#مجموع_بلدان_اليمن
وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة
وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة
منها #سبل_السلام ومنحة الغفار والعدة على العهدة وقد ذكر في حرف الهمزة.
والقاضي محمد بن علي #الشوكاني ذكر في صنعاء وهو صاحب #نيل_الأوطار و #فتح_القدير وغيرهما.
وفضلاء اليمن وأئمتهم وأعلامهم كثيرون لا يتسع هذا الكتاب لتعدادهم ، وقد ذكرنا من ذكرنا في مواضعهم من هذا الكتاب.
ومن شعر قبائل اليمن #الحميني :
يقول أبو مطلق الاسماء من الطلسم
والشعر منسوخ والنسّاخ نسّاني
قولي هلالي وقلبي دائما مغرم
لازال مفتون بحب الغيد ولهاني
وعاد قصة جرت لي عند شاطي اليم
نظرت حوري خرج غاني فأغواني
أين الطريق قال قل لي قلت له ما أعلم
ذا بحر أم سيل أم هي دمع أعياني
من تيه حسنه نظرت البحر كالخاتم
ولا افتهم لي أنا في أي الأوطان
قربت باخاطبه واني بليد اعجم
مدهوش مربوش من منقوش الابنان
أوميت له وإن ذا يرطن ويتكلم
رطين هندي ويتكلم بسرياني
قده كما الغصن يتغنى ويترنم
دنت وذلت لقده كل الاغصان
وطارح اسيان منسوجة على السمسم
وحاجب ابلج وغرة بدر شعبان
وأعيان حمرا سواجي مشرغة بالدم
يذوّب الصخر من تفتير الأجفان
والأنف كالسيف جارد له على المبسم
يحمي رحيق الثنايا مبسم الغاني
قلت اسقني من شفاتك خلني باطعم
قالوا بثغرك عسل صافي وعقيان
وفك الازرار مرادي شم نهدك شم
واقبلك بين هذا الكعب والثاني
اغنم زمانك أمانة واحبيب اغنم
ما دام عادك صغير السن طيشان
أخشى عليك بعد ستة عشر تندم
تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
جوب عليّا وقال قلبي من العندم
سكران حيران مفتونا وفتان
إذا بلغت الثلاثين اسلب العالم
وفي ثمانين عام أسجع على الحاني
ألم تر البدر في أيام يتلثم
ويختفي في حجابه فهو لي ثاني
فقلت بالله حبّ الليم ذا من كم
أرجم بحبه جبا يا قرة اعياني
وشل لك مور والزهرة إلى المهجم
والباجلية وغانم ثم قحطان
396
والقاضي محمد بن علي #الشوكاني ذكر في صنعاء وهو صاحب #نيل_الأوطار و #فتح_القدير وغيرهما.
وفضلاء اليمن وأئمتهم وأعلامهم كثيرون لا يتسع هذا الكتاب لتعدادهم ، وقد ذكرنا من ذكرنا في مواضعهم من هذا الكتاب.
