🌴هدية اليوم🌴
🔘 قال #شيخ_الإسلام -رحمه الله-:
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﻭﺫﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﺫا ﺃﻋﻄﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺒﻄﻞ اﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﻪ؛ ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ ﻭاﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ.
ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
#مجموع_الفتاوى ٨
🔘 قال #شيخ_الإسلام -رحمه الله-:
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ اﺣﺘﺞ ﺃﺣﺪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺳﻤﻌﻲ ﺃﻭ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﻭﺫﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﺫا ﺃﻋﻄﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﻣﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺪﻝ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﺒﻄﻞ اﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﻪ؛ ﻭﺃﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﻭﺃﻥ اﻷﺩﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ ﻭاﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻞ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ.
ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
#مجموع_الفتاوى ٨
الإحسان ومواساة الأقارب والجيران ؛ كسيّدي جعفر بن #شيخ (١) ، والشّيخ عمر #دحمي (٢).
وفي أوائل هذا القرن بدأت زهرات ضئيلة من الثّروة ، استفزّت بعض أهل العلم فاستمالوا أهلها وعظّموهم ، وكبّروهم في أنفسهم ، وحملوهم على اقتناء الفراش والأثاث ، وتشييد الدّور ، وزخرفة القصور ، ونهجوا لهم السّبيل إلى اتّباع الشّهوات ، والتّقلّب في اللّذّات ، فأخذ السّرور يغيض (٣) والأحزان تفيض (٤) ، حتّى انحلّ الرّباط ، وطوي البساط ، وتقوّض ذلك الفسطاط ، وأديل الاجتماع بالافتراق ، والاتّحاد بالانشقاق ، وانكسرت خواطر الفقراء ، فاقشعرّ بهم بطن البلاد ، وتوزّعتهم الأقاليم النّائية.
ونجمت المنافسات والمزاحمات ـ العائد كثير من شرّها إلى بدعة طائفة باطويح ، فهم ومن على شاكلتهم الّذين بذروا بذور التّحاسد ، وأثاروا الأحقاد ـ وما كان آل #سيئون قبل ظهور الثّروة والجاه ونجوم هذه البدعة إلّا إخوانا على سرر الصّفاء متقابلين ، وكان الدّرسة أحرارا ، والأوقات موزّعة ، لكلّ وقت شيخ يدرّس العلم ويحضر عليه الطّالبون ، فيبثّ فيهم الحبّ ، ويؤكّد الإخاء ، ويثني بينهم على أقرانه ، ويغريهم بالأخذ عنهم. لا يمتاز شيخ بأحد ، بل كلّهم شرع فيهم.
وقد قال النّوويّ في مقدّمة «المجموع» [٦١] : (ومن أهمّ ما يؤمر به العالم : أن لا يتأذّى ممّن يقرأ عليه إذا قرأ على غيره ، وهذه مصيبة يبتلى بها جهلة المعلّمين ، وهو من الدّلائل الصّريحة على عدم إرادتهم وجه الله ، وقد قدّمنا عن عليّ ـ كرّم الله وجهه ـ ما فيه من الإغلاظ) اه
فعند نجوم الجاه ، وتفشّي المال ، وظهور #البدعة.
غاض السّرور وفاض الهمّ واتّسعت
مسافة الخلف بين القول والعمل (٥)
______
(١) هو السيد جعفر بن شيخ بن عبد الرحمن بن سقاف توفي سنة (١٢٩٥ ه). «التلخيص» (٥٤ ـ ٥٥).
(٢) وعمر دحمي من آل السبايا ، تنظر أخباره في : «العدة المفيدة».
(٣) يغيض : يذهب ، ويقلّ.
(٤) يفيض : يزداد.
(٥) البيت من البسيط ، وهو للطّغرائيّ في «ديوانه».
726
وفي أوائل هذا القرن بدأت زهرات ضئيلة من الثّروة ، استفزّت بعض أهل العلم فاستمالوا أهلها وعظّموهم ، وكبّروهم في أنفسهم ، وحملوهم على اقتناء الفراش والأثاث ، وتشييد الدّور ، وزخرفة القصور ، ونهجوا لهم السّبيل إلى اتّباع الشّهوات ، والتّقلّب في اللّذّات ، فأخذ السّرور يغيض (٣) والأحزان تفيض (٤) ، حتّى انحلّ الرّباط ، وطوي البساط ، وتقوّض ذلك الفسطاط ، وأديل الاجتماع بالافتراق ، والاتّحاد بالانشقاق ، وانكسرت خواطر الفقراء ، فاقشعرّ بهم بطن البلاد ، وتوزّعتهم الأقاليم النّائية.
