د علي #الناشري
#نعض

مدينة #نِعِض :
تقع (نعض) على بعد نحو (35كيلو متر) جنوب شرقي #صنعاء في #سنحان حالياً على السفح الغربي لجبل #كنن ويحدها من جهة الغرب قرية #مسعود ومن الشمال الشرقي قرية السرين ومن جهة الجنوب قرية سعدان وخطمة من
#بلاد_الروس حالياً .
وقد بنيت قرية نعض الحالية على الموقع الأثري للمدينة القديمة التي ورد ذكرها في النقوش المسندية (هجرن/نعض) أي مدينة نعض .

(RES 4138/8 ; CIH 350/1 ; Ja 576/7,8,10 ; 577/2 ; 631/19 ; Ir 19/(3) )
ويعود تاريخ هذه النقوش إلى القرون الأولى للميلاد ، مما يوحي لنا بإن المدينة ازدهرت على الأقل في تلك الفترة . وتُعد مدينة نعض من مدن القيعان والتي أقيمت على سفح جبل وحصن كنن (لوحة رقم1) . وقد اتخذت المدينة منه وسيلة هامة لحمايتها ، ولاشك أنها كانت أحد المدن التي أقيمت فيها المنشآت المعمارية الضخمة (مثل الأسوار والقصور وغيرها) التي تدل على أنها عاصمة أقيال مخلاف ذي جُرَة ، يؤيد ذلك القول النقوش المسندية (Ir 19/(3)) حينما يشكر اثنان من بني جُرَة الإله ألمقه لعونه لهم عندما أسسوا وشيدوا وكللوا قصرهم قصر بني جُرَة بمدينة نعض (بيتهمو / بيت / جرت / بهجرن / نعض) . ونحن نعرف أن القصر (البيت) بالنسبة إلى الملك في عاصمته (مثلاً قصر سلحين بمارب) كما هو أيضاً بالنسبة إلى القيل والذو في عاصمة مقولته أو مخلافه هو مركز السلطة ورمزها ، وفيما يخص بني جُرَة فإننا نعرف أيضاً أنه كان لهم قصران (بيتيهمو) المسمّيا (خمران) و (كوكبان) مع قاعة استقبال بمداخلها ومساكنها وكل مرفق وكريف ماء بظاهر فناء بيتهم [نعض] وفق ما يذكره النقـش (Av. Nocd 9/2,3) ، وتكملة هذا النقش بكلمة (نعض) بعد كلمة (بيتهمو) شبه مؤكدة استناداً إلى النقش السابق (Ir 19/(3)) ، وبقايا القصرين الأصليين والذين مر بناؤهما بفترات متكاملة مازالت ماثلة للعيان . ففي وسط (نعض) يشاهد المرء عدة صفوف من الحجر الأسود (الموقّص) توقيصاً جيداً (لوحة رقم2) ويقوم فوق آثار القصرين اليوم (دار ناصر القعود) و (دار محمد الزبيدي) . وفي موقع (نعض) حالياً أكثر من نقش بعضاً منها يتحدث عن البناء والتشيد فيها من قبل أصحابها بني جُرَة آنذاك كما في النقش السابق ونقش آخر (Av. Nocd 6) الذي يروي صاحبه (عيدم بن أحدد الجرتي) أنه شيد وعلا ... ، دون معرفة التفاصيل بسبب تلفاً في النقش . على أننا نفهم من مضمون نقش آخر (Nashri 1) أن بني عقيق أحد عشائر بني جُرَة بنعض قد