#سعيد_علي_عولقي
هذه الصورة ادناه لآخر كنيسة بناها البريطانيون قبل ان يرحلوا.. بجانب الكنيسة مبنئ مستحدث"باللون الابيض"بني بعد سنوات قليلة من الاستقلال.. اما المبنئ الحجري للكنيسة فهو الاساس، ويظهر برج الجرس الطويل قدام الكنيسة.. عندما ادخلونا فيها كان سجن المنصورة في مخيلتنا بالمقارنة يعد كفندق له خمسة نجوم.. كيف ولماذا؟؟ هذه هي القصة المصيبة.. سنة 1968م قام العوالق في كور الصعيد، جبل السوداء بانتفاضة كبيرة زعزعت كيان النظام الذي جاء بالاستقلال، او جاء به الاستقلال.. كان الصراع داخل الجبهة القومية الحاكمة قد احتدم بين ما سمي اليمين واليسار.. في اليمين يقف قحطان الشعبي وابن عمه فيصل عبداللطيف ومحمد علي هيثم وكبار قيادات الجيش.. وفي اليسار يقف عبدالفتاح اسماعيل وسالم ربيع علي(سالمين) وعلي عنتر، وبقية عناصر اليسار. في ج ق.. فر اليساريون من عدن ولجأوا الئ الجبال في الريف.. وسماهم الناس"رجال الجبل"..هذا الانشقاق الذي اضعف ج ق.. كان مواتياً لانتفاضة العوالق اللذين فاض بهم الكيل نتيجة لحوادث اغتيالات في صفوفهم.. وعزل وملاحقة قيادات منهم عسكرية اساساً..ومدنية بعض الشيء، رغم انتماء كثيرون منهم لصفوف تنظيم ج ق.. الصورة العامة ان البلاد دخلت في معمعة شكلت فعلاً تهديداً حقيقياً للنظام برمته.. دفع هذا الحال بالرئيس قحطان الشعبي الئ الانحناء امام رفاقه اليساريين ومصالحتهم علئ الرغم من خلافه معهم.. ولم يكن يدرك انه بذلك يكتب نهاية حكمه.
اشتد وطيس المعارك وسالت دماء كثيرة من الطرفين.. الئ ان قيض الله الحل علئ يد رجل كبير من العوالق هو العم فضل عبدالله العولقي الذي كان قائداً للامن العام والحرس الوطني(في معسكر شيبرد - الفتح بعد ذلك) تولئ الصلح بين الطرفين بحياد استغرق عدة ايام.
وقتها كانت يد النظام قد امتدت لاعتقال كل عولقي في اي محافظة وعلئ رأسها عدن..ومعهم كذلك اغلبية آل ردفان وغيرهم ممن لاتشير بطاقته الئ قبيلة موالية لان الاعتقال كان يتم بالهوية كما حدث معي(البطاقات هنا هي تلك التي توزع لمن يخدمون في الجيش،فالبطاقات المدنية لم تكن قد عرفت بعد) ومع العوالق وردفان كان نصيب ابناء عدن في الاعتقال وافراً..اخذونا في البداية الئ مبنئ في خورمكسر كان يتبع سلاح الطيران البريطاني..وسألهم ضابط اعتقالنا عن تأمين ابواب المبنئ الذي كانت ابوابة شبه مخلوعة..فجائوا له بنجارين..وقاموا بسد الابواب بالواح سميكة..سمروها علئ الابواب !! ونظرنا حولنا وامامنا وفوق وتحت.. كان المكان مسطحاً بتدرج وفي مقدمته اسمنت مسلح من الجانبين وداخلها تراب كثير.. وارقام بارزه اعلاها.. واثار خدوش رصاص في الجدار الامامي.. باختصار كان المكان معد للتمرين علئ اطلاق النار لتستقر علئ التراب الخلفي!!
قال عمي (زوج عمتي) حسين المارم الذي كان معتقلاً كمان:انها الفاصلة ياابن لدهم.. بايرصونا قدام التراب وبايعدمونا ادب بسبب الزناقل حق جبل السوداء!! هز صادق مدي رأسه بأسئ.. وقال:اسألتكم بالله؟؟ طيب انا ايش دخل اهلي؟؟ انا مش عولقي!! اجابه عمي حسين الذي لم يفارقه ظرفه: لا فضل لعدني علئ عولقي الا بالتقوئ!!
