#عبيد_طرموم
#زنجبار

تعد ساحة الشهداء بمدينة زنجبار محافظة أبين من المعالم السياحية البارزة التي ذاع صيتها وشهرتها في كل ارجاء اليمن وخارجها في بداية الثمانينيات من القرن الماضي لما تميزت به هذه الساحة من تصاميم عالمية بديعة في كل محتوياتها الحدائق الواسعة الغناء والنوافير والنصب التذكارية المعبرة عن مواقف تاريخية ذات دلالات عميقة في سفر النضال والعمل في تاريخ محافظة أبين المشرق.

وأنشأت ساحة الشهداء بمبادرات شعبية عمالية وطلابية عام 1983 م وصاحب فكرة إقامتها في عاصمة محافظة أبين زنجبار هو محافظها السابق محمد علي أحمد وهي نموذج مطابق لساحة في مدينة درزون الألمانية الشرقية التي كانت حينها في علاقة موأمه وشراكة في تلك الفترة.
وكانت ساحة الشهداء تمثل بالنسبة لأبناء محافظة أبين والمحافظات الجنوبية منجز كبير يحققه لهم محافظهم باعتبارها المتنفس الوحيد الذي يلجئون إليه ويقضون فيها أطيب أوقاتهم هم وأولادهم في المناسبات والعطل الرسمية وكذا زوار المناطق الاخرى وعلى يسار مدخل الساحة ينتصب برج زجاجي كأنه بمثابة ملهى ليلي تم تدميره وتشليحه من قبل متنفذين وكانت ساحة الشهداء تضم العديد من المعالم وكذا العروض المسرحية ومواقع من الساحة أمكنه للتصوير التلفزيوني والبث المباشر لقناتي عدن وصنعاء الرسميتين حيث سجلت العديد، من البرامج والسهرات في جنبات هذه الساحة ومواقعها الجميلة.

#أحمد_الصنعاني

نكتب عن مرحله من مراحل التعليم في اليمن في عصر الاحتلال العثماني في الحمله الثانيه من سنه 1389 الى سنه 11337هجريه حينما وجد الاتراك ان التعليم في اليمن يعزز الروح الوطنيه اراد ولاة الحمله التركيه. بنا مدارس بصنعاء يغلب عليها النظام التركي افتتح الوالي حسن تحسين حلمي بصنعا. المدرسه الرشديه لتخرج الموظفين ولاعداد الراغبين الى الترقي الى دار المعلمين. وكانت تقع المدرسه الرشديه في حاره خضير كما كانت تقع دار المعلمين. في شمال البكيريه وكانت المدرسه الرشديه لابناء الذوات من الاتراك واليمنين اما دار المعلمين فقد اراد الوالي ان يتخذها بديلا عن حلقات العلم في الجوامع فكانت تدرس فيها مقادير من الفقه السني الى جانب النظام التركي وقد خرجت المدرسه الرشديه عددا من الكتبة والمحاسبين كما اخرجت دار المعلمين عددا من اساتذه الابتدائيه ومن الشيوخ منهم سيدنا محمد زيدان وسيدنا محمد دلال وسيدنا محمد تقي