ومن شعر قبائل اليمن #الحميني :
يقول أبو مطلق الاسماء من الطلسم
والشعر منسوخ والنسّاخ نسّاني
قولي هلالي وقلبي دائما مغرم
لازال مفتون بحب الغيد ولهاني
وعاد قصة جرت لي عند شاطي اليم
نظرت حوري خرج غاني فأغواني
أين الطريق قال قل لي قلت له ما أعلم
ذا بحر أم سيل أم هي دمع أعياني
من تيه حسنه نظرت البحر كالخاتم
ولا افتهم لي أنا في أي الأوطان
قربت باخاطبه واني بليد اعجم
مدهوش مربوش من منقوش الابنان
أوميت له وإن ذا يرطن ويتكلم
رطين هندي ويتكلم بسرياني
قده كما الغصن يتغنى ويترنم
دنت وذلت لقده كل الاغصان
وطارح اسيان منسوجة على السمسم
وحاجب ابلج وغرة بدر شعبان
وأعيان حمرا سواجي مشرغة بالدم
يذوّب الصخر من تفتير الأجفان
والأنف كالسيف جارد له على المبسم
يحمي رحيق الثنايا مبسم الغاني
قلت اسقني من شفاتك خلني باطعم
قالوا بثغرك عسل صافي وعقيان
وفك الازرار مرادي شم نهدك شم
واقبلك بين هذا الكعب والثاني
اغنم زمانك أمانة واحبيب اغنم
ما دام عادك صغير السن طيشان
أخشى عليك بعد ستة عشر تندم
تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
جوب عليّا وقال قلبي من العندم
سكران حيران مفتونا وفتان
إذا بلغت الثلاثين اسلب العالم
وفي ثمانين عام أسجع على الحاني
ألم تر البدر في أيام يتلثم
ويختفي في حجابه فهو لي ثاني
فقلت بالله حبّ الليم ذا من كم
أرجم بحبه جبا يا قرة اعياني
وشل لك مور والزهرة إلى المهجم
والباجلية وغانم ثم قحطان
396
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها (١) : توفي القاضي محمد #حاجي بمكة المشرفة ، فقال الأديب عبد الرحمن #الخفاجي المكي مؤرّخا لذلك :
لقد رحم المهيمن قبر قاض
عزيزا قد سما عزّ افتخاره
إمام عالم حبر تقي
له الشرع الشريف علا مناره
فدل على سعادته انطراح
بباب الله من قد عز جاره
له عدل به الركبان سارت
وزان جماله الأسنى وقاره
تمنّى أن يحل (٢) بخير أرض
وكان بمكة الغنا قراره
فتاريخ الوفاة له بضبط
وتحرير جنان الخلد داره
وفيها : توفي السيد الشريف إبراهيم بن شيخ بن إسمعيل #باعلوي بالشحر يوم الثلاثاء عاشر شهر ذي القعدة رحمهالله تعالى.
وفي ليلة الثلاثاء حادى عشر شهر جمادى الأخيرة : حدث مطر عظيم شديد على الشحر ونواحيها من قبل أذان المغرب إلى طلوع الفجر مطر غزير وريح ، وخرب غالب بيوتها والناس سلم (٣) ما راحت إلّا حرمة لأن غالب الناس خرج من بيته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقبله وذلك يوم الجمعة حدث ريح عظيم بلا مطر واشتد يوم السبت وهاج البحر وزاد البحر زيادة أكثر مما يزيد في أيام الخريف واشتد الريح مع طش مطر خفيف يوم الأحد والاثنين ، ثم وقع المطر الغزير المذكور ليلة الثلاثاء وإحدى عشرة كما سبق ، وأخذ غالب عمالة #خرد (٤) وأخذ نخل بالخيص (٥) الذي حوالي #الشحر ، وأخذن #مون (٦) المعدى وغير فيها وفي الهمة (٧)
______
(١) النور السافر : ٣١٢.
(٢) النور السافر : بميزان.
(٣) سلم بفتح السين «سالمون» عامية.
(٤) لعلها المعروفة بالخره آخر الحروف هاء.
(٥) هنا جمع خيصة وهي المراسي الصغيرة.
(٦) المعدي : جبل زراعي مشهور بالخصب يزرع فيه النارجيل.
(٧) الهمة بكسر الهاء والميم قرية مشهورة بمنابع المياه تحت الشحر.
وفيها (١) : توفي القاضي محمد #حاجي بمكة المشرفة ، فقال الأديب عبد الرحمن #الخفاجي المكي مؤرّخا لذلك :
لقد رحم المهيمن قبر قاض
عزيزا قد سما عزّ افتخاره
إمام عالم حبر تقي
له الشرع الشريف علا مناره
فدل على سعادته انطراح
بباب الله من قد عز جاره
له عدل به الركبان سارت
وزان جماله الأسنى وقاره
تمنّى أن يحل (٢) بخير أرض
وكان بمكة الغنا قراره
فتاريخ الوفاة له بضبط
وتحرير جنان الخلد داره
وفيها : توفي السيد الشريف إبراهيم بن شيخ بن إسمعيل #باعلوي بالشحر يوم الثلاثاء عاشر شهر ذي القعدة رحمهالله تعالى.