في صباح اليوم الثاني سمعنا خربشة علئ باب المكان اللعين هذا الذي يسميه العسكر (البرسالية) اي مكان التمرين علئ اطلاق النار.. ونجارين يعملون علئ نزع الخشب وفتح الباب.. قال لي عمي حسين:شد عمرك ياابن علئ شع فرقة الاعدام وصلت!!
وخرجنا تحت حراسة مشددة.. وتوزعنا علئ لوريين3طن.. توجهت بنا الئ معسكر صلاح الدين الذي كان البريطانيون قد اعدوه ليكون مقراً لقاعدتهم المنتظرة، والتي اجبرهم الكفاح المسلح علئ التخلي عنها.. وهناك.. كنا علئ موعد مع دخول الكنيسة المقدسة التي جعلتنا نتمنئ الاقامة في سجن المنصورة ونجومه الخمسة.. وسندخل.. لكن استميحكم عذراً فاشارة نفاذ الحيز والوقت تنبهني للتوقف هنا.. والئ ان نلتقي لاحقاً تمتعوا بالفرجة علئ مبنئ الكنيسة.. مع استبعاد المبنئ الابيض الذي استحدث لاحقاً
هذه الصورة ادناه لآخر كنيسة بناها البريطانيون قبل ان يرحلوا.. بجانب الكنيسة مبنئ مستحدث"باللون الابيض"بني بعد سنوات قليلة من الاستقلال.. اما المبنئ الحجري للكنيسة فهو الاساس، ويظهر برج الجرس الطويل قدام الكنيسة.. عندما ادخلونا فيها كان سجن المنصورة في مخيلتنا بالمقارنة يعد كفندق له خمسة نجوم.. كيف ولماذا؟؟ هذه هي القصة المصيبة.. سنة 1968م قام العوالق في كور الصعيد، جبل السوداء بانتفاضة كبيرة زعزعت كيان النظام الذي جاء بالاستقلال، او جاء به الاستقلال.. كان الصراع داخل الجبهة القومية الحاكمة قد احتدم بين ما سمي اليمين واليسار.. في اليمين يقف قحطان الشعبي وابن عمه فيصل عبداللطيف ومحمد علي هيثم وكبار قيادات الجيش.. وفي اليسار يقف عبدالفتاح اسماعيل وسالم ربيع علي(سالمين) وعلي عنتر، وبقية عناصر اليسار. في ج ق.. فر اليساريون من عدن ولجأوا الئ الجبال في الريف.. وسماهم الناس"رجال الجبل"..هذا الانشقاق الذي اضعف ج ق.. كان مواتياً لانتفاضة العوالق اللذين فاض بهم الكيل نتيجة لحوادث اغتيالات في صفوفهم.. وعزل وملاحقة قيادات منهم عسكرية اساساً..ومدنية بعض الشيء، رغم انتماء كثيرون منهم لصفوف تنظيم ج ق.. الصورة العامة ان البلاد دخلت في معمعة شكلت فعلاً تهديداً حقيقياً للنظام برمته.. دفع هذا الحال بالرئيس قحطان الشعبي الئ الانحناء امام رفاقه اليساريين ومصالحتهم علئ الرغم من خلافه معهم.. ولم يكن يدرك انه بذلك يكتب نهاية حكمه.
اشتد وطيس المعارك وسالت دماء كثيرة من الطرفين.. الئ ان قيض الله الحل علئ يد رجل كبير من العوالق هو العم فضل عبدالله العولقي الذي كان قائداً للامن العام والحرس الوطني(في معسكر شيبرد - الفتح بعد ذلك) تولئ الصلح بين الطرفين بحياد استغرق عدة ايام.