وصاحب هذه الترجمة انه الاستاذ الفاضل الفقيه العلامة صفي الاسلام أحمد بن محمد بن أحمد زايد #الصنعاني، المولود في محروس #صنعاء حاره #القاسمي احدى حارات حي #السرار الشرقي في يوم 25رمضان سنة 1308هـ، نشأ في حجر والده من اسره فضل وصلاح أخذ عن والده، وعن علماء عصره في فنون العلوم من النحو والصـرف والعربية والتفسير والفقه والفروع والأصول والقراءات ثم التحق بمدرسه دار المعلمين ودرس فيها حتى حصل على الشهاده منها واخذ فيها من علم التاريخ والحساب والجغرافيا والمحفوظات ِ..، وغيرها ثم بعد تخرجه منها ، عمل مدرساً مع والده في المدرسة #الرشدية #التركية بصنعاء، ثم مدرساً بمدرسة #دار_الأيتام ب #صنعاء، ثم مديراً لمكتب #مناخة العلمي، ثم مديراً لمكتب #زبيد العلمي، ثم مديراً لمكتب #الجوزة، ودار عمرو ب #سنحان، وخطيباً بمسجدها، ثم عين مديراً للمكتب العلمي #المتوكلي ب #صعدة، تخرج عليه العديد من طلبة العلم، وحصل بخطه كثيراً من الكتب،
ألف كتاب ( #الخُطب )، قال في مقدمته: "جعلته على جميع السنة"، وقرظه خطيب جامع صنعاء العلامة محمد بن حسن #دلال في 24 ذي القعدة سنة 1343هـ بقوله: "الحمد لله رب العالمين .. قد طالعت هذا المجموع النفيس الذي جمعه من كتب الخُطب الولد الأجل الصفي أحمد بن شيخ كتاب الله العزي محمد بن أحمد زايد أنالهم الله جميعاً أجزل ثوابه، فرأيته سهل العبارات، واضح الإشارات، كافلاً بما يلزم في الوعظ والتذكير من أحاسن الخطابات ...إلخ".
ومن محمود صفاته تواضعه والمامه بالحوادث في عصر #الاتراك. وتمكنه من اللغه التركيه ولطفه وحسن ادارته في التعليم
توفي صاحب الترجمه في عصر الامام احمد في سنه 1960 م تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته. تنويه الى جانب صوره المترجم له شهادته عندما تخرج قبل مائه عام من دار المعلمين التركيه مصدر ترجمته من حفيده الاستاذ ابراهيم زايد ....

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك #الجندي

واتقانه بالاصابة لِلْفَتْحِ
اصابة متقنة
وَفِي يَوْم الثُّلَاثَاء حادي عشر شَوَّال قدم السُّلْطَان #الْجند على وَجه #الجريدة فَلبث بهَا الى بعد الظّهْر فطلع الْقصر بورستانة ثمَّ تقدم #تعز مسرعا وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور ثامنه عقد على ابْنة عَمه #الواثق جعله الله عقدا مُبَارَكًا فَلبث الى سلخ الشَّهْر عرس فِي اثْنَا الشَّهْر وطلعت قافلة من #عدن نهبها اهل #الهجر فغزاهم السطان رَابِع الْقعدَة واوقع بهم فطلع #الدملوة ووقف بهَا مُدَّة ثمَّ نزل #الجوأة فعيد بهَا وَقد صَارَت خرابا لَا سَاكن بهَا وَلما انتصف شهر الْحجَّة خرج السُّلْطَان على #الأشعوب وَحصل الْحَرْب وَلما كَانَ يَوْم تَاسِع عشر الْحجَّة يَوْم الْخَمِيس انْكَسَرَ بعض عَسْكَر السُّلْطَان وَقتل ابْن طَاهِر وَقَرِيب لَهُ وَجَمَاعَة من الْعَسْكَر خيلا ورجلا وودخلت سنة ثَلَاثِينَ وَسَبْعمائة وَالسُّلْطَان بالناحية هَذِه استاذ دَاره الشرق بن حباجر وَأَبُو بكر والزعيم وأمير جنداره وَفِي عشر الْمحرم الأولى أَخذ السُّلْطَان حصن #يَمِين قهرا من #ابْن_السبائي على يَد #الزعيم بعد أَن حاصره مُدَّة حصارا جيدا وهرب ابْن السبائي الى نَاحيَة #ذخر ثمَّ حصل بَين السُّلْطَان و #السمداني فِي عَاشر الْمحرم اَوْ منتصفه سنة 730 واخذ #ذخْرا قهرا بالتاريخ الْمَذْكُور ثمَّ جنب السُّلْطَان بلد السبائي وامتحن بهَا بعد ان ولي ب #قدس واليا هُوَ عَلَاء الدّين وَالِي #زبيد الطواشي جَوْهَر #الظفاري وب #السواء ثمَّ تقدم #تعز يَوْم

