#السلوك #الجندي
فخشى السُّلْطَان
الْبيعَة فحين تحقق ذَلِك ركب وَتقدم الْبِلَاد فَدخل #الْجند صبح الْخَمِيس لنيف وَعشْرين من ربيع الاخر وَقصد مَسْجِد #صرب فَبَاتَ بِهِ لَيْلَة ثمَّ فِي الْيَوْم الثَّانِي دخل قصر #الْجند وَتقدم #تعز من باب اهله فَلبث بِالْقصرِ نَحْو اثْنَي عشر يَوْمًا وَتقدم #تعز يَوْم الثُّلَاثَاء فَلبث بهَا الى شطرها وَفِي شهر جمادي الاولى قدم ابْن شكر و #الفائز من #تهَامَة فمرا بِبَلَد بني #السبائي فأخرباها واستباحاها ثمَّ دخلا #تعز يَوْم الاحد لايام بَقينَ من جمادي الاولى من السّنة ولبثا بهَا أَيَّامًا ثمَّ عَاد ابْن شكر مقطعا
وَفِي شهر جمادي الاخرة خرج #الظَّاهِر من #عدن وَجَمِيع من مَعَه من الْعَسْكَر الى #لحج والامام وَابْن الاسد وَابْن عَلَاء الدّين مرا طَرِيق #صُهَيْب وطلع المدير طَرِيق #الخبت وَمَعَهُ اهل #إب نَحْو سِتِّينَ فَارِسًا فحين اوصلوه مَاء مِنْهُ مروا طَرِيق #جرانع قَالَ لَهُم المتغلب تغيرون معي على حُدُود #الظفر ننهب مِنْهَا فَأَجَابُوهُ طَمَعا وغزوا مَعَه فَلم يكادوا يظفروا بطائل فَكتب أهل الظفر الى #السُّلْطَان يخبرونه بذلك فَمَا لبث أَن غزا #جرانع فَلم يشْعر أَهلهَا حَتَّى هجمهم الْعَسْكَر فَخَرجُوا وقاتلوا فحين علمُوا أَنه هُوَ ضَعِيف قواهم وَقتل مِنْهُم اثْنَان وَاثْنَانِ من عَسْكَر السُّلْطَان ثمَّ هربوا حِين تحققوا ان #السُّلْطَان حَاضر فانتهب مَال كَبِير مِنْهُ مَا وصل بِهِ أهل #اب وَمِنْه لاهل الْبَلَد ثمَّ اصطاح أهل الْبَلَد بِهِ وسألوه الذِّمَّة فاذم عَلَيْهِم وَوصل اليه جمَاعَة من اعيانهم فاحتفظ بهم حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا السجْن وَأما #الْخَارِج فطلع حصن #السمدان وَلم يخرج مِنْهُ من وَقت دخله الى عصرنا سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ ان الْعَادة مِنْهُ لُزُوم الْمسكن لم يعرف قطّ بركوب فرس وَلَا خُرُوج مَعَه عَسْكَر لغزاة فاما #السُّلْطَان_الْمُجَاهِد فَلبث بتعز أَيَّامًا بعد اخذ حصن #الشدف وَولى فِيهِ واليا من جِهَته ونقيبا وخادما يعمره فخان #النَّقِيب وَجَهل الْخَادِم وأساء التَّدْبِير وَنزل السُّلْطَان #تهَامَة فِي شعْبَان وَكَانَ قد اقْطَعْ ابْن اخيه #حرض فَبَلغهُ انه اراد الْخُرُوج من الطَّاعَة فقصده من #زبيد وَلم يزل يتلطف بِهِ
فخشى السُّلْطَان
الْبيعَة فحين تحقق ذَلِك ركب وَتقدم الْبِلَاد فَدخل #الْجند صبح الْخَمِيس لنيف وَعشْرين من ربيع الاخر وَقصد مَسْجِد #صرب فَبَاتَ بِهِ لَيْلَة ثمَّ فِي الْيَوْم الثَّانِي دخل قصر #الْجند وَتقدم #تعز من باب اهله فَلبث بِالْقصرِ نَحْو اثْنَي عشر يَوْمًا وَتقدم #تعز يَوْم الثُّلَاثَاء فَلبث بهَا الى شطرها وَفِي شهر جمادي الاولى قدم ابْن شكر و #الفائز من #تهَامَة فمرا بِبَلَد بني #السبائي فأخرباها واستباحاها ثمَّ دخلا #تعز يَوْم الاحد لايام بَقينَ من جمادي الاولى من السّنة ولبثا بهَا أَيَّامًا ثمَّ عَاد ابْن شكر مقطعا
وَفِي شهر جمادي الاخرة خرج #الظَّاهِر من #عدن وَجَمِيع من مَعَه من الْعَسْكَر الى #لحج والامام وَابْن الاسد وَابْن عَلَاء الدّين مرا طَرِيق #صُهَيْب وطلع المدير طَرِيق #الخبت وَمَعَهُ اهل #إب نَحْو سِتِّينَ فَارِسًا فحين اوصلوه مَاء مِنْهُ مروا طَرِيق #جرانع قَالَ لَهُم المتغلب تغيرون معي على حُدُود #الظفر ننهب مِنْهَا فَأَجَابُوهُ طَمَعا وغزوا مَعَه فَلم يكادوا يظفروا بطائل فَكتب أهل الظفر الى #السُّلْطَان يخبرونه بذلك فَمَا لبث أَن غزا #جرانع فَلم يشْعر أَهلهَا حَتَّى هجمهم الْعَسْكَر فَخَرجُوا وقاتلوا فحين علمُوا أَنه هُوَ ضَعِيف قواهم وَقتل مِنْهُم اثْنَان وَاثْنَانِ من عَسْكَر السُّلْطَان ثمَّ هربوا حِين تحققوا ان #السُّلْطَان حَاضر فانتهب مَال