أنشأوا [محفدهم] ثم وضعوه في حماية الإله عثتر سيد المعبد المسمى عثم (.../ ورثدو / محفدهمو / عثتر / ذعثم) ، ومعلوم أن المحفد هو دعامة السور الذي يحيط بالمدينة أو القصر أي ذلك الكتف البارز من السور الذي يربط أجزاءه وقد يكون على شكل برج (أو قلعة) حراسة . ويبدو أن مدينة نعض كانت محاطة بسور له مدخلان وأبراج للحماية ، وكان المرء بإمكانه أن يرى آثار عدة صفوف من الحجارة المتراصة من بقايا السور الذي كان يكتنف المدينة في الجهتين الشرقية والغربية (لوحة رقم3) .
و من آثار (نعض) أيضاً بقايا كسور أعمدة ذات ثمانية أضلاع وكذلك تاج عمود مزخرف بزخارف هندسية ، وهي حالياً موجودة على سطح المسجد (نعض) ، (لوحة رقم4) . وهناك نوع آخر من الأعمدة ذات ستة عشر ضلعا وكل عمود منها لا يقل ارتفاعه عن أربعة أمتار ، وهي مثبتة داخل مسجد آخر (بنعض) وفي الجهة الجنوبية لهذا المسجد قطعتان من الحجر الجيري ، وعليهما نقشان لزخرفة نباتية لعناقيد وأفرع وأوراق العنب ، وطول القطعـة الأولى 24سم ، وعرضـها 17سم (لوحة رقم 5) أما الأخرى فطولها 123سم ، وعرضها 28سم (لوحة رقم 6) .
كما توجد منشآت مائية منها بقايا بئر تسمى (السقاه) وتقع في الجهة الجنوبية من (نعض) وقيل أنه كان لهذه البئر دَبَب (أي سرداب) محفور في باطن الأرض ويصل امتداده إلى داخل سور (نعض) والتي تضم أيضاً بعضاً من الكِرْوَف (كِرْوَف / كرواف) المائية كما جاء في أحد النقوش (Av. Nocd 9/3) ، حيث دل ذلك على نظام مائي متطور كان يلبي الحاجات المائية المختلفة للسكان في فترات الاستيطان القديم للموقع . بالإضافة إلى ذلك تنتشر في (نعض) قطع أثرية مختلفة سواء داخل المباني أو خارجها .
ولا يتم الحديث عن (نعض) دون التذكير ببعض المعلومات التي تبرز أهميتها وترجع صداها في التاريخ ، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر ، تلك الحملة العسكرية التي قادها القيل الجرتي (قطبان أوكن) ، انطلاقاً من حاضرتهم مدينة نعض (بن / هجرن / نعض) إلى مدينة ظفار حاضرة حمير وذلك لتوحيد قوامهما ضد الحبشة (Ja 631/19-20) . كما ارتبط ذكر (نعض) بملوك سبأ وذي ريدان ممن ينتمون إلى بني جُرَة بالذات ، وعلى رأسهم الملك (إلي شرح يحضب) وأخيه (يأزل بين) اللذين اتخذا من مدينة نعض –منبتهما وسندهما- قاعدة أساسية للعمليات الحربية ضد التحدي الريداني / الحميري ومنعهم من التقدم نحو الأراضي السبئية وعاصمتها الثانية صنعاء .(Ja 576/7,8,10 : 577/2)