ونجمت المنافسات والمزاحمات ـ العائد كثير من شرّها إلى بدعة طائفة باطويح ، فهم ومن على شاكلتهم الّذين بذروا بذور التّحاسد ، وأثاروا الأحقاد ـ وما كان آل #سيئون قبل ظهور الثّروة والجاه ونجوم هذه البدعة إلّا إخوانا على سرر الصّفاء متقابلين ، وكان الدّرسة أحرارا ، والأوقات موزّعة ، لكلّ وقت شيخ يدرّس العلم ويحضر عليه الطّالبون ، فيبثّ فيهم الحبّ ، ويؤكّد الإخاء ، ويثني بينهم على أقرانه ، ويغريهم بالأخذ عنهم. لا يمتاز شيخ بأحد ، بل كلّهم شرع فيهم.
وقد قال النّوويّ في مقدّمة «المجموع» [٦١] : (ومن أهمّ ما يؤمر به العالم : أن لا يتأذّى ممّن يقرأ عليه إذا قرأ على غيره ، وهذه مصيبة يبتلى بها جهلة المعلّمين ، وهو من الدّلائل الصّريحة على عدم إرادتهم وجه الله ، وقد قدّمنا عن عليّ ـ كرّم الله وجهه ـ ما فيه من الإغلاظ) اه
فعند نجوم الجاه ، وتفشّي المال ، وظهور #البدعة.
غاض السّرور وفاض الهمّ واتّسعت
مسافة الخلف بين القول والعمل (٥)
______
(١) هو السيد جعفر بن شيخ بن عبد الرحمن بن سقاف توفي سنة (١٢٩٥ ه). «التلخيص» (٥٤ ـ ٥٥).
(٢) وعمر دحمي من آل السبايا ، تنظر أخباره في : «العدة المفيدة».
(٣) يغيض : يذهب ، ويقلّ.
(٤) يفيض : يزداد.
(٥) البيت من البسيط ، وهو للطّغرائيّ في «ديوانه».
726
#العيدروس ورد الاعتبار للمطرب
#شيخ_البار
الفنان الذي انتصر للثقافة #العربية في بيئة #إندونيسية
د. عبده بن بدر
#خيوط
ربما استدعى عمر عبدالرحمن العيدروس سؤال القارئ الذي اعتاد على التفكير النمطي، وهو: كيف استطاع (البار) أن يسهم في تجديد الأغنية الحضرمية، وهو لم يعرف حضرموت الجغرافية ولم يكن مولودًا فيها؟ وحاول العيدروس أن يجيب عن هذا السؤال في كتابه مقدمات في الأغنية الحضرمية، فبحسب جوابه أن الجهل التام بحضرموت الجغرافيا وولادته بجزيرة (سورابايا)، لم يمنعه من أن يحيا وفقًا لتقاليد الثقافة العربية والإسلامية التي مكّنته من أن يظل على صله بثقافة بلده، ثم إن أسرته العلوية كانت حريصة على تربية أبنائها تربية إسلامية فتدفعهم إلى المدارس، وتعمل على كل ما يعزز هذه التربية، فتحرص على تدوير الأذكار والأوراد والموالد النبوية والأناشيد الدينية والصوفية داخل أسرها وداخل محيطها، وكان البار يدور مع هذه التربية وتترسخ في أرشيف ذاكرته بوساطة ترديدها مع المؤدِّين بطريقة منغمة وموقعة، وليس بطريقة مرسلة بلا توقيع. وهذه الطريقة حبّبت إلى نفسه الصوت الجميل، والإسلام يشجّع على ذلك؛ لذا يدعو إلى التجويد في الأذان، وتلاوة القرآن وترتيله بطريقة تريح السامع وتؤثر فيه، ولكن لا تخرجه عن الوقار والجلال والجمال المغذي للتعبد والخشوع لله.
فرح على الطريقة الحضرمية
إن البار حظي بأسرة متصالحة مع الغناء والطرب، فوالده على تدينه اقتنى الجرامافون الذي مثّل أعجوبة الزمان في عصره، فلم يحرم أسرته ولا ابنه (شيخ) من الاستماع للأغاني العربية والمصرية، خاصة التي تصدر من أسطوانات الجرامافون، فضلًا عن اصطحاب والده له لمشاهدة الأفلام المصرية التي كانت في نسختها الأولى غنائية، وكل هذا أثر فيه.