كَبِير مِنْهُ مَا وصل بِهِ أهل #اب وَمِنْه لاهل الْبَلَد ثمَّ اصطاح أهل الْبَلَد بِهِ وسألوه الذِّمَّة فاذم عَلَيْهِم وَوصل اليه جمَاعَة من اعيانهم فاحتفظ بهم حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا السجْن وَأما #الْخَارِج فطلع حصن #السمدان وَلم يخرج مِنْهُ من وَقت دخله الى عصرنا سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ ان الْعَادة مِنْهُ لُزُوم الْمسكن لم يعرف قطّ بركوب فرس وَلَا خُرُوج مَعَه عَسْكَر لغزاة فاما #السُّلْطَان_الْمُجَاهِد فَلبث بتعز أَيَّامًا بعد اخذ حصن #الشدف وَولى فِيهِ واليا من جِهَته ونقيبا وخادما يعمره فخان #النَّقِيب وَجَهل الْخَادِم وأساء التَّدْبِير وَنزل السُّلْطَان #تهَامَة فِي شعْبَان وَكَانَ قد اقْطَعْ ابْن اخيه #حرض فَبَلغهُ انه اراد الْخُرُوج من الطَّاعَة فقصده من #زبيد وَلم يزل يتلطف بِهِ
حَتَّى انتزعه من #حرض وَفِي اثناء ذَلِك قدم ابْن مومن وَمَعَهُ بشائر ومماليك نَحْو ثَلَاثِينَ فَارِسًا وَعِيد السُّلْطَان عَرَفَة ب #زبيد وَحصل لَهُ بعض حما وطلع #تعز صمتا ثمَّ من الله بعافيته
وَدخلت سنة 27 سبع وَعشْرين طلع فِي أَولهَا حصن #التعكر واستدعى من مرتبيها فَلبث بِهِ اياما تقدم فِي اثنائها #الزعيم الى تهَامَة
ثمَّ فِي شهر جمادي الاولى احدث #الْمَنْصُور بخيانة مرتبيها وَبهَا عَسْكَر من جِهَة السُّلْطَان وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور طلع القَاضِي ابْن مومن الى #جبلة ليعْمَل بِفَتْح الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #بعدان فطلع بعسكره جبل الْغَالِب من الْعَسْكَر الَّذِي وصل مَعَه من مصر ورحل كثير بعد أَن وصل ابْن الشوع الى #تعز وَمَعَهُ ابْن شكر فقابلهم السُّلْطَان مُقَابلَة جَيِّدَة وخلع واحسن وَكَانَ مَعَهم جمَاعَة من مشائخ #مذْحج واعيانهم وطلبوا مَالا يبْذل لَهُم على فتح الجبل فبذل لَهُم مَال لم اتحقق مبلغه واطلعوا الْيَوْم التَّاسِع من جمادي الاخرة #جبلة وطلع #مذْحج بعدان وفتحوا فِيهِ الْحَرْب وَلم يتم ذَلِك
قيل سَببه عدم الْوَفَاء بِمَا شَرط لَهُم وَقيل بل بِسَبَب ولد الْفَقِيه ابي بكر بذلك وَكَانَت الْقَبَائِل تنكفهم وَرُبمَا افسد فِي جبله جمَاعَة من اهلها وطلع اهل #الشوافي الى اهل #بعدان بمكاتبة ابْن الْفَقِيه ثمَّ كَانَت الْخَارِج الى #السمدان وامر ابْن الْملك المغيث بالرواح اليه وَقد كَانَ على وَجه خير مَعَ السُّلْطَان واقتراب امان ومكاتبة لَكِن الشَّقَاء بالشقي مولع لَا يملك الود الا لَهُ ان اتاه وَلما لم يقدر على فتح الْجَبَل جبل بعدان نزل القَاضِي ابْن مومن من جبلة وَابْن الشُّيُوع من اب والزعيم من وَادي ظبا وَذَلِكَ باستدعي من السُّلْطَان وَاسْتمرّ السُّلْطَان ب #تعز الى شهر رَمَضَان ثمَّ تقدم لايام بَقينَ من طَرِيق #عدن حط باللخية واتابكه الامير الزعيم فَشكر تَدْبيره فِي جَمِيع اموره وَلم يزل يعْمل فِي كل يَوْم #سماطين صباحا وعشيا يتغدى عَلَيْهِمَا ويتعشى ذُو الْحَاجة من الْعَسْكَر وَهَذَا شَيْء لم يطقه اُحْدُ غَيره مَعَ ان ذَلِك فِي وَقت عز فِيهِ الطَّعَام وغلى وَلم يزل السُّلْطَان فِي #اللخية وَهُوَ
998
وَدخلت سنة 27 سبع وَعشْرين طلع فِي أَولهَا حصن #التعكر واستدعى من مرتبيها فَلبث بِهِ اياما تقدم فِي اثنائها #الزعيم الى تهَامَة
ثمَّ فِي شهر جمادي الاولى احدث #الْمَنْصُور بخيانة مرتبيها وَبهَا عَسْكَر من جِهَة السُّلْطَان وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور طلع القَاضِي ابْن مومن الى #جبلة ليعْمَل بِفَتْح الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #بعدان فطلع بعسكره جبل الْغَالِب من الْعَسْكَر الَّذِي وصل مَعَه من مصر ورحل كثير بعد أَن وصل ابْن الشوع الى #تعز وَمَعَهُ ابْن شكر فقابلهم السُّلْطَان مُقَابلَة جَيِّدَة وخلع واحسن وَكَانَ مَعَهم جمَاعَة من مشائخ #مذْحج واعيانهم وطلبوا مَالا يبْذل لَهُم على فتح الجبل فبذل لَهُم مَال لم اتحقق مبلغه واطلعوا الْيَوْم التَّاسِع من جمادي الاخرة #جبلة وطلع #مذْحج بعدان وفتحوا فِيهِ الْحَرْب وَلم يتم ذَلِك