إلا أن أهمية (نعض) تبدو جلية وذلك كموقع أثري غني بعادياته ونقوشه التي جذبت العلماء إليها وهي أبرز ما بقي عالقاً في ذاكرة التاريخ عن (نعض) .
Ja 474 ; GL 1190 (=Av. Nocd 7) ; GL 1191 ; (1193) ; 1194 ; 1195 (=Av. Nocd 4) (GL 1197); GL 1198 (=Av. Nocd 3); Av. Nocd 1-9 ; Nashri 1-2.
المرجع: الناشري ، علي محمد علي :
- ذي جُرَة ودورهم في حكم دولة سبأ وذي ريدان – دراسة في التاريخ السياسي لليمن القديم – ، إصدارات وزارة الثقافة والسياحة ، صنعاء ، 2004م,ص50-53

#مديرية_القبيطة

#خواطر من حق زماااان
(1)

ساتحدث عن ذكريات وخواطر متفرقة من ايام الطفولة ..
وسابدا في الحديث عن بعض ذكريات وخواطر عشناها في اشهر رمضان حيث كان لشهر رمضان نكهته وطقوسه و العابه الخاصة ذكرتها في مواضيع سابقه ..
وساذكر هنا كيف كنا من بداية العشر الايام الاواخر من رمضان نبدئ نجهز ثياب العيد كنتو كل يوم اتفاقد ثيابي اخرجهم اعاينهم واردهم الكبت كنتو اجهز كل قطعة من لباسي حتئ الشمبل عزكم الله وبالطبع ماكنش في اي واحد يعرف ثيابي اخليهم مفاجاة ليوم العيد حتئ المشاط كنتو اكشحه علئ اخواتي من يوم الوقفة لاجل اسبق اخرج يوم العيد الفجر لانه كان يقع عليه طابور ومشاطفة احيانا..

كان جدي القاضي ردمان طاهر يظرب فيبي المثل امام الدكتور جلال (حفيده ابن ابنه) كان جلال مشاكس ومتمرد بعض الشيئ ويومه عيده كان يبدي يلبس ثياب العيد من نص رمضان وهذا ماكانش يعجب جدي ردمان فيه ويخليه يصيح عليه .

يوم اول العيد الصغير كنا نطلع ضيوف عند جدي جارم (اب امي ) كانت جدتي جودلة تذبح لنا دجاج اما في العيد الكبير كنا نطلع يوم ثاني العيد وكانت امي توصي ب ايد او رجل من العيد حقنا توصي به غباشش وهكذا كانوا يعملو الضيوف اللي يجوا عندنا يوم ثالث العيد .. كان زمان يجتمعوا الناس مع النسوان بديوان واحد للمقيل ، جدي جازم كان عيب يجزع جنب درجي رايح ومايصلحهاش كان اذا راح مكان يسير ويصلح دجاهه لما يوصل ، جدي جازم كان بشتغل بوظيفة كبيرة مع الانجليز بعدن ، اذكر كان معة صورة وهو لابس بدلة رسمية وعليها اوسمة بريطانية، ولانه مات وانا مازلت صغير بعض الشيئ فمذكرش كثير عنه سوئ انه اذا ظبحبه واحد من الجهال كان يقول ازقروا ابوه شاعلقة وهكذا كان يقول دائما لاخي الدكتور امين...

كنا زماان والئ وقت قريب نتني بفارغ الصبر لما يخلصوا ينصدوا جدلة الصليع وما ان يروحوا الوجيم الا ونبدي ننتع الصدع ونرغث بالتليم ونلقط الجشه ونساني الجدله دون ادنى ممانعه من اصحابها وتبدا لعب الكبة والمباريات بين القرئ وكذا المباريات بين المدارس فيها و في جدلة البطحة بقرية عيريم و المزبورة بالعوين (عند التقاء وادي الجاح بوادي مروه) وفي الاجازات ماكناش نروح من جدلة الصليع الا للاكل والنوم ...

ايضا كنا بعد النصوده نخرج الاحوال نلقط الجشه الئ وسط جواني وكنا ايضا نعصبها ونعمل خيم مشابهة للخيم الكبيرة ونتباهي بمن حقه الخيمة اكبر..
وكان يجيلي شعور غريب لما يبدوا يدهروا الغنم والكسب والبقر علئ وجه الخصوص شعور لا استطيع وصفه سوئ انه يعبر عن الانتماء للارض ممزوج بالحرية ( مش عارف هكذا كنتو اشعر ومازلتو للان ) خصوصا عندما ارئ البقر والغنم والكسب يرتعيين بالاحوال او غنمة راقد بشاجبة حول ..

وبهذا الموسم موسم مابعد النصودة يبدي موسم البُعر كنتو ابكر غباشش اسابق للعِلبة اللي وراء دار جدي عبدالجبار كان البعار حقه كبار و حالي مع لذعة من الحموضة ..