الثُّلَاثَاء منتصف صفر بعساكر عَظِيمَة الْمقل يَقُول اثْنَا عشر ألفا وَالْمُكثر سَبْعَة عشر ألفا
وَوجد أهل #صَبر مصرين على الْخلاف و #خزق الْعرض بالشتم الشنيع والاستقلال بالعسكر فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة الاحد طلع الْعَسْكَر من نواحي شَتَّى فَلم يكد يكن الضُّحَى حَتَّى قد ملك غَالب الْجَبَل وهرب غَالب أَهله وطلع السُّلْطَان الْحصن فَوجدَ بِهِ رجلا كَانَ نَائِبا ل #السلوك الَّذِي كَانَ واليا ل #صبر بايامه وَحصل بايامه الْخلاف و #كحل فِي سنة 725 اسْمه يُوسُف بن عمر صَاحب #محرب فامر فذبح على بَاب الْحصن وَقطع راسه وَلم يطلع السُّلْطَان #الموادم حَتَّى قطع اربعين راسا من اهل صَبر
وَفِي اثناء الْوَاقِعَة شنق نَحْو ثَلَاثَة عشر نفسا مَا بَين الْمُحَارب و #عدينة ثمَّ صدر الْخَمِيس الَّذِي يَلِيهِ ثَلَاثَة عشر نفسا تِسْعَة ب #السمكر عشي الْخَمِيس وَفِي الْجُمُعَة وصل بأَرْبعَة شنقوا بسوق #الْجند وَبعد الْمَوْت قطعت رؤوسهم وكل من شنق قطع رَأسه حَتَّى انه ذكر لي من موثوق انه قتل اربعماية 400 نفس وقطعت رؤوسهم وهرب ابْن مُنِير الى جبل #حمر وَاسْتقر بِهِ اياما ثمَّ هرب مِنْهُ الى #الحشاء فَذكر انه توفّي فِي سلخ ربيع الاولى وَلم يَصح بل رَجَعَ من #الحشاء الى بلد #الأشعوب لبث بهَا الى تَارِيخ يَأْتِي ذكره منتصف جمادي الاخرة وعَلى وفا نصف شهر
1012

#إدام_القوت

والشّيخ عقيل #باعبّاد (١) ، حتّى أصلح بينهما الفقيه محمّد بن حكم باقشير ، حسبما ذكرناه ب «الأصل» عن «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة #آل_باقشير » لمؤلّف «القلائد».
وعن الفاضل السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن #المشهور عن والده مفتي الدّيار الحضرميّة أنّه يقول :
(سمعت كثيرا من مشايخي يقولون : كانت المشيخة بتريم للخطباء و #آل_بافضل ، فلمّا سكنها #العلويّون ..
تنازلوا لهم عن تقبيل اليد ولبس العمامة ، والنّداء بلفظ #الحبيب ، فمحوه عن أنفسهم وخصّصوه ب #الأشراف ، وجعلوه علامة لهم) اه
وهو في حاجة إلى البحث والنّظر والرّجوع إلى ما يأتي في المبحث الثّالث من #الحسيّسة.
وقال لي بعضهم : إنّ آل باعبّاد هم الذين حملوا النّاس على دعائهم ب #الحبيب ، وعلى تقبيل أيديهم ، لا على تقبيل أيدي العلويّين.
وآية هذا أنّهم لا يزالون على ذلك بين أتباعهم إلى اليوم ، والمسألة لا تعدو دائرة الظّنّ والاحتمال ، لا سيّما وأنّ الخطباء و #آل_بافضل لا يزالون معمّمين ، وإنّما كان جلّ آل #سيئون لا يلبسون العمامة ، إمّا اقتصادا ، أو أدبا مع الأشراف والفقراء من آل #بارجاء تلاميذ آل #باعبّاد ، والأقرب الثّاني ؛ بأمارة وجود الكثير ممّن أدركنا من آل حسّان يلبسون القلنسوة المخصوصة بالعمامة ـ وهي المسمّاة بالألفيّة ـ من دون عمامة ، ومهما يكن من الأمر .. فترك العمامة من البدء أخفّ إشكالا من ترك أهل العلم لها بعد استعمالها.
وللحضارمة أوليّات من هذا القبيل ؛ منها : ما أظنّني ذكرته في الجزء الأوّل من «البضائع» : (أنّ الأشعث بن قيس #الكنديّ أوّل من ركب والرّجال تمشي بين يديه).
______
(١) الشيخ عقيل هذا هو عقيل بن عبد الله باعباد ، توفي سنة (٩١١ ه‍) ، وهو غير الشيخ عقيل بن أحمد باني جامع الغرفة ، وسيأتي ذكره لاحقا.