وقتها كانت يد النظام قد امتدت لاعتقال كل عولقي في اي محافظة وعلئ رأسها عدن..ومعهم كذلك اغلبية آل ردفان وغيرهم ممن لاتشير بطاقته الئ قبيلة موالية لان الاعتقال كان يتم بالهوية كما حدث معي(البطاقات هنا هي تلك التي توزع لمن يخدمون في الجيش،فالبطاقات المدنية لم تكن قد عرفت بعد) ومع العوالق وردفان كان نصيب ابناء عدن في الاعتقال وافراً..اخذونا في البداية الئ مبنئ في خورمكسر كان يتبع سلاح الطيران البريطاني..وسألهم ضابط اعتقالنا عن تأمين ابواب المبنئ الذي كانت ابوابة شبه مخلوعة..فجائوا له بنجارين..وقاموا بسد الابواب بالواح سميكة..سمروها علئ الابواب !! ونظرنا حولنا وامامنا وفوق وتحت.. كان المكان مسطحاً بتدرج وفي مقدمته اسمنت مسلح من الجانبين وداخلها تراب كثير.. وارقام بارزه اعلاها.. واثار خدوش رصاص في الجدار الامامي.. باختصار كان المكان معد للتمرين علئ اطلاق النار لتستقر علئ التراب الخلفي!!
قال عمي (زوج عمتي) حسين المارم الذي كان معتقلاً كمان:انها الفاصلة ياابن لدهم.. بايرصونا قدام التراب وبايعدمونا ادب بسبب الزناقل حق جبل السوداء!! هز صادق مدي رأسه بأسئ.. وقال:اسألتكم بالله؟؟ طيب انا ايش دخل اهلي؟؟ انا مش عولقي!! اجابه عمي حسين الذي لم يفارقه ظرفه: لا فضل لعدني علئ عولقي الا بالتقوئ!!
في صباح اليوم الثاني سمعنا خربشة علئ باب المكان اللعين هذا الذي يسميه العسكر (البرسالية) اي مكان التمرين علئ اطلاق النار.. ونجارين يعملون علئ نزع الخشب وفتح الباب.. قال لي عمي حسين:شد عمرك ياابن علئ شع فرقة الاعدام وصلت!!
وخرجنا تحت حراسة مشددة.. وتوزعنا علئ لوريين3طن.. توجهت بنا الئ معسكر صلاح الدين الذي كان البريطانيون قد اعدوه ليكون مقراً لقاعدتهم المنتظرة، والتي اجبرهم الكفاح المسلح علئ التخلي عنها.. وهناك.. كنا علئ موعد مع دخول الكنيسة المقدسة التي جعلتنا نتمنئ الاقامة في سجن المنصورة ونجومه الخمسة.. وسندخل.. لكن استميحكم عذراً فاشارة نفاذ الحيز والوقت تنبهني للتوقف هنا.. والئ ان نلتقي لاحقاً تمتعوا بالفرجة علئ مبنئ الكنيسة.. مع استبعاد المبنئ الابيض الذي استحدث لاحقاً
هكذا يُتعامل مع أهل الشعوذة والفساد!
ظهر في سنة (١٠١٤) في بلاد العُدين رجل يسمّى: عبد الرحمن الصافية، وأظهر في بداية أمرة العبادة والتنسّك، حتى انجذب إليه الناس من أقطار اليمن، وفتنوا به، وكان يجتمع في بيته كل يوم قدر مائتي رجل وامرأة!
وكان يخبرهم بأسباب مجيئهم قبل أن يُعلموه، وكان له أعوان يأمرهم بأن يأكلوا الحيّات والثعابين فيصطادون ما عظم منها ويأكلونه دون أن يتأثروا بسمّه، وكذلك يأكلون الزجاج!
فأرسل له الوالي العثماني سنان باشا - رحمه الله - بعض الجند، فلما أتوا إليه طلبوا منه أن يظهر الكرامات - بحسب زعمه - فلم يستطع، بل نفر منه شيطانه، وانصرف عنه أعوانه، فجُعل الحبل في عنقه، وقِيد ذليلًا إلى صنعاء حيث يقطن والي الدولة العثمانية، فطلب منه الوالي إظهار خوارقه فلم يستطع. وهنا يقول المؤرّخ الموزعي: "فثارت حينئذ الحميّة السِّنانية، صيانة للمملكة العثمانية عن إمالة عقول العامة في مثل هذه الكهانة والشعبذة الشيطانية، فبعث إليه جلاداً قد نُزعت من قلبه الرحمة ليسلخ الجلد عن اللحم، فسلخه والعين ترى العين، وصيّره بعد أن كان واحداً اثنين!".