قيل سَببه عدم الْوَفَاء بِمَا شَرط لَهُم وَقيل بل بِسَبَب ولد الْفَقِيه ابي بكر بذلك وَكَانَت الْقَبَائِل تنكفهم وَرُبمَا افسد فِي جبله جمَاعَة من اهلها وطلع اهل #الشوافي الى اهل #بعدان بمكاتبة ابْن الْفَقِيه ثمَّ كَانَت الْخَارِج الى #السمدان وامر ابْن الْملك المغيث بالرواح اليه وَقد كَانَ على وَجه خير مَعَ السُّلْطَان واقتراب امان ومكاتبة لَكِن الشَّقَاء بالشقي مولع لَا يملك الود الا لَهُ ان اتاه وَلما لم يقدر على فتح الْجَبَل جبل بعدان نزل القَاضِي ابْن مومن من جبلة وَابْن الشُّيُوع من اب والزعيم من وَادي ظبا وَذَلِكَ باستدعي من السُّلْطَان وَاسْتمرّ السُّلْطَان ب #تعز الى شهر رَمَضَان ثمَّ تقدم لايام بَقينَ من طَرِيق #عدن حط باللخية واتابكه الامير الزعيم فَشكر تَدْبيره فِي جَمِيع اموره وَلم يزل يعْمل فِي كل يَوْم #سماطين صباحا وعشيا يتغدى عَلَيْهِمَا ويتعشى ذُو الْحَاجة من الْعَسْكَر وَهَذَا شَيْء لم يطقه اُحْدُ غَيره مَعَ ان ذَلِك فِي وَقت عز فِيهِ الطَّعَام وغلى وَلم يزل السُّلْطَان فِي #اللخية وَهُوَ
998
#إدام_القوت
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية #ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم ب #الجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر.
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية #ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم ب #الجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر.
تزيده تلك السّجّادة نورا ، فتمتلىء بمرآه القلوب سرورا ، وما زال كأبيه علم المهتدين ، وأسوة المقتدين ، ومنهل الشّاربين ، ومأمن الخائفين إلى أن دعاه الحمام (١) ، وهو يردّد كلمة الإسلام بقريته ذي أصبح ، في سنة (١٣١٩ ه) عن غير أولاد ذكور.
وكانت صغرى بناته ، وموضع رعايته ، وأحبهنّ إليه .. هي زوجتي المعمّة المخولة ؛ إذ كانت أمّها هي البرّة التّقيّة رقوان بنت سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، المتوفّاة على أبلغ ما يكون من الثّبات على الإيمان في الحجّة من سنة (١٣٦٢ ه).
تخيّرتها من بنات الكرام
ومن أشرف النّاس عمّا وخالا (٢)
وهي أمّ أولادي : حسن ، ومحمّد ، وعيدروس ، وأحمد ، وعلويّ ، وشقائقهم الموجودين اليوم ، وقد مات لي منها : بصريّ ، واشتدّ حزني عليه ، ورثيته بعدّة مراث توجد بمواضعها من «الدّيوان» ، وعليّ ، ورثيته بمرثاة واحدة ، وأكبر وجدي عليه ؛ لأنّه جدّد الجروح الّتي لم تكن لتندمل على بصريّ [من الطّويل] :
فما سرّ قلبي منذ شطّت به النّوى
نعيم ولا كأس ولا متصرّف
وما ذقت طعم الماء إلّا وجدته
سوى ذلك الماء الّذي كنت أعرف
ولم أشهد اللّذّات إلّا تكلّفا
وأيّ نعيم يقتضيه التّكلّف
وقد أشرت في بعض مراثيه إلى تكذيب زهير بن جناب في قوله [في «ديوان الحماسة» ٢ / ١٠٢ من الوافر] :
إذا ما شئت أن تنسى حبيبا
فأكثر دونه عدّ اللّيالي
وممّا صغّر المعرّيّ في نفسي قوله [في «سقط الزّند» ٢٠ من الطّويل] :
فإنّي رأيت الحزن للحزن ماحيا
كما خطّ في القرطاس رسم على رسم
______
(١) الحمام : الموت.
(٢) البيت من المتقارب.
596
وكانت صغرى بناته ، وموضع رعايته ، وأحبهنّ إليه .. هي زوجتي المعمّة المخولة ؛ إذ كانت أمّها هي البرّة التّقيّة رقوان بنت سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، المتوفّاة على أبلغ ما يكون من الثّبات على الإيمان في الحجّة من سنة (١٣٦٢ ه).
