#حقوق العباد #قد تدخلك #النار

♻️عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن ✅#النَّبيّ ﷺ قَالَ:
((المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ)).
✅مُتَّفَقٌ عَلَيهِ.


♻️و عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قَالَ: كَانَ عَلَى ثَقَل النَّبيِّ ﷺ رَجُلٌ يُقَالُ لَهُ كِرْكِرَةُ، فَمَاتَ، فَقَالَ رَسُول الله ﷺ :
((هُوَ في النَّارِ)) فَذَهَبُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْه، فَوَجَدُوا عَبَاءةً قَدْ غَلَّهَا.
✅رواه البخاري.

✅#قالَ رَسُولُ اللَّه ﷺ :

إن الدنيا #حلوة خضرة
وإن الله #مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون
فاتقوا #الدنيا واتقوا #النساء
فإن أول #فتنة بني #إسرائيل كانت في #النساء .

♻️رواه مسلم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تَبَاغَضُوا ، وَلا تَحَاسَدُوا ، وَلا تَدَابَرُوا ، وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إِخْوَانًا ، وَلا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ ) رواه البخاري (6065) ومسلم (2559) .

هذه القناة كل عام ومنذ تاسيسها عام 2010 م ثم تحديثها بعد ذلك تحتفل بمولد #الرسول_الأعظم و #النبي الاكرم المرسل رحمة للعالمين ع طريقتنا طريقة #تاريخ اليمن وسنبدأ هذه الليلة وصلى الله وسلم ع سيدنا محمد عليه افضل الصلاة والتسليم

البعض يقولون كيف قيل وتحتفل بالمولدالنبوي!!!!
يأ هؤلاء. الا تعلموا ان الأنصار اليمنيين الأقيال العظماء الأوس
والخزرج وغيرهم من أحفاد سباء وحمير وحضرموت وأوسان
وقتبان ومعين لهم الفضل الأول بعد الله تعالى في مناصرة النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم. وتحطيييم أصناااام مكة والعودة معه الى مكة فاتحين منتصرين وإرغام كفااااار قريش طوعاً وكرُ-هاً تحت حد السيييف. وبعد ذلك كان لليمنيين الدور الأبرز في فتح الفتوحات ونشر الدييين الحنيف في مشارق الأرض ومغاربها. فدعونا من المكايداااات والمماحكات السيااااااسية والحزبيييييه. والاصطيااااد في الماء العكر. ولتعلموا أننّا نحن اليمانيون أولى برسول الله من كل المتهافتين…
وصدق القيل اليماني نشوان الحميري طيب الله ثراهـ حين قال
إفخر على من شئت الا حِميّيييير.
فدع الفخار لأهله من حِميّيير
لولا صوارمُ يعربٍ ورماحُها
لم تسمعِ الآذانُ صوتَ مُكَبِّرِ
بسيوفنا نـُصِرَ #النبيُّ #محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضير وخيبرِ
ومواقفٍ في غيرها مشهورةٍ
للأزدِ تشهدُ بالفَخَارِ الأكبرِ
وبها نما #الإسلامُ بعد خمولِهِ
وعلا خطيبُ القومِ فَرْعَ المِنْبَرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمَّ بعزل والٍ نَقْدِرِ.
ذكرى الإحتفاء ب- #المولد_النبوي_الشريف_1444
على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم.
#اليمن.

جولبة #النبي ...
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

بهدوء ......
#النبي #الأنبياء في اليمن القديم قبل الاسلام موجود موجودون !!