ومما ذكر من الغرائب أن معاونيه عجزوا عن إظهار ذلك أمام الجند، وأنهم أكلوا الأفاعي فثارت سمومها في بطونهم وماتوا، ولما أكلوا الزجاج تقطعت أفواههم وبطونهم..
وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقِل..
#لطائف_من_تاريخنا.
ظهر في سنة (١٠١٤) في بلاد العُدين رجل يسمّى: عبد الرحمن الصافية، وأظهر في بداية أمرة العبادة والتنسّك، حتى انجذب إليه الناس من أقطار اليمن، وفتنوا به، وكان يجتمع في بيته كل يوم قدر مائتي رجل وامرأة!
وكان يخبرهم بأسباب مجيئهم قبل أن يُعلموه، وكان له أعوان يأمرهم بأن يأكلوا الحيّات والثعابين فيصطادون ما عظم منها ويأكلونه دون أن يتأثروا بسمّه، وكذلك يأكلون الزجاج!
فأرسل له الوالي العثماني سنان باشا - رحمه الله - بعض الجند، فلما أتوا إليه طلبوا منه أن يظهر الكرامات - بحسب زعمه - فلم يستطع، بل نفر منه شيطانه، وانصرف عنه أعوانه، فجُعل الحبل في عنقه، وقِيد ذليلًا إلى صنعاء حيث يقطن والي الدولة العثمانية، فطلب منه الوالي إظهار خوارقه فلم يستطع. وهنا يقول المؤرّخ الموزعي: "فثارت حينئذ الحميّة السِّنانية، صيانة للمملكة العثمانية عن إمالة عقول العامة في مثل هذه الكهانة والشعبذة الشيطانية، فبعث إليه جلاداً قد نُزعت من قلبه الرحمة ليسلخ الجلد عن اللحم، فسلخه والعين ترى العين، وصيّره بعد أن كان واحداً اثنين!".
ومما ذكر من الغرائب أن معاونيه عجزوا عن إظهار ذلك أمام الجند، وأنهم أكلوا الأفاعي فثارت سمومها في بطونهم وماتوا، ولما أكلوا الزجاج تقطعت أفواههم وبطونهم..
وإذا جاء نهر الله بطل نهر معقِل..
#لطائف_من_تاريخنا.
حاشد و أرحب والزير سالم أمس
منشور توضيحي مهم بعد إصلاح الشأن بين #ارحب #حاشد بحكمة العقلاء:
بعد أن أصلح الله الأمر وسُكّت الفتنة بحكمة الشرفاء والعقلاء، وجب علينا أن نوضح لإخواننا في أرحب، ولسائر قبائل اليمن عامة، حقيقة ما جرى:
#حاشد لم تختطف امرأة، ولم تُدنَ يومًا بخطف النساء. الحقيقة أن الفتاة المعنية زوجةٌ لأحد أبناء قبيلة عُذَر، وقد نشب خلاف عائلي أدى إلى أن قتل زوجها والدها. ورفضت البنت الخروج من منزل زوجها خشية من إخوتها الذين تعتقد أنهم يرونها السبب في مقتل والدهم.
قبائل #حاشد سلّمت القاتل للعدالة، والبنت بقيت في منزل زوجها بحماية قومها و الدولة، ومن ثم تولت الأجهزة الأمنية نقلها إلى وزارة الداخلية. فليس لحاشد في هذا لا ناقة ولا جمل.
وعليه، فما جاء على لسان الأخ #فارس_الحباري و #ردمان، هو محض افتراء، وكلامٌ لا يستند الي حقيقة، ومردودٌ عليهم، ولا يخدم إلا تأجيج الفتنة وإثارة النعرات، وهو أمر نربأ بأنفسنا وبالقبائل عنه.