تخيّرتها من بنات الكرام
ومن أشرف النّاس عمّا وخالا (٢)
وهي أمّ أولادي : حسن ، ومحمّد ، وعيدروس ، وأحمد ، وعلويّ ، وشقائقهم الموجودين اليوم ، وقد مات لي منها : بصريّ ، واشتدّ حزني عليه ، ورثيته بعدّة مراث توجد بمواضعها من «الدّيوان» ، وعليّ ، ورثيته بمرثاة واحدة ، وأكبر وجدي عليه ؛ لأنّه جدّد الجروح الّتي لم تكن لتندمل على بصريّ [من الطّويل] :
فما سرّ قلبي منذ شطّت به النّوى
نعيم ولا كأس ولا متصرّف
وما ذقت طعم الماء إلّا وجدته
سوى ذلك الماء الّذي كنت أعرف
ولم أشهد اللّذّات إلّا تكلّفا
وأيّ نعيم يقتضيه التّكلّف
وقد أشرت في بعض مراثيه إلى تكذيب زهير بن جناب في قوله [في «ديوان الحماسة» ٢ / ١٠٢ من الوافر] :
إذا ما شئت أن تنسى حبيبا
فأكثر دونه عدّ اللّيالي
وممّا صغّر المعرّيّ في نفسي قوله [في «سقط الزّند» ٢٠ من الطّويل] :
فإنّي رأيت الحزن للحزن ماحيا
كما خطّ في القرطاس رسم على رسم
______
(١) الحمام : الموت.
(٢) البيت من المتقارب.
596
#مجموع_بلدان_اليمن
وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة
وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة
منها #سبل_السلام ومنحة الغفار والعدة على العهدة وقد ذكر في حرف الهمزة.
والقاضي محمد بن علي #الشوكاني ذكر في صنعاء وهو صاحب #نيل_الأوطار و #فتح_القدير وغيرهما.
وفضلاء اليمن وأئمتهم وأعلامهم كثيرون لا يتسع هذا الكتاب لتعدادهم ، وقد ذكرنا من ذكرنا في مواضعهم من هذا الكتاب.
ومن شعر قبائل اليمن #الحميني :
يقول أبو مطلق الاسماء من الطلسم
والشعر منسوخ والنسّاخ نسّاني
قولي هلالي وقلبي دائما مغرم
لازال مفتون بحب الغيد ولهاني
وعاد قصة جرت لي عند شاطي اليم
نظرت حوري خرج غاني فأغواني
أين الطريق قال قل لي قلت له ما أعلم
ذا بحر أم سيل أم هي دمع أعياني
من تيه حسنه نظرت البحر كالخاتم
ولا افتهم لي أنا في أي الأوطان
قربت باخاطبه واني بليد اعجم
مدهوش مربوش من منقوش الابنان
أوميت له وإن ذا يرطن ويتكلم
رطين هندي ويتكلم بسرياني
قده كما الغصن يتغنى ويترنم
دنت وذلت لقده كل الاغصان
وطارح اسيان منسوجة على السمسم
وحاجب ابلج وغرة بدر شعبان
وأعيان حمرا سواجي مشرغة بالدم
يذوّب الصخر من تفتير الأجفان
والأنف كالسيف جارد له على المبسم
يحمي رحيق الثنايا مبسم الغاني
قلت اسقني من شفاتك خلني باطعم
قالوا بثغرك عسل صافي وعقيان
وفك الازرار مرادي شم نهدك شم
واقبلك بين هذا الكعب والثاني
اغنم زمانك أمانة واحبيب اغنم
ما دام عادك صغير السن طيشان
أخشى عليك بعد ستة عشر تندم
تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
جوب عليّا وقال قلبي من العندم
سكران حيران مفتونا وفتان
إذا بلغت الثلاثين اسلب العالم
وفي ثمانين عام أسجع على الحاني
ألم تر البدر في أيام يتلثم
ويختفي في حجابه فهو لي ثاني
فقلت بالله حبّ الليم ذا من كم
أرجم بحبه جبا يا قرة اعياني
وشل لك مور والزهرة إلى المهجم
والباجلية وغانم ثم قحطان
396
والقاضي محمد بن علي #الشوكاني ذكر في صنعاء وهو صاحب #نيل_الأوطار و #فتح_القدير وغيرهما.
وفضلاء اليمن وأئمتهم وأعلامهم كثيرون لا يتسع هذا الكتاب لتعدادهم ، وقد ذكرنا من ذكرنا في مواضعهم من هذا الكتاب.