ثم إن الجالية الحضرمية في إندونيسيا إذا أرادت أن تمرح وتفرح، فهي لا تفرح على الطريقة الإندونيسية بل على الطريقة الحضرمية، فتفضل دق مراويسها ودفوفها وهواجرها في الأعياد والأعراس والمناسبات، وربما يغنون أغانيهم من غير مناسبة، وكل هذا أثر في شيخ وجعله يتولع بوطن أجداده وفنّهم، ويقول العيدروس: "تعلق البار بالغناء الحضرمي، ففرض عليه ذلك أن يكون أكثر التصاقًا بالجالية الحضرمية، وباللهجة الحضرمية بالذات...". والحامد ذكر في كتابه (رحلة جاوا الجميلة) أن البار كان يتردد على مجالسهم وأماكن عملهم، وظلّ يرافقهم في رحلاتهم وتجوالهم. وتعلم البار العزف على العود في هذه البيئة المحفزة على الغناء والطرب، لكن لا توجد معلومة مؤكدة على يد مَن تعلم العود، والعيدروس يخمن أنه تعلم العزف بالعود على يد محسن بن عقيل. وبعدُ، سيغادر المقال منطقة البيئة الإندونيسية إلى منطقة الانتقال إلى الكتابات التي تناولت الأغنية في حضرموت ورموزها، والسطور الآتية سوف تتناول الأفكار التي تناولت هذا الجانب دون ذكر أسماء من تبنّاها وتحمس لها.
ردّ الاعتبار لشيخ البار
حينما كتب العيدروس كتابه (مقدمات في الأغنية الحضرمية) وضع من أحد مراميه إعادة الاعتبار للمطرب شيخ البار، إذ رأى فيه رمزًا من الرموز الحضرمية واليمنية التي أسهمت في تبليط طريق تجديد الأغنية في حضرموت، واستطاع أن يشكّل مدرسة فنية مستقلة اعتلى على جوادها محمد جمعة خان وواصل خطاها باقتدار. والعيدروس سعى بمثابرة لأن يرسخ مكانته في المشهد الخاص بالأغنية بحضرموت، والأغنية في اليمن بالعموم. تأمل العيدروس نماذج من الكتابات التي كُتبت عن الأغنية في اليمن، فلم يجد ذكرًا للفنان البار، فعزم على أن يعيد النظر فيما وقع بين يديه، فأخضعه للتساؤلات والنظرات النقدية، ودعا إلى الابتعاد عن توزيع الألقاب لهذا الفنان أو ذاك، وتحاشي القفزات التاريخية على المراحل بقدر الإمكان. وعليه، فهو لا يرى مسوغًا منطقيًّا لمثل تلك العبارة التي تقول عن "عبدالله باحسن هو الرائد والفنان في حضرموت"، ويتساءل العيدروس: إذا كان (باحسن) بهذه المكانة من الريادة، فأين نضع (خو علوي) و(ابن زامل)، وهما أسبق من (باحسن) ويحسبان على القرن الثامن عشر الميلادي، بينما (باحسن) من رجال القرن التاسع عشر، ولم يكونا نكرتين، بل سرى صيتهما وشهرتهما، ليس داخل حضرموت اليمن بل في الخليج؟!