فليتذكر للعقلاء، وكي يحفظ العهد بين القبائل، يجب ان تبقي النساء دومًا في حرز الكرامة ومقام الطُهر، كما هو دأب العرب وأصالتهم.
فعند العرب، وعلى مر التاريخ، لا تُزجّ النساء في صراعات الرجال، ولا تكون المرأة الأصيلة طرفًا في الثأر أو الخلاف. المرأة الأصيلة تلحق بزوجها وتحاول أن تدرأ الخلاف بينه وبين أهلها. وهذا ما دأبت عليه القبائل العربية في أخلاقها ومواقفها.
وقد ذُكر في التاريخ أن الزير سالم حارب بني بكر أربعين عامًا بعد مقتل أخيه، ومع ذلك ظلت "ضُباع"، أخت الزير، زوجةً لهم، ولم تترك بيت زوجها رغم أن قومه قتلوا أخاها.
فلنحتكم للعقل، ولنبقِ الكلمة الطيبة والسيرة الحسنة فوق كل خلاف. والفتنة إذا أقبلت عرفها العقلاء، وإذا أدبرت تبينها الجهلاء.
#حاشد_وارحب_اخوة
منشور توضيحي مهم بعد إصلاح الشأن بين #ارحب #حاشد بحكمة العقلاء:
بعد أن أصلح الله الأمر وسُكّت الفتنة بحكمة الشرفاء والعقلاء، وجب علينا أن نوضح لإخواننا في أرحب، ولسائر قبائل اليمن عامة، حقيقة ما جرى:
#حاشد لم تختطف امرأة، ولم تُدنَ يومًا بخطف النساء. الحقيقة أن الفتاة المعنية زوجةٌ لأحد أبناء قبيلة عُذَر، وقد نشب خلاف عائلي أدى إلى أن قتل زوجها والدها. ورفضت البنت الخروج من منزل زوجها خشية من إخوتها الذين تعتقد أنهم يرونها السبب في مقتل والدهم.
قبائل #حاشد سلّمت القاتل للعدالة، والبنت بقيت في منزل زوجها بحماية قومها و الدولة، ومن ثم تولت الأجهزة الأمنية نقلها إلى وزارة الداخلية. فليس لحاشد في هذا لا ناقة ولا جمل.
وعليه، فما جاء على لسان الأخ #فارس_الحباري و #ردمان، هو محض افتراء، وكلامٌ لا يستند الي حقيقة، ومردودٌ عليهم، ولا يخدم إلا تأجيج الفتنة وإثارة النعرات، وهو أمر نربأ بأنفسنا وبالقبائل عنه.
فليتذكر للعقلاء، وكي يحفظ العهد بين القبائل، يجب ان تبقي النساء دومًا في حرز الكرامة ومقام الطُهر، كما هو دأب العرب وأصالتهم.
فعند العرب، وعلى مر التاريخ، لا تُزجّ النساء في صراعات الرجال، ولا تكون المرأة الأصيلة طرفًا في الثأر أو الخلاف. المرأة الأصيلة تلحق بزوجها وتحاول أن تدرأ الخلاف بينه وبين أهلها. وهذا ما دأبت عليه القبائل العربية في أخلاقها ومواقفها.
وقد ذُكر في التاريخ أن الزير سالم حارب بني بكر أربعين عامًا بعد مقتل أخيه، ومع ذلك ظلت "ضُباع"، أخت الزير، زوجةً لهم، ولم تترك بيت زوجها رغم أن قومه قتلوا أخاها.
فلنحتكم للعقل، ولنبقِ الكلمة الطيبة والسيرة الحسنة فوق كل خلاف. والفتنة إذا أقبلت عرفها العقلاء، وإذا أدبرت تبينها الجهلاء.
#حاشد_وارحب_اخوة
اليمن وذمار ورعين والسحول مصر اليمن لأنّ الذرة والشعير والبرّ تبقى في هذه المواضع المدة الكثيرة، قال:
ورأيت بجبل مسور برّا أتى عليه ثلاثون سنة لم يتغير وهو مخلاف واسع وبه أودية وقرى كثيرة.