ومرة اتفقنا انا و رفيق الطفولة الدكتور طارق نروح موطن البُعر قرية الخدمة ( قرية من قرئ عيريم ) نبعر وفي هذه القرية كانت اشجار العلب منتشرة في كل مكان والحبة البعر فيهن سع التفاحة حجم وطعم، وفعلا شلينا معانا اكياس قماش من حق الطحين و بكرنا بعد الفجر وصلنا وشجر العِلب حِمارة واحده ورقود للقاع من ثقل الحمولة وهنا معا كنش في داعي للقسمه حبة بحبة كما نعمل بقريتنا ، وكان ا مايحتاجش ايضا نهز العلبة او نتشبح فوقه او نرجم بحجار (في قريتنا كنا احيانا نهز العلبة وينزلين حجار !) كان يكفي تزقر بالعلبة وماتزهد الا والحول ملئان بُعر حتئ الغنم خليناهن ياكلين براحتهن بعكس العذاب اللي يحصلنه الغنم وخصوصا الكسب في قريتنا ، وكل واحد منا وشطارته بالقاط للكيس حقة وكنتو اللقط للكيس حقي ولقفي بشكل متساوي تقريبا (واكثر من مرة كنتو اتفل بالخربب من لقفي ) وبعدها عيونكم ماترئ الا النور ههههه
كنتو من شاجبة حول الئ شاجبة وصاحبي يشارح
لا يظَهر واحد من اللي

يَعلِبوا للغنم والحمد لله الامور مرت بسلام ...
وهكذا روحنا قريتنا (بعد ان تفضلوا علينا بغداء رز وبسباس حاالي خصوصا وان البطون (بطني بالذات) كانين فاضيات ) روحنا متعجشين الاكياس وبالطبع عجش صاحبي كان اثقل، ووصلنا قريتنا قريب العصر ولما وصلتو مرضيتوش اندي ولاحتى حبة بعار للجهال يطعموا الابعد ما كملتو اكيلهن واعرف كم معي قصع و طلعين اثنعشر قصعة من حق العنانيص او يزيد قليل ..
وبعدها رجعتو افرق للجمهور (والبيوت ايضا) الجمهور اللي كبسونا من كل اتجاه و ماخلوناش حتئ ارئ الخربب اللي بين البعر وغالطونا اكثر من مرة بالعَده بس كنتو ارجع اكيل من اوله ...

وكنتو يومها مُتشجن اشتي اعرف كم طلع مع صاحبي قصع ومعا اجئ الصبح الاوقد الشجن شقتلنا و قلي انه طلع له قريب ضعف ماطلعلي بس الله يعلم احتمال يكون بالغ في الكمية رغم انه حلف يمين تلقائي او انه كان
يكيل بقصعه من حق العنبرود معا اتخبرتوش ..

وبهذا الموسم ايضا كانت الخنان تبدي تكرض والنفانف والجو اللي مازال في مخيلتي للان كانت امي تعمل بهذه الايام
حَب مرخن مالح وبُرعي وكانوا مرتبطين بهذا الموسم موسم الخنان والهجبة ..
وكلمة او وصف( هجبة ) للخنان مع النفانف اكثر شمولية ودقة عندي طبعا و كانت ومازالت الى الان تثير وتهيج احاسيسي وتشعرنا بالدفئ الاسري ( يمكن لانها كانت تجعلنا مانخرجش من البيوت احتمال ) فهي عندي كلمة وفعل بنفس الوقت اذا جاز هذا التعبير..