والعيدروس يقر بأن محمد جمعة خان من ألمع الفنانين، وبلغته يقول: "وقد لا يجود الزمان باللامعين من أمثال شيخ البار ومحمد جمعة خان إلا نادرًا"، ورغم هذا التبجيل لـ(خان)، فإنه يختلف مع فكرة تضييق التجديد في الأغنية الحضرمية وحصره في شخصية (خان)، وبشأن فكرة التجديد التي نُسبت لخان، يقول: "وإذا أُطلق على الفنان (محمد جمعة خان) المجدّد، فأين موقع الفنان شيخ
#شيخ_البار
الفنان الذي انتصر للثقافة #العربية في بيئة #إندونيسية
د. عبده بن بدر
#خيوط
ربما استدعى عمر عبدالرحمن العيدروس سؤال القارئ الذي اعتاد على التفكير النمطي، وهو: كيف استطاع (البار) أن يسهم في تجديد الأغنية الحضرمية، وهو لم يعرف حضرموت الجغرافية ولم يكن مولودًا فيها؟ وحاول العيدروس أن يجيب عن هذا السؤال في كتابه مقدمات في الأغنية الحضرمية، فبحسب جوابه أن الجهل التام بحضرموت الجغرافيا وولادته بجزيرة (سورابايا)، لم يمنعه من أن يحيا وفقًا لتقاليد الثقافة العربية والإسلامية التي مكّنته من أن يظل على صله بثقافة بلده، ثم إن أسرته العلوية كانت حريصة على تربية أبنائها تربية إسلامية فتدفعهم إلى المدارس، وتعمل على كل ما يعزز هذه التربية، فتحرص على تدوير الأذكار والأوراد والموالد النبوية والأناشيد الدينية والصوفية داخل أسرها وداخل محيطها، وكان البار يدور مع هذه التربية وتترسخ في أرشيف ذاكرته بوساطة ترديدها مع المؤدِّين بطريقة منغمة وموقعة، وليس بطريقة مرسلة بلا توقيع. وهذه الطريقة حبّبت إلى نفسه الصوت الجميل، والإسلام يشجّع على ذلك؛ لذا يدعو إلى التجويد في الأذان، وتلاوة القرآن وترتيله بطريقة تريح السامع وتؤثر فيه، ولكن لا تخرجه عن الوقار والجلال والجمال المغذي للتعبد والخشوع لله.
حينما كتب العيدروس كتابه (مقدمات في الأغنية الحضرمية) وضع من أحد مراميه إعادة الاعتبار للمطرب شيخ البار، إذ رأى فيه رمزًا من الرموز الحضرمية واليمنية التي أسهمت في تبليط طريق تجديد الأغنية في حضرموت، واستطاع أن يشكّل مدرسة فنية مستقلة اعتلى على جوادها محمد جمعة خان وواصل خطاها باقتدار.
فرح على الطريقة الحضرمية
إن البار حظي بأسرة متصالحة مع الغناء والطرب، فوالده على تدينه اقتنى الجرامافون الذي مثّل أعجوبة الزمان في عصره، فلم يحرم أسرته ولا ابنه (شيخ) من الاستماع للأغاني العربية والمصرية، خاصة التي تصدر من أسطوانات الجرامافون، فضلًا عن اصطحاب والده له لمشاهدة الأفلام المصرية التي كانت في نسختها الأولى غنائية، وكل هذا أثر فيه.
ثم إن الجالية الحضرمية في إندونيسيا إذا أرادت أن تمرح وتفرح، فهي لا تفرح على الطريقة الإندونيسية بل على الطريقة الحضرمية، فتفضل دق مراويسها ودفوفها وهواجرها في الأعياد والأعراس والمناسبات، وربما يغنون أغانيهم من غير مناسبة، وكل هذا أثر في شيخ وجعله يتولع بوطن أجداده وفنّهم، ويقول العيدروس: "تعلق البار بالغناء الحضرمي، ففرض عليه ذلك أن يكون أكثر التصاقًا بالجالية الحضرمية، وباللهجة الحضرمية بالذات...". والحامد ذكر في كتابه (رحلة جاوا الجميلة) أن البار كان يتردد على مجالسهم وأماكن عملهم، وظلّ يرافقهم في رحلاتهم وتجوالهم. وتعلم البار العزف على العود في هذه البيئة المحفزة على الغناء والطرب، لكن لا توجد معلومة مؤكدة على يد مَن تعلم العود، والعيدروس يخمن أنه تعلم العزف بالعود على يد محسن بن عقيل. وبعدُ، سيغادر المقال منطقة البيئة الإندونيسية إلى منطقة الانتقال إلى الكتابات التي تناولت الأغنية في حضرموت ورموزها، والسطور الآتية سوف تتناول الأفكار التي تناولت هذا الجانب دون ذكر أسماء من تبنّاها وتحمس لها.