مِخْلافُ هَمْدَانَ:
هو ما بين الغائط وتهامة والسراة في شمال صنعاء ما بينها وبين صعدة من بلد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وهو منقسم بخط عرضي ما بين صنعاء وصعدة فشرقيه لبكيل وغربيه لحاشد.
مِخْلافُ جَهْرَانَ:
يقرب من صنعاء ويعدّ في بلاد همدان وفيه قرى، منها: ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن تراحب وقرن قبابل، ينسب إلى جهران ابن محصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبإ، حدثني القاضي المفضل ابن أبي الحجاج قال: حدثني راشد بن منصور الزبيدي.
أن قبر روبيل بن يعقوب بظاهر جهران، وقال اللّحجي: جهران من بلاد عبس.
مِخلافُ البَوْن:
وهما بونان وفيه قرى وهو من أوسع قيعان نجد اليمن، ومن قراه ريدة.
مِخْلافُ صَعْدَةَ:
قال: مدينة خولان العظمى صعدة، وصعدة بلد الدّبّاغ في الجاهلية لأنها في وسط بلد القرظ.
مِخْلافُ وَادِعَةَ:
من ناحية نجد، وهو وادعة بن عمرو بن ناشج، ومن قراه بقعة وعمران وأعلى وادي نجران.
مِخْلافُ يَام:
ليَام وطن بنجران نصف ما مع همدان منها.
مِخْلافُ جَنْب:
وهي ستّ قبائل: منبّه والحارث والغلى وسنحان وشمران وهفّان بنو يزيد بن حرب ابن علة بن جلد بن مالك بن أدد جانبوا إخوتهم صداء وحالفوا سعد العشيرة فسمّوا جنبا.
مِخْلافُ سِنْحَانَ:
وهم من جنب أيضا ولهم مخلاف مفرد ومخلاف جنب وما بين منقطع سراة خولان بحذاء بلد وادعة إلى جرش وفيها قرى ومساكن ومزارع، وهو شبيه بالعارض من أرض اليمامة وله أودية تهامية ونجدية ولهم الجبل الأسود، ومن ديارهم راحة ومحلاة واديان يصبان من الجبل الأسود إلى نجد شرقا.
مِخْلافُ زَبيد:
منه قلاع: وهو واد فيه نخل غير التي في جبال خثعم.
مِخْلافُ نَهْد:
وقريتهم الهجير ولهم محالّ كثيرة.
مِخْلافُ شِهَابٍ:
يقال: هم بنو شهاب بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقيل: شهاب بن الأزمع ابن خولان، وقال ابن الحائك: بنو شهاب من كندة، وقيل: شهاب بن العاقل بن هانئ بن خولان.
مِخْلافُ أَقْيَان:
بن سبإ بن يعرب بن قحطان.
مِخْلافُ جُعْفيّ:
بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب، بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخا.
مِخْلافُ جَعْفَر:
باليمن، وجعفر مولى زياد الذي اختطّ مدينة زبيد، وقد ذكرنا قصة زياد في زبيد وقصة جعفر هذا في المذيخرة فأغنى.
مِخْلافُ عُنَّة:
باليمن أيضا
حميد احمد حسن عبد الله سباء الضبيبي
ورأيت بجبل مسور برّا أتى عليه ثلاثون سنة لم يتغير وهو مخلاف واسع وبه أودية وقرى كثيرة.
مِخْلافُ هَمْدَانَ:
هو ما بين الغائط وتهامة والسراة في شمال صنعاء ما بينها وبين صعدة من بلد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وهو منقسم بخط عرضي ما بين صنعاء وصعدة فشرقيه لبكيل وغربيه لحاشد.
مِخْلافُ جَهْرَانَ:
يقرب من صنعاء ويعدّ في بلاد همدان وفيه قرى، منها: ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن تراحب وقرن قبابل، ينسب إلى جهران ابن محصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير بن سبإ، حدثني القاضي المفضل ابن أبي الحجاج قال: حدثني راشد بن منصور الزبيدي.