وكان السّلف إذا نظروا إلى راكب ورجل يحضر معه .. قالوا : قاتله الله من #جبّار.
وكان الحبيب أحمد بن محمّد #الحبشيّ ـ المتوفّى سنة (١٠٣٨ ه‍) ـ كثيرا ما يشكو إلى شيخه الشّيخ أبي بكر بن سالم ما يلقاه من أذيّة آل باعبّاد إذا جاء يدعو إلى الله ب #الغرفة ، فقال له : (لعلّ الله يخرج من ذرّيّتك من يتبرّكون به) فلم يظهر أثر هذا الدّعاء إلّا في سيّدنا الأستاذ الأبرّ #عيدروس بن عمر.
وفي #آل_باعبّاد كثير من العلماء ، ومن أكابرهم ـ كما في «جوهر الخطيب» ـ : إمام الطّريقين ومفتي الفريقين ، الشّيخ محمّد بن أبي بكر #عبّاد ، ترجم له الأستاذ الأبرّ في «العقد» وقال : (إنّه ولد سنة «٧١٢ ه‍» ، وتوفّي أوّل القرن التّاسع) وقد مرّ ذكره في #شبام.
ورأيت في رسالة كتبها السّيّد شيخ بن عمر في «العهدة» : (أنّ الشّيخ محمّد بن أبي بكر هذا دعا على آل باعبّاد أن لا يجعل الله منهم عالما ؛ لقضيّة منكرة أوجبت ذلك جهلا ، فاستجاب الله دعوته) اه
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» [ص ١٣١] عن أحمد مؤذّن ما حاصله : (كان في #الغرفة قبل أن تقام فيها الجمعة مسجدان متجاوران : أحدهما : لآل باعبّاد ، والثّاني : لآل باجمّال ، فأراد الشّيخ الجليل باني الجامع جعلهما مسجدا واحدا ، واستفتى العلماء فتوقّفوا عن الجواب ، فلم يكن منه إلّا أن خلطهما بدون فتوى من أحد ، وسرّ العلماء بتوقّفهم عن الجواب) اه
وفي «مواهب البرّ الرّؤوف» لابن سراج التّصريح بأنّ الّذي جعل المسجدين واحدا هو الشّيخ #عقيل ، وهو ابن أحمد بن عمر بن محمّد بن عمر #عبّاد (١) ، وقد سبق أنّ محمّد بن عمر هذا هو الّذي زاد في سنة (٧٠١ ه‍) في غرفة عمّه حتّى صارت دارا.
والعمل بخلط المساجد واقع بكثرة في #تريم ، حتّى لقد سمعت أنّ الجامع كان
______
(١) الشيخ عقيل بن أحمد توفي سنة (٨٤١ ه‍).
614

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

السبت ثاني شهر رمضان من نفس السنة. قال صاحب #الخريدة (١) : إنه #صلب من جملة الجماعة الذين نسب إليهم التدبير عليه (أي على صلاح الدين) ومكاتبة #الفرنج ، واستدعائهم لمصر ليجلسوا ولد #العاضد ، ولم ينكر المتآمرون المؤامرة.
هذا فضلا عن اتهامه بأنه هو الذي قال :

قد كان أول هذا الدين من رجل 
سعى إلى أن دعوه سيد الأمم 

فأفتى فقهاء #مصر بقتله ، وحرضوا السلطان صلاح الدين على المثلة به وبأمثاله ، مع أنه من الجائز أن يكون هذا البيت مدسوسا عليه (٢).
______
(١) أبو عبد الله محمد بن أبي الرجاء ، الأصفهاني.
(٢) راجع مقدمة (كاي) المترجمة فيما يلي.