ردّ الاعتبار لشيخ البار
حينما كتب العيدروس كتابه (مقدمات في الأغنية الحضرمية) وضع من أحد مراميه إعادة الاعتبار للمطرب شيخ البار، إذ رأى فيه رمزًا من الرموز الحضرمية واليمنية التي أسهمت في تبليط طريق تجديد الأغنية في حضرموت، واستطاع أن يشكّل مدرسة فنية مستقلة اعتلى على جوادها محمد جمعة خان وواصل خطاها باقتدار. والعيدروس سعى بمثابرة لأن يرسخ مكانته في المشهد الخاص بالأغنية بحضرموت، والأغنية في اليمن بالعموم. تأمل العيدروس نماذج من الكتابات التي كُتبت عن الأغنية في اليمن، فلم يجد ذكرًا للفنان البار، فعزم على أن يعيد النظر فيما وقع بين يديه، فأخضعه للتساؤلات والنظرات النقدية، ودعا إلى الابتعاد عن توزيع الألقاب لهذا الفنان أو ذاك، وتحاشي القفزات التاريخية على المراحل بقدر الإمكان. وعليه، فهو لا يرى مسوغًا منطقيًّا لمثل تلك العبارة التي تقول عن "عبدالله باحسن هو الرائد والفنان في حضرموت"، ويتساءل العيدروس: إذا كان (باحسن) بهذه المكانة من الريادة، فأين نضع (خو علوي) و(ابن زامل)، وهما أسبق من (باحسن) ويحسبان على القرن الثامن عشر الميلادي، بينما (باحسن) من رجال القرن التاسع عشر، ولم يكونا نكرتين، بل سرى صيتهما وشهرتهما، ليس داخل حضرموت اليمن بل في الخليج؟!
والعيدروس يقر بأن محمد جمعة خان من ألمع الفنانين، وبلغته يقول: "وقد لا يجود الزمان باللامعين من أمثال شيخ البار ومحمد جمعة خان إلا نادرًا"، ورغم هذا التبجيل لـ(خان)، فإنه يختلف مع فكرة تضييق التجديد في الأغنية الحضرمية وحصره في شخصية (خان)، وبشأن فكرة التجديد التي نُسبت لخان، يقول: "وإذا أُطلق على الفنان (محمد جمعة خان) المجدّد، فأين موقع الفنان شيخ
#مجموع_بلدان_اليمن
ومن بيوت العلم بصنعاء القضاة بنو #الشوكاني منهم #شيخ_الاسلام محمد بن علي #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ مؤلف «نيل الأوطار» و «فتح القدير» في التفسير «والبدر الطالع» وغير ذلك ، وقد انقطع نسله ،
وب #صنعاء
اليوم فضلاء من قرابته (١) وهم في الأصل من هجرة #شوكان من بني سحام من #خولان العالية.
ومن بيوت العلم بصنعاء القضاة بنو #الجرافي من جراف #حاشد منهم الوزير علي بن حسين الجرافي من أعلام القرن الثالث عشر ولم يزل منهم علماء الى اليوم بصنعاء.
ومن أفاضل صنعاء القضاة بنو #اليدومي نسبة الى #ذي_يدوم من قرى #خولان العالية ثم من مخلاف اليمانية وقد تقدم ذكر ذي يدوم في خولان.
ومنهم بنو #النحوي أشهرهم القاضي حسن بن محمد النحوي مؤلف التذكرة في الفقه ، ونسبهم في #عنس كما في مشجر أبي علامة.
ومنهم الأشراف آل الجلال أشهرهم العلّامة الحسن بن أحمد #الجلال مصنف «ضوء النهار» رحمهالله ، ومن شعره :
قد قال خد حبيبي
للحسن حين تولى
إن متّ والخال عندي
فالخال وارث من لا
ولم يزل منهم فضلاء الى اليوم.
ومنهم الأشراف آل عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر شيخ #الشوكاني وابنه البرهان ابراهيم بن عبد القادر ، ولم يزل منهم علماء الى اليوم بصنعاء ، وهم من ولد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى.
ومنهم القضاة بنو #السحولي وهم في الأصل بنو الشجري نسبة الى شجرة بلدة من ناحية الحدا.
ومن فضلاء #صنعاء القضاة بنو العمري نسبة الى عمارية الحدا منهم الوزير قاسم بن علي العمري من فضلاء القرن الثالث عشر ولم يزل منهم فضلاء الى يومنا كالقاضي العلّامة شيخ الشيوخ الحسين بن علي
______
(١) ومنهم من #شوكان ذمار.
ومن بيوت العلم بصنعاء القضاة بنو #الشوكاني منهم #شيخ_الاسلام محمد بن علي #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ مؤلف «نيل الأوطار» و «فتح القدير» في التفسير «والبدر الطالع» وغير ذلك ، وقد انقطع نسله ،
وب #صنعاء
اليوم فضلاء من قرابته (١) وهم في الأصل من هجرة #شوكان من بني سحام من #خولان العالية.