وفي ليلة الثلاثاء حادى عشر شهر جمادى الأخيرة : حدث مطر عظيم شديد على الشحر ونواحيها من قبل أذان المغرب إلى طلوع الفجر مطر غزير وريح ، وخرب غالب بيوتها والناس سلم (٣) ما راحت إلّا حرمة لأن غالب الناس خرج من بيته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقبله وذلك يوم الجمعة حدث ريح عظيم بلا مطر واشتد يوم السبت وهاج البحر وزاد البحر زيادة أكثر مما يزيد في أيام الخريف واشتد الريح مع طش مطر خفيف يوم الأحد والاثنين ، ثم وقع المطر الغزير المذكور ليلة الثلاثاء وإحدى عشرة كما سبق ، وأخذ غالب عمالة #خرد (٤) وأخذ نخل بالخيص (٥) الذي حوالي #الشحر ، وأخذن #مون (٦) المعدى وغير فيها وفي الهمة (٧)
______
(١) النور السافر : ٣١٢.
(٢) النور السافر : بميزان.
(٣) سلم بفتح السين «سالمون» عامية.
(٤) لعلها المعروفة بالخره آخر الحروف هاء.
(٥) هنا جمع خيصة وهي المراسي الصغيرة.
(٦) المعدي : جبل زراعي مشهور بالخصب يزرع فيه النارجيل.
(٧) الهمة بكسر الهاء والميم قرية مشهورة بمنابع المياه تحت الشحر.
وأماغيل أبي وزير فاشتد المطر فيها ولم تقلع إلى الظهر يوم الأربعاء ، وأخذ منارة جامعها ، وأخرب غالب دورها ، وكذلك #شحير أخذ أعمالها وأخذ منها جماعة ، والمقصود أنه كان أمرا مهولا والكلام فيه يطول ولا حول ولا قوة إلّا بالله.
405
405
5⃣
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
7. الأفعال التي كانت مضعَّفة ثم أُعيد تحليلها على أنها أفعال مشتقة على وزن {فَـعَّـل} metanalyzed as II measure derivate verbs نجدها تقريباً في جميع اللهجات العربية الحديثة وفي العربية القديمة، وقد أشرنا إليها لأول مرة في دراستنا Corriente 1977:102، الحاشية 159. 28
ولدينا أمثلة من هذا النوع أيضاً في المادة اليمنية، كقولهم: اكَّل~يِأكِّل 29 وقولهم ثَوَّرُو بِلْمَقْتول "بمعنى ثاروا للمقتول" (ص 158)، وقولهم دَعَّى~يِدَعِّي "ينادي" (ص 377)، وقولهم رَجَّى~يِرَجِّي "يطلب" (ص 435)، وقولهم رَوَّح~يِرَوِّح "يعود إلى المنزل" (ص 471)، وقولهم طَفَّى~يِطَفِّي "يُطفئ" (ص 778)، وقولهم قَبَّر~يِقَبِّر "يدفن" (ص 965)، وقولهم قَفَّل~يِقَفِّل (ص 1016)، قَلَّب~يِقَلِّب (ص 1020)، كَفَّى~يِكَفِّي (ص 1078)، كَيَّل~يِكَيِّل (ص 1096).
8. ميزة لغوية فريدة أخرى تربط بين عربية الأندلس وهذه اللهجات اليمنية هي قولهم ارى~يِرَى (ص 21)، حيث تم تعديل هذه الجذر السامي (المختصر غالباً) بإضافة همزة في البداية، تماماً كعربية الأندلس ará yar 30
9. وزن {فَعَّالي} للنعوت الاسمية الموكَّدة intensive agentive participles، الشائع في الحبشية وأحياناً في العربية القديمة 31 وعربية الأندلس، يظهر أيضاً في اللهجات اليمنية. مثل قولهم شَمَّاسي "المعرض للشمس" (ص 673)، بَرَّاقي "لامع" (ص 1347)، خَفَّاجي "يضرب" (ص 1374). وأحياناً دون تشديد كما هو شائع في الحبشية مثل: فَلاحِي (ص 952)، فَراهِي (ص 940)32.
