى مدينة الرسول (ص)(5).
تسريح رؤوس الشهداء إلى الكوفة:
وأمَّا رؤوس بقيَّة الشهداء العظام من بني هاشم وغيرهم -رضوان الله تعالى عليهم أجمعين- فالمنصوصُ عليه في كلمات جملةٍ وافرة من المؤرِّخين هو أنَّ رؤوسهم قد تمَّ تسريحُها إلى الكوفة ومنها إلى الشام ثم لم نجدْ من تصدَّى لتحديد موضعِ دفنها.
ونذكر في المقام للتوثيق عدداً من نصوص مؤرِّخي الفريقين في ذلك:
النص الأول: ما أورده البلاذري في أنساب الأشراف قال: ".. وبعث عمرٌ -بن سعد- برأس الحسين من يومه مع خولى بن يزيد الأصبحي من حمير، وحميد بن مسلم الأزدي إلى ابن زياد .. وأقام عمرُ بن سعد يومَه والغد، ثم أمر حميد بن بكير الأحمري فنادى في الناس بالرحيل إلى الكوفة .. واحتُزَّت رُؤوسُ القَتلى، فَحُمِلَ إلَى ابنِ زِيادٍ اثنانِ وسَبعونَ رَأساً، مَعَ شِمرِ بنِ ذِي الجَوشَنِ، وقَيسِ بنِ الأَشعَثِ، وعَمرِو بنِ الحَجّاجِ الزُّبَيدِيِّ، وعَزرَةَ بنِ قَيسٍ الأَحمَسِيِّ مِن بَجيلَةَ، فَقَدِموا بِالرُّؤوسِ عَلَى ابنِ زِيادٍ .."(6).
النص الثاني: ما أورده الدينوري في الأخبار الطوال: أقامَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ بِكَربَلاءَ بَعدَ مَقتَلِ الحُسَينِ عليه السّلام يَومَينِ، ثُمَّ أذَّنَ فِي النّاسِ بِالرَّحيلِ، وحُمِلَتِ الرُّؤوسُ عَلى أطرافِ الرِّماحِ، وكانَتِ اثنَينِ وسَبعينَ رَأساً .."(7).
النص الثالث: ما أورده الطبري في تأريخه قال: قال هشام: قال أبو مخنف: ولمَّا قُتل الحسين بن علي عليه السلام جيء برؤوس مَن قُتِل معه من أهل بيته وشيعته وأنصاره إلى عبيد الله بن زياد .."(8).
وقال في موضعٍ آخر: ".. وأقام عمر بن سعد يومه ذلك والغد ثم أمَر حميد بن بكير الأحمري فأذَّن في الناس بالرحيل إلى الكوفة وحملَ معه بناتِ الحسين وأخواتِه ومَن كان معه من الصبيان وعليَّ بن الحسين مريض .. قال: وقُطف رؤوس الباقين فسرِّح باثنين وسبعين رأساً مع شمر بن ذي الجوشن وقيس بن الأشعث وعمر بن الحجاج وعزرة بن قيس فأقبلوا حتى قدموا بها على عبيد الله بن زياد"(9).