وفي هذا الموسم ايضا كنتو اسمع الجهال يسعلوا

قُوحه قُوحه خصوصا بعد المغرب كنتو اسمعهم حتئ من بيوت بعيده ومن ذراع الجاب ايضا وكانت امي تفجعنا بالخنان وتقولي انها شتاكل اذاني اذا ما عملتوش مشدة فوق آذاني ... كان هناك اساليب فعاله للتربيه وايصال المعلومة عرفتو مؤخرا انهم ماكانوش بسيطين في ايصال المعلومة مع الفعل لنا ، فمثلا علشان ماابعدش الفوطة من علئ راسي ورقبتي بالليل ايام البرد كانت امي تقولي اذا بعدته شدخل النوار اذنك ، جملة بسيطة تؤدي الئ نتيجة مضمونة وفعالة ..
وبالمناسبة كنا زماان عيب نرئ شنبل مقلوب وما نسانيش، وحرام ان نرفع ارجلنا الئ اعلئ في هذه الحالة يعني اننا نطرش للسماء وايضا مقا شفتوش واحد يتحزب (يقري قرآن) وهو متمدد كانو يعلمونا ان القرآن كلام الله و له احترامه ويجب ان تكون جالس بشكل مؤدب حتئ التطحاي كان مايجوزش وانت تتحزب.. اساليب تربوية تبدوا بسيطة ولكنها تجعلك تنتبه للاكبر منها..

وهكذا كنا نعيش ونندمج مع كل المواسم بكل تفاصيلها نعيش فيها ومعها لحظة بلحظة وفي آن وكنا نشعر بها قبل قدومها ...

رحم الله جدي جازم وجدتي جودلة ورحم موتانا وموتاكم وجميع الموتئ وغفر لهم وعفئ عنهم وحفظنا وحفظكم الله ..

"ودمتم"
انور عبدالرسول عبدالجبار
18ديسمبر 2018

#عبدالعزيز_بن_عقيل

"نجم المرزم ":
...................
هذا اليوم 27يوليو يكون نجم البلدة قد أتمَّ آخر أيامه الثالثة عشرة . ويوم غد سقوط نوء "المرزم "الساعة الرابعة ودقيقتان ليبدأ نجم "المرزم "اول أيامه الثلاثة عشر إبتداءاَ من تاريخ 28يوليو وحتى 10 أغسطس حيث يبدأ نجم "سهيل".
"والمرزم" يعدُّ من كواكب "الجدي " وهي ثمانية وعشرون كوكبا.
و"المرزم ": هو كوكبان غير نيران بينهما في رؤية العين المجردة قدر ذراع .وهو من النجوم اليمانية .وفيه يشتد الحر مع حدوث أعاصير محلّية وعواصف ترابية وغيوم وأمطار وخاصة فوق هضبة وادي حضرموت .يستمر الليل في الزيادة ونقص في النهار بمعدّل نصف دقيقة في اليوم الواحد .شروق الشمس في أول يوم فيه الساعة 5و24دقيقة والغروب الساعة6و16دقيقة.
وتسمي العرب هذا النجم ب"سعد الذابح " ويبدأ طلوع النوء عندهم صباح 10فبراير وهو من نجوم الشتاء ...بينما يُعدُّ عندنا من نجوم الخرف_ ولذلك قصة تقول:
ان أجدادنا العرب عرفوا عن قصة هذا السعد (سعد) الذي كان في طريقه للسفر ونصحه أبوه أن يتزود بفراء وقليل من الحطب اتقاء لبرد محتمل، فلم يسمع نصيحة أبيه ظانا أن الطقس لن يتغير كثيرا أثناء رحلته، وهو في ذلك الوقت كان دافئا. ولكن ما أن بلغ منتصف الطريق إلى حيث يقصد حتى اكفهرت السماء وتلبدت بالغيوم وهبت ريح باردة وهطل المطر والثلج بغزارة، ولم يكن أمامه سوى ذبح ناقته وهو كل ما كان يملك، حتى يحتمي بأحشائها من البرد القارص. لذلك ذبح الناقة (سعد الذابح) ؛وبعد أن احتمى في أحشائها من البرد، دب الجوع في سعد و لم يجد أمامه سوى أحشاء الناقة ولحمها للأكل وهكذا كان(سعد البلع) وبعد أن انتهت العاصفة و ظهرت الشمس خرج سعد فرحا من مخبئه وفرحا بكتابة الحياة له مجددا بسبب ذكائه (سعد السعود) وحرصا منه على متابعة طريقه دون مشاكل قام بصنع معطف له من وبر الناقة و بحفظ زادا له من اللحم المتبقي من الجمل بواسطة الثلوج أو طرق قديمة تقليدية لذلك وهكذا كان(سعد الخبايا)
--------------------
عبدالرحن بن عقيل "النجوم الشبامية "-دراسة مخطوطة - و-من موقع مركز قطر لعلوم الفضاء-................ومراجع أخرى.