أن قبر روبيل بن يعقوب بظاهر جهران، وقال اللّحجي: جهران من بلاد عبس.
مِخلافُ البَوْن:
وهما بونان وفيه قرى وهو من أوسع قيعان نجد اليمن، ومن قراه ريدة.
مِخْلافُ صَعْدَةَ:
قال: مدينة خولان العظمى صعدة، وصعدة بلد الدّبّاغ في الجاهلية لأنها في وسط بلد القرظ.
مِخْلافُ وَادِعَةَ:
من ناحية نجد، وهو وادعة بن عمرو بن ناشج، ومن قراه بقعة وعمران وأعلى وادي نجران.
مِخْلافُ يَام:
ليَام وطن بنجران نصف ما مع همدان منها.
مِخْلافُ جَنْب:
وهي ستّ قبائل: منبّه والحارث والغلى وسنحان وشمران وهفّان بنو يزيد بن حرب ابن علة بن جلد بن مالك بن أدد جانبوا إخوتهم صداء وحالفوا سعد العشيرة فسمّوا جنبا.
مِخْلافُ سِنْحَانَ:
وهم من جنب أيضا ولهم مخلاف مفرد ومخلاف جنب وما بين منقطع سراة خولان بحذاء بلد وادعة إلى جرش وفيها قرى ومساكن ومزارع، وهو شبيه بالعارض من أرض اليمامة وله أودية تهامية ونجدية ولهم الجبل الأسود، ومن ديارهم راحة ومحلاة واديان يصبان من الجبل الأسود إلى نجد شرقا.
مِخْلافُ زَبيد:
منه قلاع: وهو واد فيه نخل غير التي في جبال خثعم.
مِخْلافُ نَهْد:
وقريتهم الهجير ولهم محالّ كثيرة.
مِخْلافُ شِهَابٍ:
يقال: هم بنو شهاب بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة، وقيل: شهاب بن الأزمع ابن خولان، وقال ابن الحائك: بنو شهاب من كندة، وقيل: شهاب بن العاقل بن هانئ بن خولان.
مِخْلافُ أَقْيَان:
بن سبإ بن يعرب بن قحطان.
مِخْلافُ جُعْفيّ:
بن سعد العشيرة بن مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب، بينه وبين صنعاء اثنان وأربعون فرسخا.
مِخْلافُ جَعْفَر:
باليمن، وجعفر مولى زياد الذي اختطّ مدينة زبيد، وقد ذكرنا قصة زياد في زبيد وقصة جعفر هذا في المذيخرة فأغنى.
مِخْلافُ عُنَّة:
باليمن أيضا
حميد احمد حسن عبد الله سباء الضبيبي
(مخطوطة )
كتاب أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ، تأليف الشيخ الإمام احمد بن محمد حجر الهيثمي ، عدد الأوراق : ٨٤ ورقة .
تاريخ النسخ : ١١٨٣ هجرية .
الناسخ : محمدبن علي الهتاري العكي العدناني .الضبيبي محافظة ريمة
حميد احمد حسن عبد الله سبأ
كتاب أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل ، تأليف الشيخ الإمام احمد بن محمد حجر الهيثمي ، عدد الأوراق : ٨٤ ورقة .
تاريخ النسخ : ١١٨٣ هجرية .
الناسخ : محمدبن علي الهتاري العكي العدناني .الضبيبي محافظة ريمة
حميد احمد حسن عبد الله سبأ
#خليل_النحوي
أمانة عليكم هل هذا يجوز ؟؟؟
إحدى جامعات اليمن في قسم التاريخ يطلبوا من الطلاب أن يستخرجوا النص من المسند ذو ٢٩ حرف إلى اللاتيني ( الانجليزي ) ذو ٢٦ حرف ويقولون لهم لن تفهموا المسند إلا إذا استخرجتوه باللاتيني .
ما هذه المهزلة والحماقة الغريبة يا جامعات اليمن ؟
وعاد البعض زعلان لماذا إحدى جامعات مارب لم تفتح قسم لتعليم خط المسند ؟
إذا كان تعليم خط المسند سيبقى رهينة للغرب والمستشرقين واللاتين ولن يتم دراسته بطريقة صحيحة فليبقى مدفون تحت الأرض لا جعله يطلع ولا نريد مسند ولا نريد أقسام اثار ولا لغويات.