10. أداة النعت الفعلي verb modifier كَـــ التي تُضاف إلى صيغة المضارع للتعبير عن الاستقبال أو التمام، مثل: كَـاتي "سآتي" و كَخَبَزو "لقد خَبَزَوا" (ص 1048) 33، تتطابق بوضوح مع علامة كَـ/كَلـ (ن) في عربية الأندلس للدلالة على الأفعال المستقبلية أو المضارعة (انظر Corriente 1977:140/141، وكذلك كَــ في اللهجات المغربية). أما بالنسبة لأداة لام التوكيد وتنويعاتها لـَ/لَـا أو لَـأ التي تُعبر عن دلالة الحاضر أو المستقبل، كقولهم لَكْتُب "أكتب الآن"، لا تِكْتُب "أنت تكتب الآن"، لَأكتُب "أنا أكتب الآن" (ص 1098 و1115، دون أمثلة للوظيفة الثانية)، لا يسعنا إلا مقارنتها بنظيرتها في دارجة المغرب التي تستخدمها للدلالة على الحاضر، في توزيع لغوي مع كَا أو تَا، مثل: لانقول "أنا أقول"، لادْفْرَح "أنت تفرح" 34. إن إمكانية تتبع جميع هذه الأدوات إلى الأفعال السامية الجنوبية التي تتميز بالدلالة على الكينونة بالجذرين {ك و ن} و{هـ ل و}35، تُشير في رأينا إلى سمة "يمانية" أخرى مشتركة مع الدارجة المغربية الحديثة.
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
7. الأفعال التي كانت مضعَّفة ثم أُعيد تحليلها على أنها أفعال مشتقة على وزن {فَـعَّـل} metanalyzed as II measure derivate verbs نجدها تقريباً في جميع اللهجات العربية الحديثة وفي العربية القديمة، وقد أشرنا إليها لأول مرة في دراستنا Corriente 1977:102، الحاشية 159. 28
ولدينا أمثلة من هذا النوع أيضاً في المادة اليمنية، كقولهم: اكَّل~يِأكِّل 29 وقولهم ثَوَّرُو بِلْمَقْتول "بمعنى ثاروا للمقتول" (ص 158)، وقولهم دَعَّى~يِدَعِّي "ينادي" (ص 377)، وقولهم رَجَّى~يِرَجِّي "يطلب" (ص 435)، وقولهم رَوَّح~يِرَوِّح "يعود إلى المنزل" (ص 471)، وقولهم طَفَّى~يِطَفِّي "يُطفئ" (ص 778)، وقولهم قَبَّر~يِقَبِّر "يدفن" (ص 965)، وقولهم قَفَّل~يِقَفِّل (ص 1016)، قَلَّب~يِقَلِّب (ص 1020)، كَفَّى~يِكَفِّي (ص 1078)، كَيَّل~يِكَيِّل (ص 1096).
8. ميزة لغوية فريدة أخرى تربط بين عربية الأندلس وهذه اللهجات اليمنية هي قولهم ارى~يِرَى (ص 21)، حيث تم تعديل هذه الجذر السامي (المختصر غالباً) بإضافة همزة في البداية، تماماً كعربية الأندلس ará yar 30
9. وزن {فَعَّالي} للنعوت الاسمية الموكَّدة intensive agentive participles، الشائع في الحبشية وأحياناً في العربية القديمة 31 وعربية الأندلس، يظهر أيضاً في اللهجات اليمنية. مثل قولهم شَمَّاسي "المعرض للشمس" (ص 673)، بَرَّاقي "لامع" (ص 1347)، خَفَّاجي "يضرب" (ص 1374). وأحياناً دون تشديد كما هو شائع في الحبشية مثل: فَلاحِي (ص 952)، فَراهِي (ص 940)32.