ومن بيوت العلم بصنعاء القضاة بنو #الجرافي من جراف #حاشد منهم الوزير علي بن حسين الجرافي من أعلام القرن الثالث عشر ولم يزل منهم علماء الى اليوم بصنعاء.
ومن أفاضل صنعاء القضاة بنو #اليدومي نسبة الى #ذي_يدوم من قرى #خولان العالية ثم من مخلاف اليمانية وقد تقدم ذكر ذي يدوم في خولان.
ومنهم بنو #النحوي أشهرهم القاضي حسن بن محمد النحوي مؤلف التذكرة في الفقه ، ونسبهم في #عنس كما في مشجر أبي علامة.
ومنهم الأشراف آل الجلال أشهرهم العلّامة الحسن بن أحمد #الجلال مصنف «ضوء النهار» رحمهالله ، ومن شعره :
قد قال خد حبيبي
للحسن حين تولى
إن متّ والخال عندي
فالخال وارث من لا
ولم يزل منهم فضلاء الى اليوم.
ومنهم الأشراف آل عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر شيخ #الشوكاني وابنه البرهان ابراهيم بن عبد القادر ، ولم يزل منهم علماء الى اليوم بصنعاء ، وهم من ولد شمس الدين بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن الإمام المهدي أحمد بن يحيى بن المرتضى.
ومنهم القضاة بنو #السحولي وهم في الأصل بنو الشجري نسبة الى شجرة بلدة من ناحية الحدا.
ومن فضلاء #صنعاء القضاة بنو العمري نسبة الى عمارية الحدا منهم الوزير قاسم بن علي العمري من فضلاء القرن الثالث عشر ولم يزل منهم فضلاء الى يومنا كالقاضي العلّامة شيخ الشيوخ الحسين بن علي
______
(١) ومنهم من #شوكان ذمار.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة تسعين
فيها أول شهر محرم : توفي الفقيه العالم العلامه الحبر الفهامة الشيخ الإمام جمال الدين محمد #الأشخر (١) رحمهالله ب #بيت_الفقيه #بن_حشيبر ، وكان من العلماء الصالحين المتفنّنين في جميع العلوم.
وفيها (٢) ليلة السبت ثالث جمادى الأولى : قتل السلطان #جعفر بن عبد الله بن بدر وتولى بعده ابنه.
وفيها (٣) ليلة الخميس خمس وعشرين مضت من رمضان : توفي الشيخ الكبير والمعلم الشّهير الشريف القطب العارف بالله #شيخ بن عبد الله بن شيخ #العيدروس ب #أحمد_أباد ، ودفن بها في صحن داره ، وعليه قبة عظيمة ومن أحسن تاريخ وفاته ، تاريخ صاحبنا الفقيه العفيف عبد الله بن فلاح نظمه في بيتين :
أرخت نقلة سيدي
شمس الشموس العيدروس
فانظر تجد تاريخه
القطب هو شمس الشموس
______
(١) هو محمد بن أبي بكر الأشخر. النور السافر : ٣٤٩ في حوادث سنة ٩٩١.
(٢) العدة ١ : ٢٢٢.
(٣) النور السافر : ٣٣٣.
سنة تسعين
فيها أول شهر محرم : توفي الفقيه العالم العلامه الحبر الفهامة الشيخ الإمام جمال الدين محمد #الأشخر (١) رحمهالله ب #بيت_الفقيه #بن_حشيبر ، وكان من العلماء الصالحين المتفنّنين في جميع العلوم.
وفيها (٢) ليلة السبت ثالث جمادى الأولى : قتل السلطان #جعفر بن عبد الله بن بدر وتولى بعده ابنه.
وفيها (٣) ليلة الخميس خمس وعشرين مضت من رمضان : توفي الشيخ الكبير والمعلم الشّهير الشريف القطب العارف بالله #شيخ بن عبد الله بن شيخ #العيدروس ب #أحمد_أباد ، ودفن بها في صحن داره ، وعليه قبة عظيمة ومن أحسن تاريخ وفاته ، تاريخ صاحبنا الفقيه العفيف عبد الله بن فلاح نظمه في بيتين :
أرخت نقلة سيدي
شمس الشموس العيدروس
فانظر تجد تاريخه
القطب هو شمس الشموس
______
(١) هو محمد بن أبي بكر الأشخر. النور السافر : ٣٤٩ في حوادث سنة ٩٩١.
(٢) العدة ١ : ٢٢٢.
(٣) النور السافر : ٣٣٣.