بسم الله الرحمن الرّحيم

الحمد لله أفضل محمود ، وأحق معبود ، وصلى الله على محمد النبي ، أطهر منسل ، وأكرم مرسل ، وعلى آله أعلام العلوم ، وأطوار الحلوم ، وسلم. وبعد : فإني في سنة ثلاث وستين وخمس مئة ، حضرت مجلس المولى القاضي الأجل الفاضل ، أبي علي عبد الرحيم ابن القاضي الأشرف بهاء الدين أبي المجد علي البيساني (١) ، حرس الله علوه ، وأدام سموه ، وهو يومئذ صاحب ديوان الإنشاء ، عن الخلافة العاضدية. فحداني ، بل وهداني أمره إلى وضع كتاب ، أجمع فيه ، ما علق بحفظي من أخبار جزيرة #اليمن ، سهلها ووعرها ، برا وبحرا ، ومدد ممالكها ، وأبعاد مسالكها ، وحروب أهلها ووقائعهم ومآثرهم وصنائعهم ، وأخبار قضاتها ودعاتها [١] وأخبار أعيانها وأمرائها ، ومن روى له عنه ، أو رأيته من شعرائها ، فامتثلت من ذلك ما ندب إليه ، وعولت عند التصفح عليه ، وما هو ممن استحي لقاه خشيا وإجلالا ، بميسور (٢) خاطر ، ولو لم يشجعني تغاضيه (٣) ، عاضني محاذرتي من خجلي المتجاسر.
حدثني الشيخ الفقيه نزار (٤) بن عبد الملك المكي ، والفقيه أحمد بن
______
(١) وفيات : ١ / ٣٥٧ ـ ٣٥٩ ؛ خطط : ١ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ ؛ راجع كذلك مقدمة (كاي) المترجمة.
(٢) في الأصل : بمسور.
(٣) في الأصل : تفاضيه.
(٤) في خ : أبو المنصور نزار.
43

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة خمس وثمانين
يوم (١) الأربعاء رابع وعشرين شهر ربيع الأول : توفي السلطان #عبد_الله بن بدر ب #سيؤون رحمه‌الله ، وتولي بعده السلطان #جعفر بن عبد الله بوصية والده.
وفيها (٢) : طلع نجم ذو ذؤابة كهيئة الذنب طويل جدا له شعاع ، ومكث كذلك يطلع كل ليلة نحو شهرين أو أكثر.
ووجدت (٣) بخط بعض #السادة : وفي سنة خمس وثمانين ، ظهر نجم وله ذنب ، سادس وعشرين شهر شعبان ، واستمر إلى آخر شوال ، وكان أول ظهوره في #الشولة (٤) انتهى.
وفيها ليلة السبت إحدى وعشرين شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشريف الولي الصالح الشيخ فخر الدين أبو بكر بن عمر بن عبد الله العيدروس #باعلوي ، وتوفي بعده صبح يوم الثلاثاء ثامن وعشرين شهر جمادى الأولى السيد الشريف الصوفي الصالح شهاب الدين أحمد بن زين بن عبد الرحمن #بافقيه باعلوي ب #الشحر وقبر بجنب والده السيد زين بتربة السيد الشيخ شيخ بن إسمعيل باعلوي رحمه‌الله تعالى.
______
(١) العدة ١ : ٢١٩.
(٢) النور السافر : ٣٢١ والعدة ١ : ٢١٩.
(٣) العدة ١ : ٢٢٠.
(٤) الشولة كوكبان نيّران ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب.

سنة ست وثمانين
فيها : توفي الشيخ عثمان #العمودي (١) ب #بضة يوم الاثنين سادس شهر صفر ، ودفن ب #قيدون عند قبر الشيخ سعيد بن عيسى نفع الله به ، وولي بعده الشيخ عبد الله بن عثمان.
وفيها : توفي الفقيه عفيف الدين الأديب الأريب المؤرخ عبد الله بن محمد #باسنجلة (٢) ليلة الأحد حادي عشر ذي الحجة رحمه‌الله تعالى.
وفيها : توفي العالم العلامة الشيخ الشهير الولي الصالح شهاب الدين أحمد بن عمر #الحكيم ب #عدن ، وقبر في قبة الشيخ أبي بكر بن عبد الله #العيدروس رحمه‌الله تعالى.
______
(١) السناء الباهر : ٧٤٦.
(٢) هو العلامة والمؤرخ صاحب التاريخ الذي ينقل عنه المؤلف ، قلت : برد لقبه تارة بباسخلة بخاء معجمة بعد السين وتارة بباسنجلة بالنون بعد السين بعدها جيم معجمة ، ولا يخلو أحدهما من تصحيف. وأغلب الظن أن الصحيح الأول.