10. أداة النعت الفعلي verb modifier كَـــ التي تُضاف إلى صيغة المضارع للتعبير عن الاستقبال أو التمام، مثل: كَـاتي "سآتي" و كَخَبَزو "لقد خَبَزَوا" (ص 1048) 33، تتطابق بوضوح مع علامة كَـ/كَلـ (ن) في عربية الأندلس للدلالة على الأفعال المستقبلية أو المضارعة (انظر Corriente 1977:140/141، وكذلك كَــ في اللهجات المغربية). أما بالنسبة لأداة لام التوكيد وتنويعاتها لـَ/لَـا أو لَـأ التي تُعبر عن دلالة الحاضر أو المستقبل، كقولهم لَكْتُب "أكتب الآن"، لا تِكْتُب "أنت تكتب الآن"، لَأكتُب "أنا أكتب الآن" (ص 1098 و1115، دون أمثلة للوظيفة الثانية)، لا يسعنا إلا مقارنتها بنظيرتها في دارجة المغرب التي تستخدمها للدلالة على الحاضر، في توزيع لغوي مع كَا أو تَا، مثل: لانقول "أنا أقول"، لادْفْرَح "أنت تفرح" 34. إن إمكانية تتبع جميع هذه الأدوات إلى الأفعال السامية الجنوبية التي تتميز بالدلالة على الكينونة بالجذرين {ك و ن} و{هـ ل و}35، تُشير في رأينا إلى سمة "يمانية" أخرى مشتركة مع الدارجة المغربية الحديثة.
المعجم Lexicography:
وأما فيما يتعلق بالمميزات المعجمية المشتركة بين عربية الأندلس وعاميات اليمن الموصوفة عند بهنشتيدت، والتي ذكرنا بعضها في دراستنا (Corriente 1989: 103)، يمكننا توسيع تلك الإحالات وإدراج حالات من لهجات عربية مغاربية أخرى، على النحو التالي:
1. أرْخ (ثور) (ص 19): قارن مع Corriente 1989:103 والحاشية 46.
2. اِش اِلبَرَّ (اخرج!): هو ذاته في الدارجة المغربية ǝšš وله علاقة بلفظ úč في عربية الأندلس، بينما في القشتالية oxte، وهي صيحة زجر لطرد الحيوانات الصغيرة، والفعل oxear معناه "هَشَّ الذباب". 36
3. ألَّا (بمعنى حقاً) (ص 33): هو ذاته تعبير al(l)á في عربية الأندلس بمعنى "حقاً، بالله"، يرجح أنه لفظ تحفيز (exhortative) فقد وظيفته الفصيحة، تحت التأثير الصوتي لألفاظ القَسَم التي تحتوي على اسم الله.
4. اسم التفضيل "ابْحَن" المشتق من تعبير "بِحِين" بمعنى "في الحين" (ص 62) نجد له نظير مطابق في عربية الأندلس: adhán الوارد في كتاب Alcalá، وهو خطأ طباعي واضح لكلمة "ابْحَن" abhán.
5. بَلَس "تين" (ص 106)، قارن: Corriente 1989:103.
6. باني تزورني "هل ترغب في زيارتي؟" (ص 114) يشابه كثيراً تعبيراً في عربية الأندلس baná(‘alá)، كما يرد مثلاً عند ابن قُزمان 86/0/1، baná ‘ala+ lǧihád (يرغب على الجِهاد) 37.
7. باهي (رائع) (ص 117)، يطابق استعمالها في العامية التونسية، وإن كانت أقل وضوحاً في الفصحى والدارجة المغربية وعربية الأندلس.
8. چِخْدِب "نوع من الجراد" (ص 170، قارن في الفصحى چُخْدُب)، لفظ نادر ولكنه يظهر في عربية الأندلس چُخْدُن/ چُخْذُن/ چُخْضُن بمعنى "ضفدع"، مع تغيّر دلالي تلطيفي 38
9. ما جِصّو؟ بمعنى "ما هذا؟" (ص 191) يُشكل لغزاً اشتقاقياً، وربما يمثل حالة شائعة من تحول الجيم القاهرية وإدغام النون في الحرف الذي يليها، ولكن قد يكون أيضاً مشتقاً من الكلمة الإثيوبية gäṣṣ التي تعني "وجه؛ هيئة؛ شخص؛ أسلوب" 39
، وهو احتمال غير مستبعد بالنظر إلى وجود كلمات إثيوبية أخرى مستعارة في العربية الجنوبية.