#السلوك #الجندي

وَفِي مستهل شعْبَان جرد السُّلْطَان
الى #عدن جَرِيدَة مقدمها ابْن طَاهِر وابدعه مُحَمَّد ولايام قلايل من شعْبَان وصلت هَدَايَا من #ذمار من جُمْلَتهَا #خيل من حسن #بن_الْأسد فِيهَا #فرس قل مَا يُوجد مثله طولا اذ وجد طوله ثَمَانِيَة اشبار كَامِلَة
وَفِي ثامن شعْبَان خَالف الامير عز الدّين صَالح بحصن #تعز
واخرج الخدام الَّذِي فِيهِ وَأمر بِنَهْب بَيت #الزعيم وَابْن مومن و #الرشيدية اذ فِيهَا أَمْوَال التُّجَّار احْتج انها لِابْنِ مُؤمن ثمَّ انه كَاتب السُّلْطَان وَاعْتذر فَتقدم #الطواشي جَوْهَر الرضواني وَهُوَ يَوْمئِذٍ الزِّمَام يَوْم الْجُمُعَة وَمَعَهُ #امْرَأَة تعرف ب #الدادوه وَشرعا الصُّلْح فَسَأَلَ #الذِّمَّة
وَعَاد الطواشي مخبرا بذلك ثمَّ فِي يَوْم الِاثْنَيْنِ وصلا اسد بن صَالح وَمَعَهُ فُقَهَاء #تعز المدرسون وَالْحَاكِم راس الْفُقَهَاء أَبُو بكر بن جِبْرِيل وَالْحَاكِم مُحَمَّد بن عمر بن عبد الله فقصدوا جَمِيعًا قصر #السُّلْطَان واذن لَهُم بالحضور فقابلهم السُّلْطَان حسن مُقَابلَة وعرضوا بَين يَدَيْهِ قصصا اجاب عَلَيْهَا جَوَابا شافيا وَخَرجُوا من عِنْده داعيين شاكرين جزاه الله خيرا وَعَاد #الْفُقَهَاء يَوْم الثُّلَاثَاء بِذِمَّة للأمير من السُّلْطَان والدور
وَفِي الْخَمِيس الاقرب وصل القَاضِي ابْن مومن من #عدن بخزانة جَيِّدَة نَقْدا وعرضا وَفِي يَوْم السبت سادس عشر شعْبَان وصل الامير عز الدّين والجند بعد ان نقل جَمِيع مَا كَانَ بالحصن الى بَيته فِي #الشامر ثمَّ وصل #الْجند صُحْبَة الْفُقَهَاء فَدَخَلُوا على السُّلْطَان الى الْبُسْتَان فَقعدَ لَهُم بالميدان فَكَانَ حضروهم دون الاول فِي كل أَحْوَاله وَفِي الْحُضُور تقدم #الطواشي #كافور الْوزان بِجَمَاعَة من الأصاهية لقبض الْحصن فَقَبضهُ بعد أَن أنزل الْأَمِير عز الدّين جَمِيع قماشه الى بَيت لَهُ بالشامر فَكَانَ من السُّلْطَان اليه كلَاما حَاصله معاتبة واحضر القَاضِي والزعيم الْمجْلس فتعاتبا هم وَصَالح ثمَّ أوخذا طيبَة خواطرهما وهون الْآن الْأَمر عَلَيْهِمَا وَكَذَلِكَ السُّلْطَان فعل ذَلِك وَخرج الْفُقَهَاء هم وَصَالح وَالْفُقَهَاء دخلُوا الْمَسْجِد صلوا