ومن شعر قبائل اليمن #الحميني :
يقول أبو مطلق الاسماء من الطلسم
والشعر منسوخ والنسّاخ نسّاني
قولي هلالي وقلبي دائما مغرم
لازال مفتون بحب الغيد ولهاني
وعاد قصة جرت لي عند شاطي اليم
نظرت حوري خرج غاني فأغواني
أين الطريق قال قل لي قلت له ما أعلم
ذا بحر أم سيل أم هي دمع أعياني
من تيه حسنه نظرت البحر كالخاتم
ولا افتهم لي أنا في أي الأوطان
قربت باخاطبه واني بليد اعجم
مدهوش مربوش من منقوش الابنان
أوميت له وإن ذا يرطن ويتكلم
رطين هندي ويتكلم بسرياني
قده كما الغصن يتغنى ويترنم
دنت وذلت لقده كل الاغصان
وطارح اسيان منسوجة على السمسم
وحاجب ابلج وغرة بدر شعبان
وأعيان حمرا سواجي مشرغة بالدم
يذوّب الصخر من تفتير الأجفان
والأنف كالسيف جارد له على المبسم
يحمي رحيق الثنايا مبسم الغاني
قلت اسقني من شفاتك خلني باطعم
قالوا بثغرك عسل صافي وعقيان
وفك الازرار مرادي شم نهدك شم
واقبلك بين هذا الكعب والثاني
اغنم زمانك أمانة واحبيب اغنم
ما دام عادك صغير السن طيشان
أخشى عليك بعد ستة عشر تندم
تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
جوب عليّا وقال قلبي من العندم
سكران حيران مفتونا وفتان
إذا بلغت الثلاثين اسلب العالم
وفي ثمانين عام أسجع على الحاني
ألم تر البدر في أيام يتلثم
ويختفي في حجابه فهو لي ثاني
فقلت بالله حبّ الليم ذا من كم
أرجم بحبه جبا يا قرة اعياني
وشل لك مور والزهرة إلى المهجم
والباجلية وغانم ثم قحطان
396
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها (١) : توفي القاضي محمد #حاجي بمكة المشرفة ، فقال الأديب عبد الرحمن #الخفاجي المكي مؤرّخا لذلك :
لقد رحم المهيمن قبر قاض
عزيزا قد سما عزّ افتخاره
إمام عالم حبر تقي
له الشرع الشريف علا مناره
فدل على سعادته انطراح
بباب الله من قد عز جاره
له عدل به الركبان سارت
وزان جماله الأسنى وقاره
تمنّى أن يحل (٢) بخير أرض
وكان بمكة الغنا قراره
فتاريخ الوفاة له بضبط
وتحرير جنان الخلد داره
وفيها : توفي السيد الشريف إبراهيم بن شيخ بن إسمعيل #باعلوي بالشحر يوم الثلاثاء عاشر شهر ذي القعدة رحمهالله تعالى.
وفي ليلة الثلاثاء حادى عشر شهر جمادى الأخيرة : حدث مطر عظيم شديد على الشحر ونواحيها من قبل أذان المغرب إلى طلوع الفجر مطر غزير وريح ، وخرب غالب بيوتها والناس سلم (٣) ما راحت إلّا حرمة لأن غالب الناس خرج من بيته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقبله وذلك يوم الجمعة حدث ريح عظيم بلا مطر واشتد يوم السبت وهاج البحر وزاد البحر زيادة أكثر مما يزيد في أيام الخريف واشتد الريح مع طش مطر خفيف يوم الأحد والاثنين ، ثم وقع المطر الغزير المذكور ليلة الثلاثاء وإحدى عشرة كما سبق ، وأخذ غالب عمالة #خرد (٤) وأخذ نخل بالخيص (٥) الذي حوالي #الشحر ، وأخذن #مون (٦) المعدى وغير فيها وفي الهمة (٧)
______
(١) النور السافر : ٣١٢.
(٢) النور السافر : بميزان.
(٣) سلم بفتح السين «سالمون» عامية.
(٤) لعلها المعروفة بالخره آخر الحروف هاء.
(٥) هنا جمع خيصة وهي المراسي الصغيرة.
(٦) المعدي : جبل زراعي مشهور بالخصب يزرع فيه النارجيل.
(٧) الهمة بكسر الهاء والميم قرية مشهورة بمنابع المياه تحت الشحر.
وفيها (١) : توفي القاضي محمد #حاجي بمكة المشرفة ، فقال الأديب عبد الرحمن #الخفاجي المكي مؤرّخا لذلك :
لقد رحم المهيمن قبر قاض
عزيزا قد سما عزّ افتخاره
إمام عالم حبر تقي
له الشرع الشريف علا مناره
فدل على سعادته انطراح
بباب الله من قد عز جاره
له عدل به الركبان سارت
وزان جماله الأسنى وقاره
تمنّى أن يحل (٢) بخير أرض
وكان بمكة الغنا قراره
فتاريخ الوفاة له بضبط
وتحرير جنان الخلد داره
وفيها : توفي السيد الشريف إبراهيم بن شيخ بن إسمعيل #باعلوي بالشحر يوم الثلاثاء عاشر شهر ذي القعدة رحمهالله تعالى.
وفي ليلة الثلاثاء حادى عشر شهر جمادى الأخيرة : حدث مطر عظيم شديد على الشحر ونواحيها من قبل أذان المغرب إلى طلوع الفجر مطر غزير وريح ، وخرب غالب بيوتها والناس سلم (٣) ما راحت إلّا حرمة لأن غالب الناس خرج من بيته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقبله وذلك يوم الجمعة حدث ريح عظيم بلا مطر واشتد يوم السبت وهاج البحر وزاد البحر زيادة أكثر مما يزيد في أيام الخريف واشتد الريح مع طش مطر خفيف يوم الأحد والاثنين ، ثم وقع المطر الغزير المذكور ليلة الثلاثاء وإحدى عشرة كما سبق ، وأخذ غالب عمالة #خرد (٤) وأخذ نخل بالخيص (٥) الذي حوالي #الشحر ، وأخذن #مون (٦) المعدى وغير فيها وفي الهمة (٧)
______
(١) النور السافر : ٣١٢.
(٢) النور السافر : بميزان.
(٣) سلم بفتح السين «سالمون» عامية.
(٤) لعلها المعروفة بالخره آخر الحروف هاء.
(٥) هنا جمع خيصة وهي المراسي الصغيرة.
(٦) المعدي : جبل زراعي مشهور بالخصب يزرع فيه النارجيل.
(٧) الهمة بكسر الهاء والميم قرية مشهورة بمنابع المياه تحت الشحر.