الباحث : #انور_الحاير

بداية جاء في النقوش المسندية (نبل- ن ب ل )،(نبلم – ن ب ل م ) ،(نبلو- ن ب ل و )،( انبي – ا ن ب ي) ،( نبيو،ن ب ي و ) ، ( انبا – ا ن ب ا ) ، (نبا ـ ن ب ا) ،(انباين – أ ن ب ا ي ن ). والان دعونا نأخذ اللفظ الاول وهو : (نبل – ن ب ل) ،والذي يفسر الاول في المعجم السبئ . نبل أي : ارسل – بعث (احدا ) في بعث أو بعثة (الى أحد ) ،ايضا اعطي تفسير اخر في نفس المعجم . ن ب ل : أي راسل ، فاوض . ايضا في المعجم نفسه اللفظ ( تنبلت – ت ن ب ل ت ، تبلت – ت ب ل ت ) أي : وفد ـ رسل ، بعثة (دبلوماسية ) . للمزيد انظر : المعجم السبئي : ص 90. اعتقد ان ما سبق ذكره من تفسيرات لبعض الالفاظ في المعجم السبي مرتبطة بروابط لغوية جميعها لا تخرج او تتعدى للجذر ( نبي ، نبا،تنبا..الخ) ،ولهذا جميعها تشترك في المعنى الدقيق والجلي لما سبق تناولة وهو ( رسول ،مبعوث،مخبر ،متنبي....الخ) ،بل جميعها هي بنفس المعنى وترتبط به بشكل رئيسي وواضح بالرسول الذي هو النبي وبالاخبار والانبياء والمبعوثين ، والمرسلين ...وهلم جرا . طبعا اللفظ في القران الكريم تعنى : • كأيّن من نبيّ﴿١٤٦ آل عمران﴾ كم من نبيّ – كثير من الأنبياء • نبأ [النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة، وحق الخبر الذي يقال فيه نبأ أن يتعرى عن الكذب، كالتواتر، وخبر الله تعالى، وخبر النبي عليه الصلاة والسلام، ولتضمن النبإ معنى الخبر يقال: أنبأته بكذا كقولك: أخبرته بكذا، ولتضمنه معنى العلم قيل: أنبأته كذا، كقولك: أعلمته كذا] (ما بين [ ] نقله البغدادي في الخزانة حرفيا 1/270). قال الله تعالى: ﴿قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون﴾ [ص/67 - 68]، وقال: ﴿عم يتساءلون * عن النبإ العظيم﴾ [النبأ/1 - 2]، ﴿ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم﴾ [التغابن/5]، وقال: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾ [هود/49]، وقال: ﴿تلك القرى نقص عليك من أنبائها﴾ [الأعراف/101]، وقال: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك﴾ [هود/100]، وقوله: ﴿إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا﴾ [الحجرات/ 6] فتنبيه أنه إذا كان الخبر شيئا عظيما له قدر فحقه أن يتوقف فيه؛ وإن علم وغلب صحته على الظن حتى يعاد النظر فيه، ويتبين فضل تبين، يقال: نبأته وأنبأته ..الخ طيب من اين مصدر هذا اللفظ وكيف قبل الاسلام له معاني تتوافق لبعد الاسلام ، اذا طالما والنقوش تتحدث عن هذه الالفاظ فانه لابد من ادراكهم معنى النبي، أي انهم يعرفون وعرفوا النبي ، ان لم تكن التسمية اصلها منهم ، طبعا الموضوع كبير جدا ويحتاج لبحث ودراسة خاصة ، ولكن حبيت انبه اخواني الباحثين الى هذا الجانب ، تتبعوا في النقوش مصادر هذه المسميات ومنذوا متى ؟ وكيف وجدت ؟ وذلك من اجل الوصول الى بداية ظهور ذلك اللفظ ومن اين مصدره الاساسي .عموما سوف اضع بين ايديكم بعض هذه النقوش تحتاج لدراسة علمية من الناحية اللغوية البحته.. او على الاقل اجيبوا علينا من اين اتت هذه الالفاظ ان لم تكن من اصول عربية قديمة وعريقة في القدم ، ام انها جائت او نزلة من السماء ؟ بداية في السبئية جاء اللفظ ( نبل – ن ب ل ) في عدد من النقوش اهمها الاتي : CIH 308 » w-ḥmdm b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 308 bis » w-ḥmdm] 10b-ḏt nbl w-bltn b-ʿbr- « CIH 314+CIH 954 » mw ḏn ḫrfn f-nbl S²mr 14[ḏ-]Rydn w- « Ir 69 » ḏn ḫr 16fn f-nbl w-bltn S²mr ḏ- « Ja 576+Ja 577 » w-bʿd-hw f-nbl b-ʿbr-hmw S²mr « Ja 576+Ja 577 » S²mr ḏ-Rydn f-nbl b-ʿbr ʿḏbh mlk « Ja 585 » w-S¹hrtn b-kn nbl-hw mrʾy-hmw ʾls²rḥ « Ja 631 » bn Grt b-kn nb12l-hw mrʾ-hmw S²ʿrm « وفي القتبانية نجد اللفظ في هذه النقوش اقرب مما سبق وذلك حسب الاتي : RES 3566 » ngs² w-ntgs² b-nblm w- 4ʾy ṣʿq w- « RES 3566 » w-ʾtmtm wḥd b-nblm 8ḏ-bn s²ʿbn Qtbn « ونعود للنقوش السبئية التي جاء فيها اللفظ ( نبلو – ن ب ل و ) وهي حسب الاتي : CIH 308 » kl ʾqw[l] 17[w-mq](t)t nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « CIH 308 bis » kl] 15ʾqwl w-mqtt nblw ʾys¹m b-ʿbr ʾḫ- « Ja 576+Ja 577 » ... ...Ng]26rn w-ys¹mʿw k-nblw hmw ʾgrn b-ʿbr « Ja 576+Ja 577 » w-hs²tʾw qs¹dtn f-nblw b-ʿm-hw w- « top وتبقى لنا في القتبانية ايضا اللفظ ( انبي – ا ن ب ي ) والذي جاء على انه غالبا اسم معبود وذلك في 198 نقش منها حسب الاتي : FB-al-Ādī 2 » b-ʿm w-b | 14ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 1B » b ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 2 » b-ʿm w-b ʾnby w-b 8Ḥwkm w- « FB-Ḥawkam 3 » ʿṯt13r w-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm | 14w-ʾlhy « FB-Ḥawkam 4 » w-b-ʿm w-ʾnby w-Ḥwkm w-b « FB-Ḥawkam 5 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm rṯd « FB-Ḥawkam 6 » b-ʿm 9w-b ʾnby w-b ʿṯtr ḏ- « FB-Ḥawkam 7 » b-ʿm w-b ʾnby w-b Ḥwkm w- « Ghul al-Jūba 2 » 1[...