420

طوفان بشري متجدد في مليونية (ثباتا مع #غزة وفلسطين.. ورفضا لصفقات الخداع والخيانة)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
#أين_أنتم_يا_عرب

مخطوطة كتاب الحميريين

ويسمى أيضاً "كتاب الشهداء الحميريين"

وهو نص سرياني، يعود تاريخه إلى 932م.

ويتكوّن من مقدمة و 49 فصلاً فُقد منها 24 فصلاً مفقود!

نشره المستشرق السويدي "أكسل مومبرج" لأول مرة عام 1924م.

ثم درسه لاحقاً "أغناطيوس يعقوب" و"عرفان شهيد" باستدراكات هامة على نص المخطوط، ونقاشاً على هوية مؤلف الكتاب المجهول.

الأصل محفوظ في مكتبة جامعة لوند

#اليمن
#ذويدوم

#أبوأكرم_العبسي

زادت منشورات التوراتيين في منتدى أسعد الكامل، والبعض ينشر كلام الربيعي وهو مش داري أنه مزوِّر نقوش، والبعض الثاني يدافع عنه وكأنه جاب الذِّكر من قبره!

يا جماعة، نقوش المسند مش لعب، لها قواعدها ولها ناسها.
فاضل الربيعي ما قرأ النقوش، هو اخترعها يخدم بها خرافة "القدس في اليمن"

اقرأوا للي فاهمين، مش للّي يخرفوا.

👇👇👇

منهج فاضل الربيعي في "قراءة" نقوش المسند

يدعي الربيعي أنه قرأ نقوش المسند "قراءة جديدة" لا تعتمد على ما سماه "المنهج الاستشراقي المشوّه"، ويزعم أن كثيرًا من النقوش التي قرأها تشير إلى أحداث توراتية أو إسماعيلية أو تؤكد أن "القدس" كانت في اليمن، وليس في فلسطين.

مثال من تزويراته: نقش النصر في معبد أوام

نقش SABAEAN (CIH 541) المشهور، الموجود في معبد أوام بمأرب، يُقرأ بحسب النقوش الأكاديمية كالتالي:

القراءة الأكاديمية (مثال):
"قدم (فلان) هذا التمثال للإله المقه، إله سبأ، بعد أن أنعم عليه بالنصر على أعدائه في (مكان كذا)..."

لكن فاضل الربيعي يقرأ النقش هكذا:

> قراءة الربيعي: "وقدّم داوود لبيت المقدس القُرْبَان بعد أن نصره الرب على بني إسرائيل الخارجين من عدن!"

الخطأ العلمي هنا:

الاسم "داوود" غير مذكور في النقش إطلاقًا.

لا يوجد في نقش CIH 541 أي إشارة إلى "بيت المقدس" أو "عدن" أو "بني إسرائيل".

النص يتحدث عن إهداء نذري لإله سبأ "المقه"، وهو أمر شائع جداً في النقوش اليمنية.

ثالثاً: مقارنة علمية بين قراءة الربيعي والقراءة الأكاديمية

العنصر قراءة فاضل الربيعي القراءة الأكاديمية المعتمدة

حرف "𐩣" (م) يقرأه "بيت" أو "مقدس" يُقرأ "م" كما هو، ضمن الكلمات السبئية
كلمة "𐩱𐩡𐩬" (أولم) "أورشليم" "أولم" = فعَل أو أقام
"𐩲𐩧𐩠" (إله) "الرب" بمعنى التوراتي "إله"، تشير إلى الإله السبئي المقه أو عثتر

رابعاً: دلائل التزوير العلمي والمنهجي

1. اقتحام نصوص التوراة على النقوش اليمنية:

يعمد الربيعي إلى إدخال أسماء شخصيات توراتية لا وجود لها في النقوش.

2. تجاهل النظام اللغوي للسبئية:

لا يلتزم بالقواعد الصوتية والنحوية للغة السبئية.

3. التلاعب بالرموز الخطية:

يفسر بعض الحروف بناء على شبه بصري، وليس على النظام الصوتي المعروف في علم النقوش.

4. انعدام أي مراجعة علمية محكمة:

كتبه لم تُعرض على لجان متخصصة في النقوش أو اللغات السامية الجنوبية.