وأماغيل أبي وزير فاشتد المطر فيها ولم تقلع إلى الظهر يوم الأربعاء ، وأخذ منارة جامعها ، وأخرب غالب دورها ، وكذلك #شحير أخذ أعمالها وأخذ منها جماعة ، والمقصود أنه كان أمرا مهولا والكلام فيه يطول ولا حول ولا قوة إلّا بالله.
405
405
5⃣
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
7. الأفعال التي كانت مضعَّفة ثم أُعيد تحليلها على أنها أفعال مشتقة على وزن {فَـعَّـل} metanalyzed as II measure derivate verbs نجدها تقريباً في جميع اللهجات العربية الحديثة وفي العربية القديمة، وقد أشرنا إليها لأول مرة في دراستنا Corriente 1977:102، الحاشية 159. 28
ولدينا أمثلة من هذا النوع أيضاً في المادة اليمنية، كقولهم: اكَّل~يِأكِّل 29 وقولهم ثَوَّرُو بِلْمَقْتول "بمعنى ثاروا للمقتول" (ص 158)، وقولهم دَعَّى~يِدَعِّي "ينادي" (ص 377)، وقولهم رَجَّى~يِرَجِّي "يطلب" (ص 435)، وقولهم رَوَّح~يِرَوِّح "يعود إلى المنزل" (ص 471)، وقولهم طَفَّى~يِطَفِّي "يُطفئ" (ص 778)، وقولهم قَبَّر~يِقَبِّر "يدفن" (ص 965)، وقولهم قَفَّل~يِقَفِّل (ص 1016)، قَلَّب~يِقَلِّب (ص 1020)، كَفَّى~يِكَفِّي (ص 1078)، كَيَّل~يِكَيِّل (ص 1096).
8. ميزة لغوية فريدة أخرى تربط بين عربية الأندلس وهذه اللهجات اليمنية هي قولهم ارى~يِرَى (ص 21)، حيث تم تعديل هذه الجذر السامي (المختصر غالباً) بإضافة همزة في البداية، تماماً كعربية الأندلس ará yar 30
9. وزن {فَعَّالي} للنعوت الاسمية الموكَّدة intensive agentive participles، الشائع في الحبشية وأحياناً في العربية القديمة 31 وعربية الأندلس، يظهر أيضاً في اللهجات اليمنية. مثل قولهم شَمَّاسي "المعرض للشمس" (ص 673)، بَرَّاقي "لامع" (ص 1347)، خَفَّاجي "يضرب" (ص 1374). وأحياناً دون تشديد كما هو شائع في الحبشية مثل: فَلاحِي (ص 952)، فَراهِي (ص 940)32.
10. أداة النعت الفعلي verb modifier كَـــ التي تُضاف إلى صيغة المضارع للتعبير عن الاستقبال أو التمام، مثل: كَـاتي "سآتي" و كَخَبَزو "لقد خَبَزَوا" (ص 1048) 33، تتطابق بوضوح مع علامة كَـ/كَلـ (ن) في عربية الأندلس للدلالة على الأفعال المستقبلية أو المضارعة (انظر Corriente 1977:140/141، وكذلك كَــ في اللهجات المغربية). أما بالنسبة لأداة لام التوكيد وتنويعاتها لـَ/لَـا أو لَـأ التي تُعبر عن دلالة الحاضر أو المستقبل، كقولهم لَكْتُب "أكتب الآن"، لا تِكْتُب "أنت تكتب الآن"، لَأكتُب "أنا أكتب الآن" (ص 1098 و1115، دون أمثلة للوظيفة الثانية)، لا يسعنا إلا مقارنتها بنظيرتها في دارجة المغرب التي تستخدمها للدلالة على الحاضر، في توزيع لغوي مع كَا أو تَا، مثل: لانقول "أنا أقول"، لادْفْرَح "أنت تفرح" 34. إن إمكانية تتبع جميع هذه الأدوات إلى الأفعال السامية الجنوبية التي تتميز بالدلالة على الكينونة بالجذرين {ك و ن} و{هـ ل و}35، تُشير في رأينا إلى سمة "يمانية" أخرى مشتركة مع الدارجة المغربية الحديثة.
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
7. الأفعال التي كانت مضعَّفة ثم أُعيد تحليلها على أنها أفعال مشتقة على وزن {فَـعَّـل} metanalyzed as II measure derivate verbs نجدها تقريباً في جميع اللهجات العربية الحديثة وفي العربية القديمة، وقد أشرنا إليها لأول مرة في دراستنا Corriente 1977:102، الحاشية 159. 28
ولدينا أمثلة من هذا النوع أيضاً في المادة اليمنية، كقولهم: اكَّل~يِأكِّل 29 وقولهم ثَوَّرُو بِلْمَقْتول "بمعنى ثاروا للمقتول" (ص 158)، وقولهم دَعَّى~يِدَعِّي "ينادي" (ص 377)، وقولهم رَجَّى~يِرَجِّي "يطلب" (ص 435)، وقولهم رَوَّح~يِرَوِّح "يعود إلى المنزل" (ص 471)، وقولهم طَفَّى~يِطَفِّي "يُطفئ" (ص 778)، وقولهم قَبَّر~يِقَبِّر "يدفن" (ص 965)، وقولهم قَفَّل~يِقَفِّل (ص 1016)، قَلَّب~يِقَلِّب (ص 1020)، كَفَّى~يِكَفِّي (ص 1078)، كَيَّل~يِكَيِّل (ص 1096).