الظّهْر وعادوا #تعز وَصَالح سكن فِي
#بَيت_أحلى فَجعل يحصنه وَيَبْنِي بِهِ الستائر والمحاجي وَفِي الربوع الَّذِي يَلِي الْيَوْم الْمَذْكُور وَهُوَ ثَانِي عشر شعْبَان خرج وَمَعَهُ #السنبلي وَقصد القَاضِي ابْن مومن اذ كَانَ شاع انه #ساك فلبثا سَاعَة ثمَّ اذن لَهما وَلم يدْخل مَعَهُمَا اُحْدُ من حواشيهما كَمَا جرت الْعَادة ثمَّ عَادوا بُيُوتهم وَلما كَانَ وَقت الْعَصْر خرج السُّلْطَان بِجَمَاعَة قَلِيل واشعر على كَافَّة الامرا بِالْخرُوجِ فَخَرجُوا سرَاعًا وَطلب صَالح فتقاعد ثمَّ خرج على كره مُنْفَردا عَن وَلَده فَلَمَّا صَار خَارج الْبَيْت وَمَشى خطوَات يسيره استدعى بولده فَخرج مَعَه وَخرج قدامهما جمع من #الشفاليت وَهُوَ شبه المفكر مَا مُوجب طلبه حَتَّى وصل هُوَ وَولده الميدان وَقد صَار السُّلْطَان يسير والعسكر وقُوف والامير الزعيم يسير مَعَه فحين صَار صَالح وَابْنه واقفين بِطرف الميدان برز لَهُم الزعيم ودعاهما على انه يشاورهما بامر فظنا انه يُرِيد السباق والمجاملة فَقَالَا تركب الْخَيل فَقَالَ نُرِيد مشورة وركوب الْخَيل بعد ذَلِك ثمَّ انه ابعدهما الى وسط الميدان وَضم جمعا من عسكره قد بَينهم اشارة فَدَارُوا بهما وَقَالُوا لَهما التزما وَبَادرُوا عَلَيْهِمَا بالطعن وَالضَّرْب فَلم يكد ينزل صَالح من بغلته الا مَيتا واما ابْنه فَنزل فتمنع سَاعَة ثمَّ قتل
وقاما مكشوفين على وجوهما بَقِيَّة يومهما ثمَّ لَيْلَة الْخَمِيس ويومها وَفِي وسط لَيْلَة الْجُمُعَة خرج الامر بدفنهما وَدفن جمَاعَة من اصحابهما قتلوا ذَلِك الْيَوْم وهم ولد ابْن المقاولة وَعبد حَرْبَة صوان والمملوك ارقوس قَاتل على صَالح وشفلوت على بَاب تعز وَهَؤُلَاء هم المتحققون
دفنُوا ب #ديمة كَانَت بمنزل #الْقَيْسِي واما صَالح وَابْنه فدفنا بمقابر الْمُسلمين فِي قبر وَاحِد وَلم ينصب
وشفلوت يُسمى سعلة قطعت رجله من فَوق الرّكْبَة وَفِي عشى يَوْم الْجُمُعَة كحل حيد يُسمى ابْن الصحى وحوايج كاش يُسمى المصبري كل مِنْهُم غُلَام صَالح وَمن عَجِيب الِاتِّفَاق ان الثِّقَة اخبر انه كَانَ بَات لَيْلَة الاربعاء الَّتِي قتل صَالح قبلهَا بساعات شاع وَقت الْعشَاء قتل صَالح لَا يعلم من اشاعة وَمن ذَلِك مَا اخبر ثِقَة انه تِلْكَ اللَّيْلَة ايضا بحصن المجمعة فَلَمَّا كَانَ نصف اللَّيْل اذ نَادِي مُنَادِي الى الْحصن يخبر بقتل صَالح وَهَذَا امْر لم يعْهَد فِي طَاقَة #الانس فانه
1004