خامساً: شهادات علماء الآثار والنقوش

قال البروفيسور أندريه جين (مختص بالنقوش اليمنية):

> "قراءات فاضل الربيعي لا علاقة لها بالسبئية ولا بأي لغة سامية جنوبية. إنه يكتب تخيلات شخصية لا أكثر".

أما الباحث اليمني د. يوسف محمد عبدالله – المتخصص في نقوش المسند – فقد علّق على كتابات الربيعي قائلًا:

> "هو لا يقرأ النقوش، بل يختلقها من العدم. هذا ليس اجتهادًا، بل تزوير معرفي واضح".

سادساً: آثار هذا التزوير على الوعي العام

انتشرت بين الشباب العربي، خاصة في وسائل التواصل، أفكار مغلوطة حول "تزييف الجغرافيا التوراتية" و"يمنية القدس" بسبب هذا النوع من التزوير. وهذا يمثل خطرًا على فهمنا لتراثنا الحقيقي وتاريخنا الحقيقي، المبني على أدلة أثرية موثقة.

الخاتمة

ما يقدمه فاضل الربيعي تزوير ممنهج لنقوش المسند، يقوم على اجتزاء الرموز وتحريف اللغة لخدمة أطروحات سياسية وتوراتية. إن الدفاع عن الحقيقة التاريخية يستلزم الرجوع إلى المختصين والبحوث المحكمة، لا إلى أدب المؤامرة.

---

مراجع علمية موثوقة:

Les inscriptions sudarabiques (André G. Lundin)

Yusuf M. Abdullah, Sabaean Inscriptions and Grammar

CSAI – Corpus of South Arabian Inscriptions: http://csai.humnet.unipi.it

Alfred Beeston: A Descriptive Grammar of Epigraphic South Arabian

#المؤرخ_الهمداني


قبيلة "آل غلوان" في النقوش القديمة: تحليل لغوي وتاريخي:
.
تُعتبر النقوش القديمة مصدرًا ثمينًا لفهم تاريخ القبائل والمجتمعات في شبه الجزيرة العربية. ومن بين الأسماء التي تكررت في هذه النقوش، برز اسم "غلوان" (غ ل و ن)، الذي ورد في أكثر من نقش في قرية الفاو، كما ظهرت صيغة النسبة إليها "غلوانيين" (غ ل و ن ي ن) في نقش سبئي من وادي شظيف بمنطقة الجوف في اليمن، وهي أرض بكيل. تسلط هذه المقالة الضوء على هذا الاسم، محاولةً تحليل دلالاته اللغوية والتاريخية، والعلاقة المحتملة بينه وبين اسم "غيلان" المنتشر في تلك الحقبة.

"غلوان" بين الصرف والمنع:

يُلاحظ أن اسم "غلوان" في جميع قراءات النصوص الواردة، يظهر كعلم ممنوع من الصرف، وذلك للعلمية وزيادة الألف والنون. ويتميز هذا المنع بعدم ظهور التنوين عليه، خلافًا لأسماء أخرى لاحقة في النصوص. هذا الجانب اللغوي يشير إلى طبيعة الاسم كعلم خاص، وليس صفة أو اسمًا عامًا.

"غلوان" أم "غيلان"؟ احتمالات القراءة والصلة التاريخية:

يُطرح احتمال قراءة الكلمة "غيلان" نظرًا لانتشار هذا الاسم في تلك الحقبة التاريخية بالمنطقة. فقد ذكر المؤرخ عبد الحميد حمودة في "تاريخ العرب قبل الإسلام" أسماء ملوك منهم "شهر غيلان"، أول ملوك الأسرة القتبانية (350-250 قبل الميلاد)، و"يدع أب غيلان" آخر ملوكها في القرن الثاني قبل الميلاد. كما ورد اسم "ذو غيل" كمدينة بناها "شهر يجيل" (حوالي 300 قبل الميلاد) لإله "عم" في منطقة الجوف.

هذا التكرار لاسم "غيلان" في سياقات تاريخية ومكانية قريبة، ولا سيما اسم المدينة "ذو غيل" في منطقة الجوف، يقترح صلة محتملة بين "غلوان" و"غيلان". وقد يُشير ذكر انتماء "الحرائر" في النقش إلى "ذو آل غلون" (التي قد تُقرأ "غيلان") إلى كونها قبيلة أو موطنًا ذا علاقة. وقد تكون الألف في "غيلان" مفخمة (مقرنة أو ممالة إلى الواو)، مثلما كُتبت "زكاة" و"صلاة" في القرآن الكريم بواو هكذا (زكوة) ،(صلوة) ، بدلًا من الألف للدلالة على تفخيمها في النطق.