#مجموع_بلدان_اليمن
#محمد_الحجري

وابنه محمد بن إسماعيل وجماعة من قرابتهم ترجمهم #الشرجي في طبقات الخواص.
ومنهم أبو عيسى سعيد بن عيسى العمودي الحضرمي المتوفى ما بين الستين والسبعين وستمائة ، ترجمه الشرجي.
وأبو محمد عبد الرحيم بن أحمد بن باوزير الحضرمي صاحب الغيل المعروف بغيل باوزير ـ ترجمه الشرجي ـ قال : وكانت وفاته لنيف وعشرين وثمانمائة.
وأبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن باعباد الحضرمي المتوفى سنة ٦٨٧ في شبام ، ترجمه الشرجي.
وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمة أبي عمر معاوية بن صالح الحضرمي الفقيه توفي سنة ١٥٨ وكثير بن مرّة الحضرمي.
وجبير بن نفير #الحضرمي تابعي مات سنة ٨٠.
ويحيى بن حمزة #الحضرمي أبو عبد الرحمن توفي سنة ١٨٤.
و #حيوة بن شريح الحضرمي أبي العباس الحمصي توفي سنة ٢٢٤.
و #مطين أبو جعفر محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي الكوفي توفي سنة ٢٩٧.
وغيرهم.
وترجم ابن خلكان لأبي عبد الرحمن عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن #لهيعة #الحضرمي #الغافقي قاضي مصر توفي سنة ١٧٤.
وقيل : هو عبد الله بن لهيعة بن عقبة بن فرعان بن ربيعة الحضرمي #الأعدولي.

ومن أخبار حضر موت ما قد ذكرناه في بلدانها المشهورة كشبام وتريم وظفار والشحر و #حجربن_دغار وغير ذلك.

وما ذكرناه في قبائلها كتجيب والصدف وكندة وغير ذلك.