8. ميزة لغوية فريدة أخرى تربط بين عربية الأندلس وهذه اللهجات اليمنية هي قولهم ارى~يِرَى (ص 21)، حيث تم تعديل هذه الجذر السامي (المختصر غالباً) بإضافة همزة في البداية، تماماً كعربية الأندلس ará yar 30
9. وزن {فَعَّالي} للنعوت الاسمية الموكَّدة intensive agentive participles، الشائع في الحبشية وأحياناً في العربية القديمة 31 وعربية الأندلس، يظهر أيضاً في اللهجات اليمنية. مثل قولهم شَمَّاسي "المعرض للشمس" (ص 673)، بَرَّاقي "لامع" (ص 1347)، خَفَّاجي "يضرب" (ص 1374). وأحياناً دون تشديد كما هو شائع في الحبشية مثل: فَلاحِي (ص 952)، فَراهِي (ص 940)32.
10. أداة النعت الفعلي verb modifier كَـــ التي تُضاف إلى صيغة المضارع للتعبير عن الاستقبال أو التمام، مثل: كَـاتي "سآتي" و كَخَبَزو "لقد خَبَزَوا" (ص 1048) 33، تتطابق بوضوح مع علامة كَـ/كَلـ (ن) في عربية الأندلس للدلالة على الأفعال المستقبلية أو المضارعة (انظر Corriente 1977:140/141، وكذلك كَــ في اللهجات المغربية). أما بالنسبة لأداة لام التوكيد وتنويعاتها لـَ/لَـا أو لَـأ التي تُعبر عن دلالة الحاضر أو المستقبل، كقولهم لَكْتُب "أكتب الآن"، لا تِكْتُب "أنت تكتب الآن"، لَأكتُب "أنا أكتب الآن" (ص 1098 و1115، دون أمثلة للوظيفة الثانية)، لا يسعنا إلا مقارنتها بنظيرتها في دارجة المغرب التي تستخدمها للدلالة على الحاضر، في توزيع لغوي مع كَا أو تَا، مثل: لانقول "أنا أقول"، لادْفْرَح "أنت تفرح" 34. إن إمكانية تتبع جميع هذه الأدوات إلى الأفعال السامية الجنوبية التي تتميز بالدلالة على الكينونة بالجذرين {ك و ن} و{هـ ل و}35، تُشير في رأينا إلى سمة "يمانية" أخرى مشتركة مع الدارجة المغربية الحديثة.
المعجم Lexicography:
وأما فيما يتعلق بالمميزات المعجمية المشتركة بين عربية الأندلس وعاميات اليمن الموصوفة عند بهنشتيدت، والتي ذكرنا بعضها في دراستنا (Corriente 1989: 103)، يمكننا توسيع تلك الإحالات وإدراج حالات من لهجات عربية مغاربية أخرى، على النحو التالي:
1. أرْخ (ثور) (ص 19): قارن مع Corriente 1989:103 والحاشية 46.
2. اِش اِلبَرَّ (اخرج!): هو ذاته في الدارجة المغربية ǝšš وله علاقة بلفظ úč في عربية الأندلس، بينما في القشتالية oxte، وهي صيحة زجر لطرد الحيوانات الصغيرة، والفعل oxear معناه "هَشَّ الذباب". 36
3. ألَّا (بمعنى حقاً) (ص 33): هو ذاته تعبير al(l)á في عربية الأندلس بمعنى "حقاً، بالله"، يرجح أنه لفظ تحفيز (exhortative) فقد وظيفته الفصيحة، تحت التأثير الصوتي لألفاظ القَسَم التي تحتوي على اسم الله.
4. اسم التفضيل "ابْحَن" المشتق من تعبير "بِحِين" بمعنى "في الحين" (ص 62) نجد له نظير مطابق في عربية الأندلس: adhán الوارد في كتاب Alcalá، وهو خطأ طباعي واضح لكلمة "ابْحَن" abhán.
5. بَلَس "تين" (ص 106)، قارن: Corriente 1989:103.
6. باني تزورني "هل ترغب في زيارتي؟" (ص 114) يشابه كثيراً تعبيراً في عربية الأندلس baná(‘alá)، كما يرد مثلاً عند ابن قُزمان 86/0/1، baná ‘ala+ lǧihád (يرغب على الجِهاد) 37.
7. باهي (رائع) (ص 117)، يطابق استعمالها في العامية التونسية، وإن كانت أقل وضوحاً في الفصحى والدارجة المغربية وعربية الأندلس.
8. چِخْدِب "نوع من الجراد" (ص 170، قارن في الفصحى چُخْدُب)، لفظ نادر ولكنه يظهر في عربية الأندلس چُخْدُن/ چُخْذُن/ چُخْضُن بمعنى "ضفدع"، مع تغيّر دلالي تلطيفي 38
9. ما جِصّو؟ بمعنى "ما هذا؟" (ص 191) يُشكل لغزاً اشتقاقياً، وربما يمثل حالة شائعة من تحول الجيم القاهرية وإدغام النون في الحرف الذي يليها، ولكن قد يكون أيضاً مشتقاً من الكلمة الإثيوبية gäṣṣ التي تعني "وجه؛ هيئة؛ شخص؛ أسلوب" 39
، وهو احتمال غير مستبعد بالنظر إلى وجود كلمات إثيوبية أخرى مستعارة في العربية الجنوبية.
10. جُلْجُلان و جِلْجِلان: "سمسم" (ص 201، اليمانية بوضوح)، ليست شائعة في العربية الفصحى، وتتردد المعاجم في تفسيرها بمعنى "سمسم" و "كزبرة"، وهي غائبة عموماً في معجمية اللهجات العربية الحديثة، ولكننا نجد لها نظيراً مثالياً في عربية الأندلس في لفظ جُلْجُلان بمعنى سمسم، في عدة مصادر، وشاعت لدرجة أن القشتالية استعارتها بصيغة a(l)jonjolí وفي البرتغالية gergelim.
11. حَسْي بمعنى "بئر" (ص 257)، من الفصحى "حِسِي"، عملياً هي كلمة منسية في كل مكان، ما عدا لهجات شمال إفريقيا 40
12. مِحْنِيب بمعنى "فخ، شَرَك" (ص 290) يبدو أنه ليس لها نظير مباشر في الفصحى أو العربية الحديثة سوى في لفظ مِحْنَاب في عربية الأندلس.
13. حَوْء بمعنى "توقف!" (ص 294) ليس له أصل أقرب في معاجم الفصحى سوى تعبير "حو"، وهي أداة زجر لطرد الماعز، كما في "لسان العرب". ومع ذلك فإنه يطابق تعبير "حَو حَو" في عربية الأندلس بمعنى "هيا، دعنا نرى!" 41
وأما فيما يتعلق بالمميزات المعجمية المشتركة بين عربية الأندلس وعاميات اليمن الموصوفة عند بهنشتيدت، والتي ذكرنا بعضها في دراستنا (Corriente 1989: 103)، يمكننا توسيع تلك الإحالات وإدراج حالات من لهجات عربية مغاربية أخرى، على النحو التالي:
1. أرْخ (ثور) (ص 19): قارن مع Corriente 1989:103 والحاشية 46.
2. اِش اِلبَرَّ (اخرج!): هو ذاته في الدارجة المغربية ǝšš وله علاقة بلفظ úč في عربية الأندلس، بينما في القشتالية oxte، وهي صيحة زجر لطرد الحيوانات الصغيرة، والفعل oxear معناه "هَشَّ الذباب". 36
3. ألَّا (بمعنى حقاً) (ص 33): هو ذاته تعبير al(l)á في عربية الأندلس بمعنى "حقاً، بالله"، يرجح أنه لفظ تحفيز (exhortative) فقد وظيفته الفصيحة، تحت التأثير الصوتي لألفاظ القَسَم التي تحتوي على اسم الله.
4. اسم التفضيل "ابْحَن" المشتق من تعبير "بِحِين" بمعنى "في الحين" (ص 62) نجد له نظير مطابق في عربية الأندلس: adhán الوارد في كتاب Alcalá، وهو خطأ طباعي واضح لكلمة "ابْحَن" abhán.
5. بَلَس "تين" (ص 106)، قارن: Corriente 1989:103.
6. باني تزورني "هل ترغب في زيارتي؟" (ص 114) يشابه كثيراً تعبيراً في عربية الأندلس baná(‘alá)، كما يرد مثلاً عند ابن قُزمان 86/0/1، baná ‘ala+ lǧihád (يرغب على الجِهاد) 37.
7. باهي (رائع) (ص 117)، يطابق استعمالها في العامية التونسية، وإن كانت أقل وضوحاً في الفصحى والدارجة المغربية وعربية الأندلس.
8. چِخْدِب "نوع من الجراد" (ص 170، قارن في الفصحى چُخْدُب)، لفظ نادر ولكنه يظهر في عربية الأندلس چُخْدُن/ چُخْذُن/ چُخْضُن بمعنى "ضفدع"، مع تغيّر دلالي تلطيفي 38
9. ما جِصّو؟ بمعنى "ما هذا؟" (ص 191) يُشكل لغزاً اشتقاقياً، وربما يمثل حالة شائعة من تحول الجيم القاهرية وإدغام النون في الحرف الذي يليها، ولكن قد يكون أيضاً مشتقاً من الكلمة الإثيوبية gäṣṣ التي تعني "وجه؛ هيئة؛ شخص؛ أسلوب" 39
، وهو احتمال غير مستبعد بالنظر إلى وجود كلمات إثيوبية أخرى مستعارة في العربية الجنوبية.
10. جُلْجُلان و جِلْجِلان: "سمسم" (ص 201، اليمانية بوضوح)، ليست شائعة في العربية الفصحى، وتتردد المعاجم في تفسيرها بمعنى "سمسم" و "كزبرة"، وهي غائبة عموماً في معجمية اللهجات العربية الحديثة، ولكننا نجد لها نظيراً مثالياً في عربية الأندلس في لفظ جُلْجُلان بمعنى سمسم، في عدة مصادر، وشاعت لدرجة أن القشتالية استعارتها بصيغة a(l)jonjolí وفي البرتغالية gergelim.
11. حَسْي بمعنى "بئر" (ص 257)، من الفصحى "حِسِي"، عملياً هي كلمة منسية في كل مكان، ما عدا لهجات شمال إفريقيا 40
12. مِحْنِيب بمعنى "فخ، شَرَك" (ص 290) يبدو أنه ليس لها نظير مباشر في الفصحى أو العربية الحديثة سوى في لفظ مِحْنَاب في عربية الأندلس.
13. حَوْء بمعنى "توقف!" (ص 294) ليس له أصل أقرب في معاجم الفصحى سوى تعبير "حو"، وهي أداة زجر لطرد الماعز، كما في "لسان العرب". ومع ذلك فإنه يطابق تعبير "حَو حَو" في عربية الأندلس بمعنى "هيا، دعنا نرى!" 41