"غيلان" وفروع همدان: انتشار وتاريخ:

تُؤكد الصلة بين "غلوان" و"غيلان" ذكر أن "غيلان من شاكر"، مما يُظهر تعدد فروع هذه القبيلة وانتشارها الواسع في منطقة الجوف، وهي أرض شاكر همدان التاريخية. وقد ذكر الهمداني في "الإكليل العاشر" بني غيلة ثوابة بن دهمة بن شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن خيران بن نوف بن همدان.

تتفرع قبائل ذي غيلان إلى محمدي وحسيني (آل محمد بن غيلان وآل حسين بن غيلان). وتُشكل الغيل مدينة ومركز مديرية الغيل بمحافظة الجوف اليمنية، وهي منطقة تُعد من أراضي قبيلة ذي غيلان في الجوف حتى اليوم، وتُعد هذه القبيلة جزءًا من شاكر من همدان.

يُضاف إلى ذلك، أن لذي غيلان ارتباطًا بقبيلة أمير التي تُنسب إلى أمير بن شاكر من بكيل همدان. وتُعد قبيلة أمير أيضًا من القبائل التي ذُكرت في النقوش في مناطق مختلفة مثل الفاو، ونجران، والجوف، مما يُشير إلى امتدادها التاريخي والجغرافي وصلاتها القبَلية المتشابكة في المنطقة. ويظل اسم "غيلان" شائعًا في قبائل همدان، حيث ورد في أنساب مرهبة وأرحب وسفيان وغيرها.

نقوش تؤكد وجود "آل غلوان":

تُعزز الأدلة الأثرية وجود قبيلة "آل غلوان" في النقوش القديمة، ومن أبرز هذه النقوش:

•نقش عجل بن هوفعم: يُعرف "عجل بن هوفعم" بأنه صاحب أقدم نقش مقارب للعربية الفصحى، وقد ذكره الأنصاري رحمه الله على أنه من قبيلة آل غلوان من محافظة الجوف اليمنية، وعُثر على نقشه في قرية الفاو. هذا النقش يربط بين قبيلة بني غلوان المذكورة في النقوش السبئية فترة وشخصية تاريخية مهمة.

•نقش ذكر غلوان بصيغة النسبة إليها "غلوانيين" (غ ل و ن ي ن) في نقش سبئي من وادي شظيف بمنطقة الجوف في اليمن.

•نقش لسعد بن سعيد الغلواني: وُجد هذا النقش في خربة همدان، ويُشير إلى وجود أفراد من قبيلة الغلوانيين في هذه المنطقة خلال الفترة السبئية B.

•نقش لحميت بن حميم الغلواني: يُعد هذا النقش دليلًا آخر على انتشار أفراد من قبيلة الغلوانيين في نفس الفترة السبئية B.

•نقوش المقابر في الفاو: تُظهر النقوش التي وُجدت في قرية الفاو اهتمام هذه القبيلة بدفن موتاهم في مقابر خاصة، مثل:

•نقش قبر ناقة هدهن بن نملة الغلواني.

•نقش قبر ناقة أبي بن دعد الغلواني.

وهي نقوش (بالمسند الجنوبي) لمقبرة الجمل في الفاو. هذه النقوش الجنائزية تُبرز الوجود المستمر لأفراد من آل غلوان في قرية الفاو.

تُقدم هذه النقوش دليلاً ماديًا على وجود قبيلة "آل غلوان" وتأثيرها في مناطق مختلفة مثل الفاو، وخربة همدان، والجوف خلال الفترة السبئية، مما يُؤكد على أهميتها التاريخية.

الخلاصة:

إن دراسة اسم "غلوان" في النقوش القديمة، وتحليل علاقته المحتملة باسم "غيلان" المنتشر في تلك الحقبة، تُقدم رؤى قيمة حول التكوين القبلي والتاريخي لشبه الجزيرة العربية. إن التداخل بين الدلالات اللغوية والقرائن التاريخية والجغرافية والنقوش المكتشفة يُشير إلى أن "غلوان" و"غيلان" قد يكونان وجهين لعملة واحدة، يُمثلان قبيلة عريقة ذات فروع متعددة وانتشار واسع في منطقة الجوف اليمنية، التي تُعد من مناطق همدان وشاكر تحديداً، ولها ارتباطات بقبائل أخرى مثل أمير، مما يُسلط الضوء على الشبكة القبَلية المعقدة التي شكلت نسيج تلك المجتمعات القديمة.