#حضور : جبل مشهور من ناحية البستان وقد مر ويقال له حضور #النبي_شعيب.
قال الهمداني في صفة الجزيرة ما لفظه : مخلاف #حضور ، وهو حضور بن عدي بن مالك من ولده شعيب النبي بن مهدم بن ذي مهدم بن

وهم يعْرفُونَ مَا يحل وَمَا يحرم فَكيف يفعل معي فِي خبز هَذَا الرجل الْجَاهِل ثمَّ لما نمت رَأَيْت #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول لي كل طَعَام عبد الْوَهَّاب فَهُوَ منا
قَالَ فاخبرت الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب بذلك فَبكى وَقَالَ لست اهلا لذَلِك بل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم اهل الْكَرم والتكرم ثمَّ احسن الى #سبأ ببشارته لَهُ ثمَّ حج فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة فَتوفي عَائِدًا من زِيَارَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعد ان سَمعه جمَاعَة يَقُول يَا رَسُول الله انا #بجارك من الْعود الى الظُّلم اللَّهُمَّ لَا تعدني اليه فتوفى على مرحلة من الْمَدِينَة فاعاده اصحابه الى #البقيع وقبروه بَين الصَّحَابَة على مَا ذكر وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَسبعين وسِتمِائَة 672 ه فخلفه اخوه مُحَمَّد بن رشيد نَحْو سنة ثمَّ أَحْمد فاقام عدَّة سِنِين وَكَانَ عبد الْوَهَّاب قد خلف وَلدين مبارز وَمُحَمّد فمبارز اخذ المشيخة بعد عَمه احْمَد وَقَامَ سِنِين على حَال جيد من الْخَيْر وصحبة الْعلمَاء وَالصَّالِحِينَ الى ان توفّي على ذَلِك لنيف وَتِسْعين وسِتمِائَة واما مُحَمَّد فَتوفي وَلم يكن لَهُ عقب ومبارز لَهُ عقب الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر والجود وَقَامَ من قومه بعد اخيه مُحَمَّد ابْن عَمه عبد الْوَهَّاب بن مُحَمَّد بن رشيد وَكَانَ من اعيان الشايخ وطريقته على النَّحْو من طَريقَة ابْن عَمه مبارز اذ هُوَ الَّذِي رباه ثمَّ قتل فِي الْقعدَة سنة عشْرين وَسَبْعمائة فخلفه ابْنَانِ هما احْمَد وَعلي فاحمد مَشْهُور ببلدهما بالجود وَالْحيَاء وَعلي الصَّغِير فَارِسًا تَابعا لاخيه هما الان القائمان واما ابْن عبد عَليّ فَهُوَ عَليّ بن مُحَمَّد بن عبد عَليّ بن عواض بن #سرى كَانَ ايضا من اعيان الْمَشَايِخ وَارِثا للمشيخة عَن ابيه وجده عبد على كَانَ #قيلا كَبِيرا قبل الشَّيْخ #علوان_الجحدري وَإِنَّمَا تخرج علوان بِهِ وَلَكِن غلب على علوان الشهامة وَطلب الرياسة والمنافسة فِيهَا وَغلب على هَذَا الدّين وَالْعقل والمنافسة فِي اقتناء الاجر وَجَمِيل الذّكر بِحَيْثُ اخبر عَنهُ أَنه ألى على نَفسه أَنه لَا يَأْكُل طَعَاما الا مَعَ ضيف وَكَانَ اذا انْقَطع عَنهُ الضَّيْف بَكَى وَقَالَ يَا رب مَا ذَنبي الْبَلَد الَّذِي
604

#جمعة_مباركة

#جامع_الجند، أحد أقدم المساجد الإسلامية في #اليمن وأحد أبرز #المعالم الدينية والتاريخية، بُني بأمر من النبي محمد صلى الله عليه وسلم على يد الصحابي الجليل معاذ بن جبل.

وكما ورد في كتب السيرة فقد تم اختيار موقع المسجد بناءً على توجيهات #النبي_صلى_الله_عليه_وسلم لمعاذ بن جبل،حيث أمره قائلاً: "يا معاذ، انطلق حتى تأتي الجند، فحيثما بركت بك هذه الناقة، فأذن وصل وابتن فيه مسجداً".
وهذا مايفسر وقوع المسجد في منطقة نائية من السكان نسبيا في ذلك الوقت كما هو ملاحظ من الصور #الجوية القديمة ، بخلاف بقية المساجد اليمنية القديمة مثل الجامع الكبير بصنعاء ، وجامع #الأشاعرة بمدينة #زبيد. حيث كانت وسط مراكز المدن .

#سامي_هادي

عبد الله متورع زاهد رد على ابْن جبر وافتى بِجَوَاز حل قِتَاله وَمِنْهُم احْمَد بن حميد وَعلي بن الْحُسَيْن معاصر لِابْنِ خَليفَة وَمُحَمّد ابْن احْمَد بن الْحُسَيْن #الرصاص فالحسين شيخ الامام الْمَنْصُور وَابْن ابْنه احْمَد هُوَ الَّذِي قَامَ بدعوة الامام #الْمهْدي احْمَد بن الْحُسَيْن وَهُوَ أول من خَلفه واما مُحَمَّد بن احْمَد وَمن قبله من الْفُقَهَاء فتفقهوا ورأسوا ودرسوا وبهم تفقه السَّيِّد يحي وَبِمُحَمَّدٍ الاخير تفقه الشريف ادريس وَحج مَعَه مَكَّة وَكَانَ يذكر باجادة الْفِقْه ولمحمد ولد اسْمه احْمَد بَاقٍ ب #حوث صَاحب علم وَدين وتدبير بِحَيْثُ أَن أهل حوث يعولون فِي غَالب امورهم عَلَيْهِ وَكَانَ احْمَد بن الْحُسَيْن ازرق الْعَينَيْنِ فَدخل بعض الْعلمَاء حوث وَاجْتمعَ بِهِ فَقَالَ رَأَيْت شَيْئَيْنِ فِي الْيمن عجيبين احدهما ازرق الْعَينَيْنِ بِمَسْجِد سَلمَة بحوث يصطلي بناره وَمِنْهُم بَنو #حَنش أَوَّلهمْ أَحْمد بن حَنش وَولده يحي بن أَحْمد وَولده مُحَمَّد بن يحي كلهم ذُو علم كَامِل لَا سِيمَا باصول الدّين وَاحْمَدْ من جملَة من أفتى بقتل أَحْمد بن الْحُسَيْن وَقَالَ بِبُطْلَان إِمَامَته من اثْنَي عشر وَجها وَتَابَ بعد قَتله فروى ان سَبَب تَوْبَته انه اشْترى حطبا من #جَارِيَة فَلَمَّا اوفاها ثمنه سَأَلَهَا ان تحله فَقَالَت لَا احللت حَتَّى تستحل بِدَم احْمَد بن الْحُسَيْن فَوَقع فِي قلبه وَأظْهر العويل والأسف وَالتَّوْبَة بِحَيْثُ لَا يعلم أَن أحدا من الْفُقَهَاء تَابَ كتوبته وان كَانَت رويت التَّوْبَة عَن الْفُقَهَاء كَأَنَّهَا كَانُوا بهَا بوا وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد توفّي سنة تسع عشرَة وَسَبْعمائة كَانَ عَالما تقيا يَقُول من رَآهُ مَا اقْربْ سيرته من سيرة #النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَله تصانيف مِنْهَا القاطعة فِي الرَّد على الباطنية جزئين من احسن مَا وضع فِي ذَلِك وَله الان ولد اسْمه يحي فَاضل بالاصول والمنطق بَاقٍ الى الْآن وَله اخ اسْمه احْمَد بن يحي بن حسن بَاقٍ الى عصرنا عَالم ورع من كبار #الزيدية وَمن الْآمِر بهَا وهم بَيت رياسة وَمَكَارِم متأثلة يقصدهم الْفُضَلَاء وينتفعون ببرهم يشهرون ببني #حرَام وَرُبمَا يَأْتِي من ذكرهم مَا يَلِيق فِي أَعْيَان الدولة
704

#إدام_القوت

وقال الشّيخ عمر بن صالح #بن_هرهرة ، يصف مخرجه من جبل #يافع إلى #حضرموت سنة (١١١٧ ه‍) : (وكان مرورنا في وادي #المشاجرة ، وهو كثير الأشجار والأنهار ، وحواليه الحصون باليمين واليسار ، وقد اعترضونا وقالوا : لا نمكّن دولة (١) من العبور في وادينا ، فطلبنا عقلاءهم ومشايخهم ، فأرضيناهم وخلعنا عليهم ، فأذنوا لنا بالمرور ، وكان خروجنا إلى #الضّليعة) اه
ووادي المشاجرة هو وادي #يبعث ، فإيّاه يعني الشّيخ عمر بن صالح ، وإليه يشير ، وقد سلكه سيّدي العلّامة الجليل ، الحسن بن عبد الله #الحدّاد ، سنة (١١٤٨ ه‍) ، ونزل به على محبّيه #آل_بحيث.
الضّليعة (٢)
هي قاعدة #ريدة_الدّيّن ، بينها وبين يبعث الواقع في غربيّها مسيرة يوم ، وكان يقال لها : #ريدة_أرضين ، ثمّ قيل : ريدة الدّيّن ، نسبة إلى سكّانها المتأخّرين (٣).
______
(١) أي : حاكم ، باللهجة المحليّة.
(٢) والضّليعة اليوم مركز إداريّ من مديرّية دوعن أعلى وادي حضرموت ، يشتمل على قرى وضياع كثيرة ؛ منها : بريّرة ، براورة ، ضراك ، ضرّيكة ، الكريف ، سحك ، الثجر ، الوليجة ، #عتود ، حصن باجعيم ، الخليف ، #القويرة ، النجيدين.
(٣) ريدة الدّيّن : منطقة في المرتفعات الواقعة ما بين وادي #دوعن ووادي #عمد ، وهي صحارى جبليّة ، تتخلّلها شروج ومسيلات ماء صغيرة ، تنحدر منها مياه الأمطار إلى الجروب الّتي يزرعونها. ومن قراها : شرج الأبيضين ، الوليجات ، كيدام ، #بامسدوس ، والدّيّن هم حلف يتألف من ثلاثة أصول : كندة ، وحمير ، و #أجاردة.
وفي ريدة الدّيّن كثير من المشايخ آل #العموديّ. قال صاحب «الشامل» عندما بدأ يتكلم عن جغرافيّة وادي دوعن قال : وقد ذكرنا أودية الوادي الأيسر وأودية الأيمن الشّرقيّة ، والشّرقيّة الجنوبيّة ، وبقيت أوديته الغربيّة والغربيّة الجنوبيّة ، وهي الّتي تسيل إلى الواديين العظيمين وادي حموضة ووادي #النّبي. وهما يصبّان في الوادي الأكبر ل (دوعن) من الجهة الغربيّة.
فمن النّاحية الجنوبيّة : تبتدىء الوديان من جبل الحسو بكسر فسكون. ومن الغربيّة : من الشراقي ، أي من شرقي ريدة الدّيّن .. فإن ما كان إلى الغرب ناحية #حجر يصب إليها ، وما كان شماليّا غربيّا يسيل إلى الشّعبة ، وما كان شرقيّا يسيل إلى دوعن.