إذا كنا نحن ابناءه وعياله الذين نفهمه بدون أي واسطة أجنبية سنبقى مرهونين للأجانب لا بارك الله فينا ولا في علمنا وعملنا .
إلى متى سنبقى مرهونين يا أكاديميين ؟
إلى متى سنبقى عالة على الأجانب ؟
أنتم بعقولكم تقولوا للطلاب لن تفهموا خط المسند إلا إذا استخرجتوه باللاتيني ؟
يكفي مهزلة يكفي .
#المسند_العظيم
أمانة عليكم هل هذا يجوز ؟؟؟
إحدى جامعات اليمن في قسم التاريخ يطلبوا من الطلاب أن يستخرجوا النص من المسند ذو ٢٩ حرف إلى اللاتيني ( الانجليزي ) ذو ٢٦ حرف ويقولون لهم لن تفهموا المسند إلا إذا استخرجتوه باللاتيني .
ما هذه المهزلة والحماقة الغريبة يا جامعات اليمن ؟
وعاد البعض زعلان لماذا إحدى جامعات مارب لم تفتح قسم لتعليم خط المسند ؟
إذا كان تعليم خط المسند سيبقى رهينة للغرب والمستشرقين واللاتين ولن يتم دراسته بطريقة صحيحة فليبقى مدفون تحت الأرض لا جعله يطلع ولا نريد مسند ولا نريد أقسام اثار ولا لغويات.
إذا كنا نحن ابناءه وعياله الذين نفهمه بدون أي واسطة أجنبية سنبقى مرهونين للأجانب لا بارك الله فينا ولا في علمنا وعملنا .
إلى متى سنبقى مرهونين يا أكاديميين ؟
إلى متى سنبقى عالة على الأجانب ؟
أنتم بعقولكم تقولوا للطلاب لن تفهموا خط المسند إلا إذا استخرجتوه باللاتيني ؟
يكفي مهزلة يكفي .
#المسند_العظيم
سد الخنيو
برك أو أحواض أو ما يعرف محليا في المنطقة باسم سد الخنيو وحوالي هذا السد توجد احواض مائيه صغيره مطليه بمادة القضاض
بجوارة مقبرة قديمة وضريح كبير عبارة عن قبة مبنية من القضاض تنسب الى الشيخ الفقية عبدالله ابو السرور
وبجواره ايضا مواقع أثرية تعود للفترة الإسلامية للأسف تقوم أطراف محلية بنبش هذه المواقع الأثرية والتعدي عليه في ظل غياب السلطة المحلية ورقابة الهيئة العامة للاثار
الغريب في هذا كلة ان هذه الارض بكل هذا الوصف المميز والفريد فيها معرضة لزوال باسم الاستثمار وعمل مشروع مصنع بلك على انقاض هذه الاطلال الأثرية
الموقع:
يقع سد الخنيو قرية جبل الدار بلاد الشعيبي مديرية السيرة محافظة #إب
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
برك أو أحواض أو ما يعرف محليا في المنطقة باسم سد الخنيو وحوالي هذا السد توجد احواض مائيه صغيره مطليه بمادة القضاض
بجوارة مقبرة قديمة وضريح كبير عبارة عن قبة مبنية من القضاض تنسب الى الشيخ الفقية عبدالله ابو السرور
وبجواره ايضا مواقع أثرية تعود للفترة الإسلامية للأسف تقوم أطراف محلية بنبش هذه المواقع الأثرية والتعدي عليه في ظل غياب السلطة المحلية ورقابة الهيئة العامة للاثار
الغريب في هذا كلة ان هذه الارض بكل هذا الوصف المميز والفريد فيها معرضة لزوال باسم الاستثمار وعمل مشروع مصنع بلك على انقاض هذه الاطلال الأثرية
الموقع:
يقع سد الخنيو قرية جبل الدار بلاد الشعيبي مديرية السيرة محافظة #إب
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم