#إدام_القوت
من أرض #جاوة ، يرأسها الشّيخ #سالمين بن عليّ #الكثيريّ وأحرى أن يناط بها الأمل ، ويربط بها الرّجاء إذا سلموا من التّحاسد.
أمّا المطامع .. فما أظنّها تصل بهم كما وصلت بالجمعيّتين السّابق ذكرها قبيل القطن .. لما لدى أكثرهم من الثّروة.
#بلّيل
هو من وراء ذي أصبح والشّعب إلى الجهة الشّرقيّة ، يسكنه آل مرعيّ بن سعيد ، ومرجعهم إلى الفخائذ ، وهم وآل بدر بن سعيد وآل جعفر بن سعيد ـ أصحاب #جعيمه ـ على رجل واحد ، وهو سعيد بن عليّ بن عمر ، وقيل : إنّ عليّ بن عمر هذا أخ ليمانيّ بن عمر ، وعامر بن عمر ، وفلهوم بن عمر ، وإنّما دخل في الفخائذ من آل عون بالخؤولة.
وكان في آل مرعيّ المذكورين حكّام مبرزون ؛ من أواخرهم : عوض بن ريّس بن جعفر بن عبود بن بدر ، وكلّ آبائه المذكورين من حكّام حضرموت ، حتّى لقد ذكروا أنّ آل عجّاج وآل ثابت من #نهد ، وهم أراكين الأحكام في #حضرموت ، وردوا على جعفر بن عبود فقدّموا دعاويهم إليه ، وكان في أثناء حوارهم يكثر الالتفات من النّافذة إلى فخّ له بالأرض منصوب لليمام ، فعاتبوه ، فقال : إنّي لا أسمع الكلام بعيني ، ولكن بأذني ، وهي إليكم ، وفي الأثناء وقعت يمامة في الفخّ ، فخرج وذبحها ، ونصبه ثانيا ، وأصاخ إلى حوارهم حتّى انتهوا من الدّعاوى إلى الأجوبة وإقامة الحجج وعرض الوثائق.
قدّم لهم الغداء وقال لهم : استريحوا. وبعد أن انتبهوا وأدّوا فريضة الظّهر
______
«الجزاء» : نصف شهرية ، باللغة الفصحى ، أصدرها في إبريل (١٩٣٤ م) ، استمرت إلى مايو (١٩٣٤ م).
«المجد العربي» : نصف شهرية ، أصدرها في مارس (١٩٣٥ م)،استمرت إلى سبتمبر(١٩٣٦ م)
من أرض #جاوة ، يرأسها الشّيخ #سالمين بن عليّ #الكثيريّ وأحرى أن يناط بها الأمل ، ويربط بها الرّجاء إذا سلموا من التّحاسد.
أمّا المطامع .. فما أظنّها تصل بهم كما وصلت بالجمعيّتين السّابق ذكرها قبيل القطن .. لما لدى أكثرهم من الثّروة.
#بلّيل
هو من وراء ذي أصبح والشّعب إلى الجهة الشّرقيّة ، يسكنه آل مرعيّ بن سعيد ، ومرجعهم إلى الفخائذ ، وهم وآل بدر بن سعيد وآل جعفر بن سعيد ـ أصحاب #جعيمه ـ على رجل واحد ، وهو سعيد بن عليّ بن عمر ، وقيل : إنّ عليّ بن عمر هذا أخ ليمانيّ بن عمر ، وعامر بن عمر ، وفلهوم بن عمر ، وإنّما دخل في الفخائذ من آل عون بالخؤولة.
وكان في آل مرعيّ المذكورين حكّام مبرزون ؛ من أواخرهم : عوض بن ريّس بن جعفر بن عبود بن بدر ، وكلّ آبائه المذكورين من حكّام حضرموت ، حتّى لقد ذكروا أنّ آل عجّاج وآل ثابت من #نهد ، وهم أراكين الأحكام في #حضرموت ، وردوا على جعفر بن عبود فقدّموا دعاويهم إليه ، وكان في أثناء حوارهم يكثر الالتفات من النّافذة إلى فخّ له بالأرض منصوب لليمام ، فعاتبوه ، فقال : إنّي لا أسمع الكلام بعيني ، ولكن بأذني ، وهي إليكم ، وفي الأثناء وقعت يمامة في الفخّ ، فخرج وذبحها ، ونصبه ثانيا ، وأصاخ إلى حوارهم حتّى انتهوا من الدّعاوى إلى الأجوبة وإقامة الحجج وعرض الوثائق.
قدّم لهم الغداء وقال لهم : استريحوا. وبعد أن انتبهوا وأدّوا فريضة الظّهر
______
«الجزاء» : نصف شهرية ، باللغة الفصحى ، أصدرها في إبريل (١٩٣٤ م) ، استمرت إلى مايو (١٩٣٤ م).
«المجد العربي» : نصف شهرية ، أصدرها في مارس (١٩٣٥ م)،استمرت إلى سبتمبر(١٩٣٦ م)
وأبردوا .. استأذنوه في الانصراف ، وطلبوا موعدا يعودون فيه للفصائل ، وكان كتبها في أثناء استراحتهم ، فأعطاهم إيّاها ، فتعجّبوا من قوّة حفظه وحدّة فهمه وحسن توفيقه ، فاقتنعوا ؛ لأنّ العدل مقنع. فلتضمّ هذه إلى ما سبق في #الظّاهرة و #جعيمه.
ومن متأخّريهم : العلّامة الفاضل الشّيخ عبد الله بن سالمين #بن_مرعيّ ، كان يكتب لي من #الهند ويرفع لي منها الأسئلة العلميّة ، توفّي رحمة الله عليه ب #حيدرآباد #الدّكن ، وترك ولدين فاضلين : سليمان ومحمدا.
ومن آل مرعيّ أيضا : الشّيخ عوض بن جعفر بن مرعيّ ، جمع ثروة لا بأس بها ، ولكنّه لمّا وصل إلى حضرموت في حدود سنة (١٣٣١ ه) .. أسرف فيها بالجود حتّى فنيت ، فسافر ، وتغيّر عقله ، وانطبق عليه قول العنبريّ [من الكامل] :
ما كان يعطي مثلها في مثله
إلّا كريم الخيم أو #مجنون (١)
وقول حبيب [في «ديوانه» ١ / ٣١٦ من الوافر] :
له خلق نهى القرآن عنه
وذاك عطاؤه السّرف البدار
ومن وراء #بلّيل شرقا :
مكان #آل_البرقيّ (٢). ثمّ : مكان آل كحيل.
ثمّ : #الغييل ، لآل عمر بن بدر ، وكانوا قبيلة خشنة ، ولهم قبولة حارّة ، حتّى لقد كانت بينهم وبين آل بابكر حروب أردوا في عشيّة واحدة سبعة من آل بابكر.
ثمّ ما زال بهم الظّلم والاعتداء على ضعفاء السّوقة والقبائل ، وعلى أوقاف لهم أهليّة ، حتّى قلّ عددهم ، وافترق ملؤهم ، ولم يبق منهم بحضرموت اليوم إلّا نحو العشرين رجلا ، أسنّهم رجل لئيم نيّف على التّسعين ، جمع ثروة لا بأس بها ، إلّا أنّها بجلّها أو كلّها من الرّبا ، ولا يزال مع هذا السّنّ مصرّا على ذلك الصّنيع المقبوح.
ويتعالم النّاس بأنّ النّخيل الّتي تحت يده مشترك بينه وبين أخيه عبد الله ، وأنّ هذا هو الّذي اشتراه ، والوثائق ناطقة ، ولكنّ عبد الله #جنّ ، ثمّ مات ولم يترك إلّا ولدا
______
(١) الخيم : الأصل.
(٢) آل البرقي : من قبائل آل مرعي بن سعيد الكثيري.
608
ومن متأخّريهم : العلّامة الفاضل الشّيخ عبد الله بن سالمين #بن_مرعيّ ، كان يكتب لي من #الهند ويرفع لي منها الأسئلة العلميّة ، توفّي رحمة الله عليه ب #حيدرآباد #الدّكن ، وترك ولدين فاضلين : سليمان ومحمدا.
ومن آل مرعيّ أيضا : الشّيخ عوض بن جعفر بن مرعيّ ، جمع ثروة لا بأس بها ، ولكنّه لمّا وصل إلى حضرموت في حدود سنة (١٣٣١ ه) .. أسرف فيها بالجود حتّى فنيت ، فسافر ، وتغيّر عقله ، وانطبق عليه قول العنبريّ [من الكامل] :
ما كان يعطي مثلها في مثله
إلّا كريم الخيم أو #مجنون (١)
وقول حبيب [في «ديوانه» ١ / ٣١٦ من الوافر] :
له خلق نهى القرآن عنه
وذاك عطاؤه السّرف البدار
ومن وراء #بلّيل شرقا :
مكان #آل_البرقيّ (٢). ثمّ : مكان آل كحيل.
ثمّ : #الغييل ، لآل عمر بن بدر ، وكانوا قبيلة خشنة ، ولهم قبولة حارّة ، حتّى لقد كانت بينهم وبين آل بابكر حروب أردوا في عشيّة واحدة سبعة من آل بابكر.
ثمّ ما زال بهم الظّلم والاعتداء على ضعفاء السّوقة والقبائل ، وعلى أوقاف لهم أهليّة ، حتّى قلّ عددهم ، وافترق ملؤهم ، ولم يبق منهم بحضرموت اليوم إلّا نحو العشرين رجلا ، أسنّهم رجل لئيم نيّف على التّسعين ، جمع ثروة لا بأس بها ، إلّا أنّها بجلّها أو كلّها من الرّبا ، ولا يزال مع هذا السّنّ مصرّا على ذلك الصّنيع المقبوح.
ويتعالم النّاس بأنّ النّخيل الّتي تحت يده مشترك بينه وبين أخيه عبد الله ، وأنّ هذا هو الّذي اشتراه ، والوثائق ناطقة ، ولكنّ عبد الله #جنّ ، ثمّ مات ولم يترك إلّا ولدا
______
(١) الخيم : الأصل.
(٢) آل البرقي : من قبائل آل مرعي بن سعيد الكثيري.
608
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
بسم الله الرحمن الرّحيم
وبه نستعين ، وله الحمد والشكر ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، وبعد ففي التاريخ عبرة لمن اعتبر ، وفكرة لمن افتكر ، ولقد صدق الشاعر في قوله :
ليس بإنسان ولا عاقل
من لا يعي التاريخ في صدره
ومن درى أخبار من قبله
أضاف أعمارا إلى عمره
ونظرا لأن تاريخ اليمن بصفة عامة يكنفه الغموض في كثير من موضوعاته ، بل وفي كثير من عصوره التاريخية ، ونظرا لأن كتاب «تاريخ اليمن» لنجم الدين عمارة الحكمي اليمني يعتبر الأساس لكثير من المعلومات التاريخية التي وردت في كتب المؤرخين ، والكتاب الذين كتبوا بعده عن تاريخ اليمن ، ونظرا لندرة هذا الكتاب في العصر الحاضر ، وندرة المؤلفات المتداولة الخاصة باليمن المخطوط منها والمطبوع ، ونظرا لدراساتي الطويلة في تاريخ اليمن وبخاصة في العصور الوسطى ، واطلاعي على كثير من المخطوطات اليمنية التي لم تر النور بعد ، والتي استعنت بها عند تحضيري لنيل درجة الدكتوراة (١) ، وعند نشري لكتاب «الصليحيون والحركة الفاطمية
______
(١) وكان عنوان البحث : «الصليحيون في اليمن وعلاقاتهم بالفاطميين في مصر».
بسم الله الرحمن الرّحيم
وبه نستعين ، وله الحمد والشكر ، والصلاة والسلام على سيد المرسلين ، وبعد ففي التاريخ عبرة لمن اعتبر ، وفكرة لمن افتكر ، ولقد صدق الشاعر في قوله :
ليس بإنسان ولا عاقل
من لا يعي التاريخ في صدره
ومن درى أخبار من قبله
أضاف أعمارا إلى عمره
ونظرا لأن تاريخ اليمن بصفة عامة يكنفه الغموض في كثير من موضوعاته ، بل وفي كثير من عصوره التاريخية ، ونظرا لأن كتاب «تاريخ اليمن» لنجم الدين عمارة الحكمي اليمني يعتبر الأساس لكثير من المعلومات التاريخية التي وردت في كتب المؤرخين ، والكتاب الذين كتبوا بعده عن تاريخ اليمن ، ونظرا لندرة هذا الكتاب في العصر الحاضر ، وندرة المؤلفات المتداولة الخاصة باليمن المخطوط منها والمطبوع ، ونظرا لدراساتي الطويلة في تاريخ اليمن وبخاصة في العصور الوسطى ، واطلاعي على كثير من المخطوطات اليمنية التي لم تر النور بعد ، والتي استعنت بها عند تحضيري لنيل درجة الدكتوراة (١) ، وعند نشري لكتاب «الصليحيون والحركة الفاطمية
______
(١) وكان عنوان البحث : «الصليحيون في اليمن وعلاقاتهم بالفاطميين في مصر».
في اليمن» (١). نظرا لذلك كله قررت أن أعيد نشر كتاب عمارة هذا ، الذي كان قد قام بنشره المستشرق (كاي H.C.Kay) سنة ١٨٩٢ ، وحرصت على أن أنتفع بمجهودات المستشرق الفرنسي ديرنبورج والإضافات التي أتى بها لمناسبة اهتمامه بنشر كتاب ، «سيرة عمارة» ، ولم يكتف هذا المستشرق بالكتابة عن سيرة عمارة ، بل أمد الباحثين بكتابين لعمارة وهما : «النكت العصرية» و «الديوان» وذيلهما بالرسائل. كما حرصنا على الانتفاع بمجهودات الباحثين في تاريخ اليمن منذ سنة ١٨٩٢ إلى اليوم.
كذلك رأيت إتماما للفائدة أن أقوم بنشر الجزء المختصر المنقول من كتاب العبر للقاضي عبد الرحمن بن خلدون المغربي. ويليه أخبار القرامطة باليمن المنقول من كتاب السلوك للبهاء الجندي ، تتمة لما احتوته نسخة (كاي).
فقمت بعد ترجمة مبسطة للمؤلف بإعادة تحقيق النص ، بالإضافة إلى تحقيقات (كاي) ، وذلك بالرجوع إلى المصادر المخطوطة والمطبوعة الخاصة بتاريخ اليمن ، والمتصلة بكتابنا هذا ؛ كما قمت بترجمة مقدمة (كاي) ترجمة عربية دقيقة ، ومراجعة ترجمته للأصل على النص العربي. ثم قمت بترجمة حواشي (كاي) التي ذيل بها الكتاب وعلقت عليها بتعليقات وافية مستمدة من المراجع التي لم تتح (لكاي) فرصة الاطلاع عليها ، وعملت لوحات للبيوت والأسرات الحاكمة التي ورد ذكرها في النص ، وحققت الأعلام الجغرافية والقبائل بالرجوع إلى كتب الجغرافيين العرب ، وكتب الرحّالة المحدثين ، ومعجمات اللغة والبلدان والقبائل وغيرها ، ثم أتيت بعد ذلك بعدة حواشي جديدة تتعلق بالمخطوطة ، شرحنا فيها الكثير من الأمور التي أغفلها (كاي). وجئت بثبت مهم عن المصادر التي تعرضنا إليها عند معالجتنا لموضوعات المخطوطة ، وذيلت الكتاب بخريطة جغرافية لليمن صححنا فيها مواضع بعض الأماكن التي وردت في خريطة (كاي).
______
(١) نشر بالقاهرة سنة ١٩٥٥.
كذلك رأيت إتماما للفائدة أن أقوم بنشر الجزء المختصر المنقول من كتاب العبر للقاضي عبد الرحمن بن خلدون المغربي. ويليه أخبار القرامطة باليمن المنقول من كتاب السلوك للبهاء الجندي ، تتمة لما احتوته نسخة (كاي).
فقمت بعد ترجمة مبسطة للمؤلف بإعادة تحقيق النص ، بالإضافة إلى تحقيقات (كاي) ، وذلك بالرجوع إلى المصادر المخطوطة والمطبوعة الخاصة بتاريخ اليمن ، والمتصلة بكتابنا هذا ؛ كما قمت بترجمة مقدمة (كاي) ترجمة عربية دقيقة ، ومراجعة ترجمته للأصل على النص العربي. ثم قمت بترجمة حواشي (كاي) التي ذيل بها الكتاب وعلقت عليها بتعليقات وافية مستمدة من المراجع التي لم تتح (لكاي) فرصة الاطلاع عليها ، وعملت لوحات للبيوت والأسرات الحاكمة التي ورد ذكرها في النص ، وحققت الأعلام الجغرافية والقبائل بالرجوع إلى كتب الجغرافيين العرب ، وكتب الرحّالة المحدثين ، ومعجمات اللغة والبلدان والقبائل وغيرها ، ثم أتيت بعد ذلك بعدة حواشي جديدة تتعلق بالمخطوطة ، شرحنا فيها الكثير من الأمور التي أغفلها (كاي). وجئت بثبت مهم عن المصادر التي تعرضنا إليها عند معالجتنا لموضوعات المخطوطة ، وذيلت الكتاب بخريطة جغرافية لليمن صححنا فيها مواضع بعض الأماكن التي وردت في خريطة (كاي).
______
(١) نشر بالقاهرة سنة ١٩٥٥.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
بادر إلى طلب العلم العزيز وإن
ضاقت ولم تصفو أقوات وأوقات
ولا توخر لصفو أو رجاسعة
فهم يقولون للتأخير آفات
وفيها : توفي العلامة المفتي القاضي عيسى (١) #الهندي ب #أحمد_أباد وكان من أعيان العلماء المشهورين وأوحد المشايخ المدرسين ، وله تصانيف نافعة رحمهالله.
وفيها : توفي (٢) سلطان #الروم السلطان #سليم بن السلطان سليمان وللأديب ماميه الانقشاري في تاريخ وفاته :
فارق الملك سليمن المجتبى
وغدا ضيفا على باب كريم
وغدا في الشهداء تاريخه
رحمة الله على حي سليم
وتولى بعده ولده السلطان #مراد ، ولماميه الإنقشاري في تاريخ ذلك :
بالبخت فوق التخت أصبح جالسا
ملك به رحم الإله عباده
وبه سرير الملك سرّ فأرخوا
حاز الزمان من السرور مراده
ولبعضهم أيضا في مثل ذلك بيتين هما :
يا سائلي تاريخ من
ولي الخلافة والحرم
أسمعه مني أنه
هذا المراد لقد حكم
ومولد مراد هذا في سنة إحدى وخمسين وتسعمائة فأفهم بعض المؤرخين أن مراد هذا من الصالحين ، لكون تاريخ مولده يجمعه عدد حروف الذكر لقوله تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(٣) وتوفي #مراد رحمهالله ثاني جمادي الأولى سنة ثلاث بعد الألف ، وتولى بعده السلطان محمد.
وفيها : توفي السيد الشريف الولي الصالح المجتهد في العلم والعبادة
______
(١) النور السافر : ٣١٨.
(٢) النور السافر : ٣١٨.
(٣) سورة الأنبياء الآية : ١٠٥.
بادر إلى طلب العلم العزيز وإن
ضاقت ولم تصفو أقوات وأوقات
ولا توخر لصفو أو رجاسعة
فهم يقولون للتأخير آفات
وفيها : توفي العلامة المفتي القاضي عيسى (١) #الهندي ب #أحمد_أباد وكان من أعيان العلماء المشهورين وأوحد المشايخ المدرسين ، وله تصانيف نافعة رحمهالله.
وفيها : توفي (٢) سلطان #الروم السلطان #سليم بن السلطان سليمان وللأديب ماميه الانقشاري في تاريخ وفاته :
فارق الملك سليمن المجتبى
وغدا ضيفا على باب كريم
وغدا في الشهداء تاريخه
رحمة الله على حي سليم
وتولى بعده ولده السلطان #مراد ، ولماميه الإنقشاري في تاريخ ذلك :
بالبخت فوق التخت أصبح جالسا
ملك به رحم الإله عباده
وبه سرير الملك سرّ فأرخوا
حاز الزمان من السرور مراده
ولبعضهم أيضا في مثل ذلك بيتين هما :
يا سائلي تاريخ من
ولي الخلافة والحرم
أسمعه مني أنه
هذا المراد لقد حكم
ومولد مراد هذا في سنة إحدى وخمسين وتسعمائة فأفهم بعض المؤرخين أن مراد هذا من الصالحين ، لكون تاريخ مولده يجمعه عدد حروف الذكر لقوله تعالى (وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)(٣) وتوفي #مراد رحمهالله ثاني جمادي الأولى سنة ثلاث بعد الألف ، وتولى بعده السلطان محمد.
وفيها : توفي السيد الشريف الولي الصالح المجتهد في العلم والعبادة
______
(١) النور السافر : ٣١٨.
(٢) النور السافر : ٣١٨.
(٣) سورة الأنبياء الآية : ١٠٥.
نور الدنيا والدين علي بن عبد الرحمن خرد #باعلوي بمكة المشرفة ليلة الأحد ثامن شهر صفر ، ودفن ب #المعلاة بجوار الفضيل بن عياض ، والشيخ عبد الله اليافعي نفعنا الله بهم.
وفيها : توفي السيد الكبير الشهير الولي الصالح السيد الشريف حسين بن محمد بن علوي #شنبل باعلوي بمكة المشرفة ثالث ربيع الأول رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الشيخ المجذوب المحبوب الولي العارف السيد الشريف أبو بكر #المهدلي ب #الحديدة في جمادى الأولى رحمهالله تعالى.
413
وفيها : توفي السيد الكبير الشهير الولي الصالح السيد الشريف حسين بن محمد بن علوي #شنبل باعلوي بمكة المشرفة ثالث ربيع الأول رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الشيخ المجذوب المحبوب الولي العارف السيد الشريف أبو بكر #المهدلي ب #الحديدة في جمادى الأولى رحمهالله تعالى.
413
2⃣
العصر الاسلامي في #اليمن
#كلير_جليبر
الأيوبيون (1174م–1229م)
5 للمرة الأولى في تاريخ اليمن بعد ظهور الإسلام التي تمكنت فيها من الوصول إلى السلطة الخارجية. بَيْدَ بدأ الاحتلال الأيوبي كان حاليًا بدخول القانون أكثر منه بالقبول. وقد كان ذلك إحدى جزئيات السلطان الأيوبي صلاح الدين وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والمعروف باسم صلاح الأيوبي، الذي أوكل الدين زمام كسر رشي التكريتي حاكماً على ميناء عدن بعد السيطرة على مدينة زَبِيْد، وأحتلت مدينة صنعاء تسعى جاهداً لإخضاع جميع الرجاء في جميع أنحاء تحت حكمه.. 1183م والذي وعلى مدار أربعة عشر، شيّد السور جاء الحاكمان اللتين خلفاه حتفهما بَشِع، الأمر الذي دفع بجيش حاكم مصر إلى المنظمات الجديدة. كما تلقى عمر بن الرسول مصير غير عادي وهو أحد أبناء الدولة الرسولية التي تعين عليهم إداريين للأيوبيين
تصنيف الوحدات: الرسوليون (1229م–1454م)
6أصبح عمر بن الرسول حاكماً لجميع أنحاء العالم بعد وفاة المسعود، آخر حاكم أيوبي لليمن عام 1229 م وأستولى على مكة المكرمة يسعى وراء السلطة الكاملة، حتى حاول انتزاع منطقة الحجاز من يد الأيوبيين. وإلى ما بعد تحقيق هدفهم الحُكام الأيوبيين من منجزات سعت الأسرة الجديدة إلى بناء دولة وتمكنت من توحيد العالم لأول مرة منذ تاريخ نشوئها. ومارست القضاء على الأصدرين والأسواق بفضل حضورها الكبير في مختلف المناطق. وهو المؤهلين، القائد الذي طلب من السلاطين من دفاتر حسابات كتب الارتفاع والتاريخ، ولا عن عدد كبير من العلماء في المجالات والأدب الجيد.
7بها ظهرت عمليات التحقيق الحديثة التي قام بها محمد جازم من مخطوطات تلك الحقبة بالإضافة إلى كتاب القيم لعالم الجغرافيا بن المجاور هناك ثروة من المعلومات حول التبادلات التجارية التي تشير بدروها إلى مدى ميول السلاطين إلى سن القوانين، وكيف تمكنوا من الاستفادة منها. الأمر الذي بلا حدود من اليمن كياناً دبلوماسياً دبلوماسياً بين الدول الكبرى في منطقة الشرق. لقد كان سلاطين الرسول الدولة على اتصال مع ملوك دهلك ومصر والعراق وجزيرة سيلان. وشهد الجانب العمراني لمدينة تَعِزّ ومدينة زَبِيْد تقدماً غير هذا سوف يسمح للمياه بالجفاف. كما في من المباني التعليمية والمؤسسية. في عهد الأشرف الأول تمت إدارة مهنة النخيل في وادي زَبِيْد سخانة أنه بعد مرور ما يقرب من ثمانية عشر عامًا من اندثار الدولة الرسولية، وبلغ عددها 120000 . كما أدخل الأشرف الثاني في نفس الوادي أهم النباتات والنباتات الدخيلة، بما في ذلك الموز والأرز.
8نظرية العباسية في بغداد بزعامة المنتصر بهذا النظام الجديد رسيماً عام 1234م. وتولى الحكم المنصور عمر، الذي أُغتيل عام 1249م، وتلاه نجله الملك المظفر يوسف الأول. وسَّع هذا الأخير، والذي حكم لفترة أطول (1249م–1295م)، من جماهير العمال الرسولية نضالية على جميع أنحاء اليمن تهامة استهدف اليمن وحضرموت حتى ميناء ظفار قفزاً من عاصمته تَعِزّ. وتشمل المشاريع الثلاثة الرئيسية على الساحل الجنوبي للجزيرة العربية ثم أصبحت واقعة تحت ممارسة النشرية، في حين كان علم الدين أصبح هذا الانجاز اليمن عرضةً للخطر بوفاة صانعي وحدة اليمن عام 1283 إلى 1285م . السلطان الناصر أحمد سرعان ما تفككت الدولة الرسولية. وتعرضت زَبِيْد ومن قبلها تَعِزّ للعدد
مما دفع الرهان زَبِيْد مساعدة سلطان عدن عامر بن طاهر. ومثلت هذا الأخير على مدينة زَبِيْد فرصة للوصول إلى السلطة عام 1454م.
العصر الاسلامي في #اليمن
#كلير_جليبر
الأيوبيون (1174م–1229م)
5 للمرة الأولى في تاريخ اليمن بعد ظهور الإسلام التي تمكنت فيها من الوصول إلى السلطة الخارجية. بَيْدَ بدأ الاحتلال الأيوبي كان حاليًا بدخول القانون أكثر منه بالقبول. وقد كان ذلك إحدى جزئيات السلطان الأيوبي صلاح الدين وزير الخليفة الفاطمي في مصر، والمعروف باسم صلاح الأيوبي، الذي أوكل الدين زمام كسر رشي التكريتي حاكماً على ميناء عدن بعد السيطرة على مدينة زَبِيْد، وأحتلت مدينة صنعاء تسعى جاهداً لإخضاع جميع الرجاء في جميع أنحاء تحت حكمه.. 1183م والذي وعلى مدار أربعة عشر، شيّد السور جاء الحاكمان اللتين خلفاه حتفهما بَشِع، الأمر الذي دفع بجيش حاكم مصر إلى المنظمات الجديدة. كما تلقى عمر بن الرسول مصير غير عادي وهو أحد أبناء الدولة الرسولية التي تعين عليهم إداريين للأيوبيين
تصنيف الوحدات: الرسوليون (1229م–1454م)
6أصبح عمر بن الرسول حاكماً لجميع أنحاء العالم بعد وفاة المسعود، آخر حاكم أيوبي لليمن عام 1229 م وأستولى على مكة المكرمة يسعى وراء السلطة الكاملة، حتى حاول انتزاع منطقة الحجاز من يد الأيوبيين. وإلى ما بعد تحقيق هدفهم الحُكام الأيوبيين من منجزات سعت الأسرة الجديدة إلى بناء دولة وتمكنت من توحيد العالم لأول مرة منذ تاريخ نشوئها. ومارست القضاء على الأصدرين والأسواق بفضل حضورها الكبير في مختلف المناطق. وهو المؤهلين، القائد الذي طلب من السلاطين من دفاتر حسابات كتب الارتفاع والتاريخ، ولا عن عدد كبير من العلماء في المجالات والأدب الجيد.
7بها ظهرت عمليات التحقيق الحديثة التي قام بها محمد جازم من مخطوطات تلك الحقبة بالإضافة إلى كتاب القيم لعالم الجغرافيا بن المجاور هناك ثروة من المعلومات حول التبادلات التجارية التي تشير بدروها إلى مدى ميول السلاطين إلى سن القوانين، وكيف تمكنوا من الاستفادة منها. الأمر الذي بلا حدود من اليمن كياناً دبلوماسياً دبلوماسياً بين الدول الكبرى في منطقة الشرق. لقد كان سلاطين الرسول الدولة على اتصال مع ملوك دهلك ومصر والعراق وجزيرة سيلان. وشهد الجانب العمراني لمدينة تَعِزّ ومدينة زَبِيْد تقدماً غير هذا سوف يسمح للمياه بالجفاف. كما في من المباني التعليمية والمؤسسية. في عهد الأشرف الأول تمت إدارة مهنة النخيل في وادي زَبِيْد سخانة أنه بعد مرور ما يقرب من ثمانية عشر عامًا من اندثار الدولة الرسولية، وبلغ عددها 120000 . كما أدخل الأشرف الثاني في نفس الوادي أهم النباتات والنباتات الدخيلة، بما في ذلك الموز والأرز.
8نظرية العباسية في بغداد بزعامة المنتصر بهذا النظام الجديد رسيماً عام 1234م. وتولى الحكم المنصور عمر، الذي أُغتيل عام 1249م، وتلاه نجله الملك المظفر يوسف الأول. وسَّع هذا الأخير، والذي حكم لفترة أطول (1249م–1295م)، من جماهير العمال الرسولية نضالية على جميع أنحاء اليمن تهامة استهدف اليمن وحضرموت حتى ميناء ظفار قفزاً من عاصمته تَعِزّ. وتشمل المشاريع الثلاثة الرئيسية على الساحل الجنوبي للجزيرة العربية ثم أصبحت واقعة تحت ممارسة النشرية، في حين كان علم الدين أصبح هذا الانجاز اليمن عرضةً للخطر بوفاة صانعي وحدة اليمن عام 1283 إلى 1285م . السلطان الناصر أحمد سرعان ما تفككت الدولة الرسولية. وتعرضت زَبِيْد ومن قبلها تَعِزّ للعدد
مما دفع الرهان زَبِيْد مساعدة سلطان عدن عامر بن طاهر. ومثلت هذا الأخير على مدينة زَبِيْد فرصة للوصول إلى السلطة عام 1454م.
2⃣
#مديرية_القبيطة
#خواطر من حق زماان
( 2)
عند قرب موسم الزراعة نرئ الجميع في الاحوال اللي ينضح واللي يعمر مكسر او يسد سَمة بسوم الحول تمهيدا للبتله والسدوده ويافرحتنا اذا راينا واحد يَحر نقفز لاعنده علشان نطلع فوق المحر ومحد كان يمانع بالعكس جدي محمد مرشد كان يطلع نحنا علئ واحد واحد بكل ود وعندما يبدي موسم الامطار وتقع المطرة الاولئ تبدي امي تخرج الذري اللي تكشحة من سنة لسنة و تخلط الغرب مع الدخن وتجهز خريطة الذري والحجن(جمع حجنه) وايضا ذري الكشري والدجر ويبدي الناس يزكنوا علئ الضمد والشاقي اللي شسير وراء الضمد يتلم(عادتا كانوا اثوار جدي محمد مرشد وهو شخصيا من يقوم بالبتله والتليم)، وكنا نسمع الداعي احيانا يكون مصدرة نجد الديمة او الشرف والقيباع ويتناقل من بيت الئ بيت الئ ان يصل الئ المقصود واحيان كثيرة كان الرد مخيب للامال بان الضمد محجوز لاسبوع قدام ..
ومامرتاح الا اللي كان معه بهمة مدحق ومرة حنك تعرف تتلم (طبعا التليم مش مثل البتله التليم تشتي مهارة فائقة وحنكة وتركيز في التعامل مع السحب اما البتلة عادي اشبج تلم فوق تلم مش مشكلة ) اللي كان معه بقري مدحق كان براحته يتلم احوالة ، وكان زماان ومازالتو الاحظه الئ الان اذا معك حول جنب حولي عيب اجزع منه و ما اتلمش او ابتله روح التعاون والمحبة والاخاء مازالت موجوده خصوصا في هذا الجانب بالذات..
كنتو اروح مع اللي يتلموا احيانا ازقر قليل بالساقة جنب الشاقي واحيانا أشيّر (اذري الدجر والكشري حيث يقسم الحول الئ مربعات بحسب طوله) اما الذري فكان مش اي واحد يذري كانت امي هي من تتولئ هذا العمل المعقد ومش من اجا قال شذري ..
وكنتو اتحمل مع الشاقي
المضمد(المِضمَدَ هو خشبة مستطيل الشكل
تُجعل علئ عنقي الثورين كل ثور بطرف) اما السك (عود دقيق وفصير يربط النبال بالمضمد) فكان الشاقي يعملة بكل حرص بجيبة فهو رغم صغر حجمة الا انه من اهم اجزاء العدة يجي بعد الثور مباشرة هههه بالاهمية بل قد يكون اهم منه وثالثا يجي الأسحف وبقية عدة البتله...
ينتهي الناس من التليم ويرجعوا يدعو الله ويتمطروا ويسهروا لما ياذن الله بالغيث ، وتبدي الحداود تظهر ويخضروا الاحوال علئ قليل قليل وهنا يبدوا الناس يثنوا (يحجنوا الاماكن الفراغ) ولمايكبر الزرع تبدي افضل عملية عندي تبدي الفقوحه وكم يامرات كانت امي تلتفت وقا الحول عِقار واحصلي ملانة جلدي ...
اما عملية النقوة(تثبيت الزرع وعمل احواض للماء وكذا تنضيف المكان حول الزراع من الوبل والحشائش الاخرئ) هذه العملية كانت من اصعب عمليات الزراعة كنتو ارئ الشقه حق جدي ملهي بالمقلب كانو كثير يزيد عددهم عن ستة اشخاص كانوا يصطفوا مشك واحد ويتزملوا بصوت واحد زامل يشجي السامع كلمات ولحن يبدئ بكلمة (بوليبل) لما كنتو اسمعة كان جسمي يقشعر تماما كما اسمع الان النشيد الوطني بصوت ايوب طبعا..
وهناك من الميسورين من كان يجّلب بضمد اثوار مع نفس الزامل وشاقي يلقط الوبل..
كانين النسوان زماان( وعاد نية الناس كانت سليمة ) كانين يخرجين الاحوال ويروحين الوادي يسأبين ويناقلين الدمال والحطب بثياب عادية اقصد كانين يلبسينش
ماكسي او كُرته ومقارم عادية ووجوههن مكشوف والهرد كان زينة وحماية من الشمس في آن، اما البنطلونات كانت شلستن وعند العمل بالاحوال كان ابودعسة هو السائد كان المنظر طبيعي جدا جدا عندما كان كل واحد بعد حالة وعلئ الفطرة..
كنتو اروح احش مع امي مكيحل ومازلتو الئ اليوم اذكر طعم القهوة واللحوح حق خالتي عمبرود (والدة الاخ فؤاد محمد بشر) كنا كلما نروح تخرج لنا لحوح (انا اقول كانت كل يوم تلح ! ) كانت تخرجلنا الئ حول السوق او الئ احوال الشرجة بمكيحل طعم اللحوح مع القهوة بشاجبة وادي مكيحل مازال في لقفي للان( مع طعم لحوح وشاهي جدي عبدالجبار بنهار رمضان طبعا)..
وكانين (رحمة الله عليهن) امي وعمبرود يجلسين ساعتين واكثر بشاجبة الوادي يخبرين وانا بين النيس الرطب اعمل بيض للعكبار علشان ينديلي بيت بس البيت ماكانتش تسبر كنتو كلما اخرج رجلي من بين النيس تكتسر ..
كانت امي احيانا تعتمد علينا انا و اخواتي الصغار بس مش للحشوشة من صدق بل للقاط الخرفج العملية كانت بسيطة وماتشتيش لا شريم ولا عقل يفكر اكه نتاخ ، كنا نملي ثلاث جواني من جرزاب الإرنابة او مدحي سويهر بمكيحل وكنا نروح البيت وعاد الساعة مش تسع..
ومرة رحنا المحراض نحش وكنا نراقب بخوف كلب الشيخ محمد احمد كان معه كلب مشهور علئ مستوئ القبيطة كلها (الاعبوس والاعروق والشويفة والاغابرة و الاحكوم كانين يتبعين ناحية القبيطة قبل التقسيم الاداري الاخير سنة 1998 ..) كان مستحيل تجزع الئ السخب اللاثم وانت مش معروف لديه (اقصد الكلب) ، المهم يومها رجعنا شعبة صلاح تحت بيت محمد عبداللاه ملينا نصف جونية وبل هذه المرة وروحنا..
#مديرية_القبيطة
#خواطر من حق زماان
( 2)
عند قرب موسم الزراعة نرئ الجميع في الاحوال اللي ينضح واللي يعمر مكسر او يسد سَمة بسوم الحول تمهيدا للبتله والسدوده ويافرحتنا اذا راينا واحد يَحر نقفز لاعنده علشان نطلع فوق المحر ومحد كان يمانع بالعكس جدي محمد مرشد كان يطلع نحنا علئ واحد واحد بكل ود وعندما يبدي موسم الامطار وتقع المطرة الاولئ تبدي امي تخرج الذري اللي تكشحة من سنة لسنة و تخلط الغرب مع الدخن وتجهز خريطة الذري والحجن(جمع حجنه) وايضا ذري الكشري والدجر ويبدي الناس يزكنوا علئ الضمد والشاقي اللي شسير وراء الضمد يتلم(عادتا كانوا اثوار جدي محمد مرشد وهو شخصيا من يقوم بالبتله والتليم)، وكنا نسمع الداعي احيانا يكون مصدرة نجد الديمة او الشرف والقيباع ويتناقل من بيت الئ بيت الئ ان يصل الئ المقصود واحيان كثيرة كان الرد مخيب للامال بان الضمد محجوز لاسبوع قدام ..
ومامرتاح الا اللي كان معه بهمة مدحق ومرة حنك تعرف تتلم (طبعا التليم مش مثل البتله التليم تشتي مهارة فائقة وحنكة وتركيز في التعامل مع السحب اما البتلة عادي اشبج تلم فوق تلم مش مشكلة ) اللي كان معه بقري مدحق كان براحته يتلم احوالة ، وكان زماان ومازالتو الاحظه الئ الان اذا معك حول جنب حولي عيب اجزع منه و ما اتلمش او ابتله روح التعاون والمحبة والاخاء مازالت موجوده خصوصا في هذا الجانب بالذات..
كنتو اروح مع اللي يتلموا احيانا ازقر قليل بالساقة جنب الشاقي واحيانا أشيّر (اذري الدجر والكشري حيث يقسم الحول الئ مربعات بحسب طوله) اما الذري فكان مش اي واحد يذري كانت امي هي من تتولئ هذا العمل المعقد ومش من اجا قال شذري ..
وكنتو اتحمل مع الشاقي
المضمد(المِضمَدَ هو خشبة مستطيل الشكل
تُجعل علئ عنقي الثورين كل ثور بطرف) اما السك (عود دقيق وفصير يربط النبال بالمضمد) فكان الشاقي يعملة بكل حرص بجيبة فهو رغم صغر حجمة الا انه من اهم اجزاء العدة يجي بعد الثور مباشرة هههه بالاهمية بل قد يكون اهم منه وثالثا يجي الأسحف وبقية عدة البتله...
ينتهي الناس من التليم ويرجعوا يدعو الله ويتمطروا ويسهروا لما ياذن الله بالغيث ، وتبدي الحداود تظهر ويخضروا الاحوال علئ قليل قليل وهنا يبدوا الناس يثنوا (يحجنوا الاماكن الفراغ) ولمايكبر الزرع تبدي افضل عملية عندي تبدي الفقوحه وكم يامرات كانت امي تلتفت وقا الحول عِقار واحصلي ملانة جلدي ...
اما عملية النقوة(تثبيت الزرع وعمل احواض للماء وكذا تنضيف المكان حول الزراع من الوبل والحشائش الاخرئ) هذه العملية كانت من اصعب عمليات الزراعة كنتو ارئ الشقه حق جدي ملهي بالمقلب كانو كثير يزيد عددهم عن ستة اشخاص كانوا يصطفوا مشك واحد ويتزملوا بصوت واحد زامل يشجي السامع كلمات ولحن يبدئ بكلمة (بوليبل) لما كنتو اسمعة كان جسمي يقشعر تماما كما اسمع الان النشيد الوطني بصوت ايوب طبعا..
وهناك من الميسورين من كان يجّلب بضمد اثوار مع نفس الزامل وشاقي يلقط الوبل..
كانين النسوان زماان( وعاد نية الناس كانت سليمة ) كانين يخرجين الاحوال ويروحين الوادي يسأبين ويناقلين الدمال والحطب بثياب عادية اقصد كانين يلبسينش
ماكسي او كُرته ومقارم عادية ووجوههن مكشوف والهرد كان زينة وحماية من الشمس في آن، اما البنطلونات كانت شلستن وعند العمل بالاحوال كان ابودعسة هو السائد كان المنظر طبيعي جدا جدا عندما كان كل واحد بعد حالة وعلئ الفطرة..
كنتو اروح احش مع امي مكيحل ومازلتو الئ اليوم اذكر طعم القهوة واللحوح حق خالتي عمبرود (والدة الاخ فؤاد محمد بشر) كنا كلما نروح تخرج لنا لحوح (انا اقول كانت كل يوم تلح ! ) كانت تخرجلنا الئ حول السوق او الئ احوال الشرجة بمكيحل طعم اللحوح مع القهوة بشاجبة وادي مكيحل مازال في لقفي للان( مع طعم لحوح وشاهي جدي عبدالجبار بنهار رمضان طبعا)..
وكانين (رحمة الله عليهن) امي وعمبرود يجلسين ساعتين واكثر بشاجبة الوادي يخبرين وانا بين النيس الرطب اعمل بيض للعكبار علشان ينديلي بيت بس البيت ماكانتش تسبر كنتو كلما اخرج رجلي من بين النيس تكتسر ..
كانت امي احيانا تعتمد علينا انا و اخواتي الصغار بس مش للحشوشة من صدق بل للقاط الخرفج العملية كانت بسيطة وماتشتيش لا شريم ولا عقل يفكر اكه نتاخ ، كنا نملي ثلاث جواني من جرزاب الإرنابة او مدحي سويهر بمكيحل وكنا نروح البيت وعاد الساعة مش تسع..
ومرة رحنا المحراض نحش وكنا نراقب بخوف كلب الشيخ محمد احمد كان معه كلب مشهور علئ مستوئ القبيطة كلها (الاعبوس والاعروق والشويفة والاغابرة و الاحكوم كانين يتبعين ناحية القبيطة قبل التقسيم الاداري الاخير سنة 1998 ..) كان مستحيل تجزع الئ السخب اللاثم وانت مش معروف لديه (اقصد الكلب) ، المهم يومها رجعنا شعبة صلاح تحت بيت محمد عبداللاه ملينا نصف جونية وبل هذه المرة وروحنا..
اما المجهاش (هكذا يسمئ الحول اللي يجي جنب البيت مباشرة والاسم اتئ من الجهيش كون محصوله من الدخن والغرب يتم جهشه ) والاحوال قريب البيت فكانت امي تخليهم لبعد الظهر قده لاوقع مَرووّح تكون قريب..
كنتو ابكر غباشش اسبق للبلسة اللي كانت بذراع الجدنون (هكذا اسم المكان بس معناته الئ الان مش عارف نسبة الئ ايش وكل من سالتوهم ايضا مش عارفين ... لعايكون قبر نبي الله يونس (ذا النون) عليه السلام هناك وحُرفت الكنية قليل.. جائز هههه ) كان ذراع الجدنون قرييب من بيتنا كنتو ابكر والبلسه سوادة واحدة حمووله بلس كنتو عادتا اعمل خمسة مشكات بلس فوق عيدان شجرة العنشط عيدان العنشط كانو يعطوا رائحة وطعم مميز للبلس لايمكن ان تشخرة او تمل منه (تماما كما يعمل العنشط من مفعول سحري بالحقين الحامي )، كنتو احيانا خصوصا لما ماتكونش امي بالبيت كنتو اسرق قليل سكر وابركض البلس علئ المرهك الله والطعم لايمكنكم تخيلة بس كنتو دائما انكشف طبعا بالوشاية من بعض الحُساد بالبيت ..
كنا ايام السُقم نلقط سقم ونخمدهن علئ النار بالاحوال طبعا وسط تنك من حق الجاز وناكل كان طعمهن لذيذ مع الملح وهن مخاميد ، اما الدوادح كانوا الفاكهة خصوصا اذا وسطهم عسفت...
وايام القرانيط كنا مظرابة نحنا والرباح كانوا كل يوم تقريبا فوق القرناطة يجوا يجدموا القرانيط ويرجموا اكه بطرة شغل رباح كما يقولوا ، كنا ناكل الحبوب اللي وسط القرانيط الخضران اما اليُباس فكانو فاكهة لايشبهه بالحلئ الا الحُنقص الحمراان ..
كان زمااان الناس بحاجة لهذه الثمار وربك يندي و مايقصرش كان في ثلاث شجر قرانيط بقريتنا اما موطنهن الاصلي مع البلس
فكان عَرض جبل الغراب وقرية القِلات رحتو مرة مع مجموعة من بنة السخب نبلس بس روحنا بخفي حنين الجهال والكبار هناك والقرئ المجاورة ايضا يبكروا من صلاة الفجر يخرطوهن.
كان في شجرة بلس بقريتنا فوق جدلة الولجة كانت تثمر بلس كبار تشبهه العنبرود بس اصغر بالحجم كنا نسميها بلس رومي انما انتاجها كان قليل بعكس البلس الاخرئ ، والئ جانب شجرة البلس (مؤنث) كان في (زوجها) شجرة البُولاس حيث لاوجه للمقارنة بين الثمار (شجرة البولاس لاتؤكل ثمارها)مثلها مثل شجرة السقم وشجرة الخمعة (تنتح ثمرة
تشبه السقم تسمئ خُمع ) بس اعتقد الخمع مايقربش للسقم . .
اما شجرة الديمان فكان في شجرة واحدة فقط في قريتنا وكان لها حراسة مشددة من قبل توفيق ابن خالتي هههه
كنا محتاجين لهذه الثمار وربنا يبارك فيها بالكم والكيف وانتهت بانتها الحاجة لها هكذا اظن إن هذا كان هو السبب الرئيسي وهناك سبب فرعي وهو بناء السقايات اللي اجبر الناس يقطعوا الاشجار القريبة منها حتئ لاتشروخ عروقها سمنت السقايات مثلما حصل للقرناطة الأم في قريتنا اللي كانت للاسف بجانب سقاية ابي الاولئ او بالاصح السقاية اجت بجانب القرناطة
وحكم القوي طُبق..
كنا نتسلى بثمار العشرق ونخزن بالبُقالة وناكل نبتة الحميضة ونسحق مع البسباس حلبة عكابر وسيدة البسباس الخوعة اللي حافظة علئ مكانها الئ اليوم (كانت الرهاوو جنوب غرب مدرسة الثورة مكان تواجد هذه النبتة السحرية كنتو من هناك اروح اللقط وغيري الكثير اما اذا ماصادفتو نبته منها في حول فكاننا حصلتو علئ كنز لندرة وغرابة هذا الحدث ) وكنا ايضا نحلي بنطفة ماء حاالي مثل العسل كنا نمصه من وسط زهرة الشخاض (يمكن
تكون باقيت لُجاج من حق النوب الله اعلم )..
وعلئ ذكر النوب اذكر مرة فجر يوم من ايام رمضان نزلتو مع توفيق ابن خالتي والدكتور امين اخي نزلنا الشقّة نتسير ونحصل كدومة نووب يحرسين ملكتهن الله يعلم من اين مَحَرت وماكانش قدامنا الا عبدالسلام هاشم قدكان نواب هاذيك الايام ويطلع يجشهن ويروحهن، عملنا خير بس هو يستاهل وماكنش يقصر مع اي واحد اذا نزل عنده بقرية الكَربة كان يندي
وصلة شبك وقلص قهوة مُر تماما مثلما كان يعمل ومازال الئ لان اخوه محمد هاشم..
بعد الامطار كنا نروح راس حبيل الشقة نشطوي كان كل واحد يتبلطح جنب مقدو(باب بيت الشطوي وجنودها الاشاوز العجاهم) كنا مجهزين قصع حق سمن التلفون فيها ماء وكل واحد متبلطح ينفخ باب المقدو اللي قا سبق له بكل حذر نترقب خروج الشطوية نكمشها قبلما تطير ونعمله بين الماء وانتبه العجهام يقبصك ..
كنتو احيانا اكل الشطوي نوي (ليست شجاعه مني بس تقليد لبعض الاقران ومافيش حد احسن من حد ) وكنا نروح بيوتنا بعد المغرب نروح نقلي الشطوي مع نطفتين زيت نملس به المقلئ كان طعمهن لايقاوم ...
كنا ايضا اذا راينا جزار او جرادة شارد علئ السرب كنا مانسيبهمش كان يوقع حفل شواء لذيذ .
اما الضبية كنا نعذبها قليل قبل الاعدام كنا نسابط الاريلين حقها بتفال ونتخبرة مو شتندي فلانه ابن او بنت والله اذا بقوا متسابطين فهذا يعني ولد اما اذا اتفالخو ورجعوا لطبيعتهم فهي بنت، تصدقوا انه الضبيات كانين يصدُقين ! سبحان الله العظيم..
كنتو ابكر غباشش اسبق للبلسة اللي كانت بذراع الجدنون (هكذا اسم المكان بس معناته الئ الان مش عارف نسبة الئ ايش وكل من سالتوهم ايضا مش عارفين ... لعايكون قبر نبي الله يونس (ذا النون) عليه السلام هناك وحُرفت الكنية قليل.. جائز هههه ) كان ذراع الجدنون قرييب من بيتنا كنتو ابكر والبلسه سوادة واحدة حمووله بلس كنتو عادتا اعمل خمسة مشكات بلس فوق عيدان شجرة العنشط عيدان العنشط كانو يعطوا رائحة وطعم مميز للبلس لايمكن ان تشخرة او تمل منه (تماما كما يعمل العنشط من مفعول سحري بالحقين الحامي )، كنتو احيانا خصوصا لما ماتكونش امي بالبيت كنتو اسرق قليل سكر وابركض البلس علئ المرهك الله والطعم لايمكنكم تخيلة بس كنتو دائما انكشف طبعا بالوشاية من بعض الحُساد بالبيت ..
كنا ايام السُقم نلقط سقم ونخمدهن علئ النار بالاحوال طبعا وسط تنك من حق الجاز وناكل كان طعمهن لذيذ مع الملح وهن مخاميد ، اما الدوادح كانوا الفاكهة خصوصا اذا وسطهم عسفت...
وايام القرانيط كنا مظرابة نحنا والرباح كانوا كل يوم تقريبا فوق القرناطة يجوا يجدموا القرانيط ويرجموا اكه بطرة شغل رباح كما يقولوا ، كنا ناكل الحبوب اللي وسط القرانيط الخضران اما اليُباس فكانو فاكهة لايشبهه بالحلئ الا الحُنقص الحمراان ..
كان زمااان الناس بحاجة لهذه الثمار وربك يندي و مايقصرش كان في ثلاث شجر قرانيط بقريتنا اما موطنهن الاصلي مع البلس
فكان عَرض جبل الغراب وقرية القِلات رحتو مرة مع مجموعة من بنة السخب نبلس بس روحنا بخفي حنين الجهال والكبار هناك والقرئ المجاورة ايضا يبكروا من صلاة الفجر يخرطوهن.
كان في شجرة بلس بقريتنا فوق جدلة الولجة كانت تثمر بلس كبار تشبهه العنبرود بس اصغر بالحجم كنا نسميها بلس رومي انما انتاجها كان قليل بعكس البلس الاخرئ ، والئ جانب شجرة البلس (مؤنث) كان في (زوجها) شجرة البُولاس حيث لاوجه للمقارنة بين الثمار (شجرة البولاس لاتؤكل ثمارها)مثلها مثل شجرة السقم وشجرة الخمعة (تنتح ثمرة
تشبه السقم تسمئ خُمع ) بس اعتقد الخمع مايقربش للسقم . .
اما شجرة الديمان فكان في شجرة واحدة فقط في قريتنا وكان لها حراسة مشددة من قبل توفيق ابن خالتي هههه
كنا محتاجين لهذه الثمار وربنا يبارك فيها بالكم والكيف وانتهت بانتها الحاجة لها هكذا اظن إن هذا كان هو السبب الرئيسي وهناك سبب فرعي وهو بناء السقايات اللي اجبر الناس يقطعوا الاشجار القريبة منها حتئ لاتشروخ عروقها سمنت السقايات مثلما حصل للقرناطة الأم في قريتنا اللي كانت للاسف بجانب سقاية ابي الاولئ او بالاصح السقاية اجت بجانب القرناطة
وحكم القوي طُبق..
كنا نتسلى بثمار العشرق ونخزن بالبُقالة وناكل نبتة الحميضة ونسحق مع البسباس حلبة عكابر وسيدة البسباس الخوعة اللي حافظة علئ مكانها الئ اليوم (كانت الرهاوو جنوب غرب مدرسة الثورة مكان تواجد هذه النبتة السحرية كنتو من هناك اروح اللقط وغيري الكثير اما اذا ماصادفتو نبته منها في حول فكاننا حصلتو علئ كنز لندرة وغرابة هذا الحدث ) وكنا ايضا نحلي بنطفة ماء حاالي مثل العسل كنا نمصه من وسط زهرة الشخاض (يمكن
تكون باقيت لُجاج من حق النوب الله اعلم )..
وعلئ ذكر النوب اذكر مرة فجر يوم من ايام رمضان نزلتو مع توفيق ابن خالتي والدكتور امين اخي نزلنا الشقّة نتسير ونحصل كدومة نووب يحرسين ملكتهن الله يعلم من اين مَحَرت وماكانش قدامنا الا عبدالسلام هاشم قدكان نواب هاذيك الايام ويطلع يجشهن ويروحهن، عملنا خير بس هو يستاهل وماكنش يقصر مع اي واحد اذا نزل عنده بقرية الكَربة كان يندي
وصلة شبك وقلص قهوة مُر تماما مثلما كان يعمل ومازال الئ لان اخوه محمد هاشم..
بعد الامطار كنا نروح راس حبيل الشقة نشطوي كان كل واحد يتبلطح جنب مقدو(باب بيت الشطوي وجنودها الاشاوز العجاهم) كنا مجهزين قصع حق سمن التلفون فيها ماء وكل واحد متبلطح ينفخ باب المقدو اللي قا سبق له بكل حذر نترقب خروج الشطوية نكمشها قبلما تطير ونعمله بين الماء وانتبه العجهام يقبصك ..
كنتو احيانا اكل الشطوي نوي (ليست شجاعه مني بس تقليد لبعض الاقران ومافيش حد احسن من حد ) وكنا نروح بيوتنا بعد المغرب نروح نقلي الشطوي مع نطفتين زيت نملس به المقلئ كان طعمهن لايقاوم ...
كنا ايضا اذا راينا جزار او جرادة شارد علئ السرب كنا مانسيبهمش كان يوقع حفل شواء لذيذ .
اما الضبية كنا نعذبها قليل قبل الاعدام كنا نسابط الاريلين حقها بتفال ونتخبرة مو شتندي فلانه ابن او بنت والله اذا بقوا متسابطين فهذا يعني ولد اما اذا اتفالخو ورجعوا لطبيعتهم فهي بنت، تصدقوا انه الضبيات كانين يصدُقين ! سبحان الله العظيم..
وما اطيب رائحة الجو اللي عرفة زباد ممزوج بعرف القورع قبل المطر وما اجمل منظر المناسم بعد السيول وما اعذب صوت سيل الولجة وما الذ الماء من المشنات ماء طعمة شنن بفعل المفعول السحري للخربب ويالروعة منظر السقيات وهن يسفحين، روائح ومناظر وجمال لايمكن احد منكم يتخيله الامن عاش واندمج مع اللحظة بكل حواسة ..
كنا بعد المطر نطلع مدحي الضاحة نعاين الاحوال والمناسم وسيل وادي مكيحل واحوال الجفيف والصرورة والكربة وهيجة حويج (احوال جدي القاضي ردمان طاهر قبل ماتجزع طريق السيارات وتكبسهم)..
كنا نعمل مناسم بتسطيح ورق العلفق بسوم الرقف ومسارب بجعل الورقة علئ طبيعتها وكنا نستمتع بهذه الاشياء..
وما اجمل هواء ونسناس صباح يوم ثاني المطر خصوصا اذا كنت بركن سقف الدار ودجاهك شؤاف ممغززات بالسمن وشاهي احمر والجو المكسي بمردوو عروس شفاف وعادلك لو ايوب يدندن باغنية بكر غبش اكتمل المشهد..
لحظات عشناها اعود اليها احيانا واحاول الاندماج فيها عندما اكون بالقرية بس بيني وبينكم قد يكون الحدث مشابهه بس المشكلة النفوس معاهيش نفس النفوس حق زمان..
اما الزمن فلم يتغير (الزمن ماتغير بس.....) اغنية خرجت من الواقع المعاش..
كان اذا ظهر الوشم راس
الغُراب وبدئ يغمّد(يغدر من شدة المطر) هناك فهذا يعني سيل الجاح والجعريرة سينزل لامحالة كان منظر الامزان (مطر كالسحاب) لماتظهر من الشعابي والعوين غربا وتجزع الدمنة وتعرض كيمة قدح للاعمور شمالا ثم القيباع والصلوه ويدربوا
عند المُشقر جنوب شرق القرية
رحم الله جدي ملهي وجدي محمد مرشد وجميع من ذكروا بهذه الخواطر واسكنهم الجنة كما اساله تعالئ ان يرحم ويغفر ويعفو لجميع موتانا وموتاكم ولجميع الموتئ وان يحفظنا ويحفظكم جميعا..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
27ديسمبر 2018
كنا بعد المطر نطلع مدحي الضاحة نعاين الاحوال والمناسم وسيل وادي مكيحل واحوال الجفيف والصرورة والكربة وهيجة حويج (احوال جدي القاضي ردمان طاهر قبل ماتجزع طريق السيارات وتكبسهم)..
كنا نعمل مناسم بتسطيح ورق العلفق بسوم الرقف ومسارب بجعل الورقة علئ طبيعتها وكنا نستمتع بهذه الاشياء..
وما اجمل هواء ونسناس صباح يوم ثاني المطر خصوصا اذا كنت بركن سقف الدار ودجاهك شؤاف ممغززات بالسمن وشاهي احمر والجو المكسي بمردوو عروس شفاف وعادلك لو ايوب يدندن باغنية بكر غبش اكتمل المشهد..
لحظات عشناها اعود اليها احيانا واحاول الاندماج فيها عندما اكون بالقرية بس بيني وبينكم قد يكون الحدث مشابهه بس المشكلة النفوس معاهيش نفس النفوس حق زمان..
اما الزمن فلم يتغير (الزمن ماتغير بس.....) اغنية خرجت من الواقع المعاش..
كان اذا ظهر الوشم راس
الغُراب وبدئ يغمّد(يغدر من شدة المطر) هناك فهذا يعني سيل الجاح والجعريرة سينزل لامحالة كان منظر الامزان (مطر كالسحاب) لماتظهر من الشعابي والعوين غربا وتجزع الدمنة وتعرض كيمة قدح للاعمور شمالا ثم القيباع والصلوه ويدربوا
عند المُشقر جنوب شرق القرية
رحم الله جدي ملهي وجدي محمد مرشد وجميع من ذكروا بهذه الخواطر واسكنهم الجنة كما اساله تعالئ ان يرحم ويغفر ويعفو لجميع موتانا وموتاكم ولجميع الموتئ وان يحفظنا ويحفظكم جميعا..
"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
27ديسمبر 2018