الأعجام بكثرة لبلاد #حضرموت من عهد استيلاء #الفرس على اليمن ، حسبما سبق في #حصن_الغراب ، ولم يزل بها وباليمن من أعقابهم الكثير ، إلّا أنّهم اندمجوا فيهم مع مرور الأيّام ، و #دوعن يطلق على واديين بأعلى حضرموت ، يقال لأحدهما : الأيمن (١) ، وهو مسيل مغروس بالنّخيل المثمنة (٢) ، وعلى حفافيه بلدانه وقراه (٣).
فأمّا شقّه الغربيّ :
فأوّل بلاده من أعلاه : قرحة #آل_باحميش : وهي على رأس الوادي الأيمن بين واديين ، يقال لأحدهما : وادي #النّبيّ (٤) ، وهو الغربيّ ، ويقال للآخر : وادي #حموضة (٥) ، في شرقيّه واد آخر يقال له : منوه (٦).
______
وينفّذ حاليّا مشروع ضخم ؛ لربط قرى وبلدان وادي دوعن بعضها ببعض عن طريق خطّ إسفلتيّ حديث ، وهو مشروع هامّ يقرّب المسافات المتباعدة الّتي كانت تقطع في اللّيالي والأسابيع عبر الوديان والرّمال والقفار والعقاب العالية. ويشتهر وادي دوعن بعسله العالي الجودة ، والفائق في فائدته الغذائيّة على غيره.
(١) أي : والآخر : الأيسر ـ كما سيأتي ـ والمتعارف عليه عند أهل دوعن إلى هذا اليوم إطلاقهم اسم دوعن على الأيمن ، ولا يلفظون الأيمن ، ولكنّهم إذا أرادوا الأيسر عيّنوه باسمه ، فصار اسم دوعن علما على الأيمن فقط ، هذا في العرف ، لكنّه تاريخيّا وجغرافيّا كما قرّر المصنّف وغيره.
(٢) المسيل : مجرى الماء.
(٣) حفافا الشّيء : جانباه.
(٤) وادي النّبيّ : هو أحد ثلاثة وديان كبار تصبّ في وادي دوعن ، والآخران كما ذكرهما المصنّف.
ويعتبر وادي النّبي أقصر الأودية الثّلاثة ، ويجتمع مع وادي حموضة ما بين قرحة باحميش و #رباط_باعشن ، ثمّ تجتمع هذه الأودية كلّها تحت الرّباط. ويسكن هذا الوادي فخائذ من قبيلة القثم ، الّذين يجمعهم اسم : آل عليّ بامسلّم ، وهم : باوقّاش ، وبن جريد ، وباجبير ، وآل مبارك. والقثم : فرع من الحالكة من #سيبان.
وسمّي الوادي بوادي النّبيّ : لأنّ فيه في موضع يقال له الصّعيد ـ في أعلى الوادي ـ مشهد يزار ، يقال : إنّه قبر نبيّ من أهل القرون الأولى.
(٥) وادي حموضة : بفتح الحاء وضمّ الميم ، واد كبير يصبّ في دوعن ، مخرجه شرقيّ القرحة ، وفروعه توازي رؤوس حجر وصيق السّموح ، وفي شعابه بادية #نوّح ، والسّموح ، والمراشده .. كلّهم سيبان ، وفيه غياض وزروع وعيون ماء عديدة.
(٦) منوه : بفتح فسكون ففتح ، واد عظيم في الشّرق الجنوبيّ لدوعن ، ويصبّ شرقيّ الرّباط ، وفروعه توازي وادي عقرون من أودية الأيسر.
306

#مجموع_بلدان

والقواصم» و «إيثار الحق» توفي سنة ٨٤٠ وقبره جوار مسجد #فروة_بن_مسيك شمالي #صنعاء مشهور.
وقبر السيد العلّامة محمد بن الحسين بن الإمام القاسم بن محمد مصنّف كتاب «منتهى المرام في شرح آيات الأحكام» توفي سنة ١٠٦٧ وقبره بجوار مسجد #حجر (١) بباب #السبحة ومعه قبر عمه يحيى بن الإمام القاسم المتوفى سنة ١٠٤٥.
وقبر السيد العلّامة أحمد بن علي #الشامي المتوفى سنة ١٠٦١ ثلاثتهم بجوار مسجد #حجر ويعرف قديما بمسجد #البستان.
وقبر السيد العلّامة هاشم بن يحيى #الشامي المتوفى سنة ١١٥٨ في #خزيمة ، وقبر السيد العلّامة عبد القادر بن أحمد بن عبد القادر المتوفى سنة ١٢٠٧ في #خزيمة ، وقبر القاضي العلّامة محمد بن علي #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٥٠ في #خزيمة أيضا.
وقبر السيد يحيى بن الحسين مصنّف «الياقوتة» في #العوسجة غربي جامع صنعاء.
وفي #جامع_صنعاء تحت المنارة الغربية قبر #النبي #حنظلة_بن_صفوان مشهور كما يقال.
وأما القبران اللذان في صوح جامع صنعاء تحت المنارة الشرقية فأحدهما من ولد #العباس بن علي بن أبي طالب توفي سنة ٣٩٩ والآخر من ولد #الحسن بن علي بن أبي طالب (٢) ، وفي باب اليمن قبر القاضي حسن بن محمد #النحوي مصنّف «التذكرة» في الفقه توفي سنة ٧٩١ رحمه‌الله.
وبجوار مسجد #الشهيدين قبري (٣) #قثم وعبد الرحمن ابني عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب اللذين قتلهما #بسر_بن_أرطأة الذي
______
(١) علق أخو المؤلف بقوله هذا المسجد هدمه بعض #الطائشين من الجهلاء ، وقد سبق أن ذكرت أنه قد بني مسجد في #الصافية يحمل اسمه.
(٢) قد أزيلت كلها.
(٣) الأصح قبرا #قثم.