10. جُلْجُلان و جِلْجِلان: "سمسم" (ص 201، اليمانية بوضوح)، ليست شائعة في العربية الفصحى، وتتردد المعاجم في تفسيرها بمعنى "سمسم" و "كزبرة"، وهي غائبة عموماً في معجمية اللهجات العربية الحديثة، ولكننا نجد لها نظيراً مثالياً في عربية الأندلس في لفظ جُلْجُلان بمعنى سمسم، في عدة مصادر، وشاعت لدرجة أن القشتالية استعارتها بصيغة a(l)jonjolí وفي البرتغالية gergelim.
11. حَسْي بمعنى "بئر" (ص 257)، من الفصحى "حِسِي"، عملياً هي كلمة منسية في كل مكان، ما عدا لهجات شمال إفريقيا 40
12. مِحْنِيب بمعنى "فخ، شَرَك" (ص 290) يبدو أنه ليس لها نظير مباشر في الفصحى أو العربية الحديثة سوى في لفظ مِحْنَاب في عربية الأندلس.
13. حَوْء بمعنى "توقف!" (ص 294) ليس له أصل أقرب في معاجم الفصحى سوى تعبير "حو"، وهي أداة زجر لطرد الماعز، كما في "لسان العرب". ومع ذلك فإنه يطابق تعبير "حَو حَو" في عربية الأندلس بمعنى "هيا، دعنا نرى!" 41
وأما فيما يتعلق بالمميزات المعجمية المشتركة بين عربية الأندلس وعاميات اليمن الموصوفة عند بهنشتيدت، والتي ذكرنا بعضها في دراستنا (Corriente 1989: 103)، يمكننا توسيع تلك الإحالات وإدراج حالات من لهجات عربية مغاربية أخرى، على النحو التالي:
1. أرْخ (ثور) (ص 19): قارن مع Corriente 1989:103 والحاشية 46.
2. اِش اِلبَرَّ (اخرج!): هو ذاته في الدارجة المغربية ǝšš وله علاقة بلفظ úč في عربية الأندلس، بينما في القشتالية oxte، وهي صيحة زجر لطرد الحيوانات الصغيرة، والفعل oxear معناه "هَشَّ الذباب". 36
3. ألَّا (بمعنى حقاً) (ص 33): هو ذاته تعبير al(l)á في عربية الأندلس بمعنى "حقاً، بالله"، يرجح أنه لفظ تحفيز (exhortative) فقد وظيفته الفصيحة، تحت التأثير الصوتي لألفاظ القَسَم التي تحتوي على اسم الله.
4. اسم التفضيل "ابْحَن" المشتق من تعبير "بِحِين" بمعنى "في الحين" (ص 62) نجد له نظير مطابق في عربية الأندلس: adhán الوارد في كتاب Alcalá، وهو خطأ طباعي واضح لكلمة "ابْحَن" abhán.
5. بَلَس "تين" (ص 106)، قارن: Corriente 1989:103.
6. باني تزورني "هل ترغب في زيارتي؟" (ص 114) يشابه كثيراً تعبيراً في عربية الأندلس baná(‘alá)، كما يرد مثلاً عند ابن قُزمان 86/0/1، baná ‘ala+ lǧihád (يرغب على الجِهاد) 37.
7. باهي (رائع) (ص 117)، يطابق استعمالها في العامية التونسية، وإن كانت أقل وضوحاً في الفصحى والدارجة المغربية وعربية الأندلس.
8. چِخْدِب "نوع من الجراد" (ص 170، قارن في الفصحى چُخْدُب)، لفظ نادر ولكنه يظهر في عربية الأندلس چُخْدُن/ چُخْذُن/ چُخْضُن بمعنى "ضفدع"، مع تغيّر دلالي تلطيفي 38
9. ما جِصّو؟ بمعنى "ما هذا؟" (ص 191) يُشكل لغزاً اشتقاقياً، وربما يمثل حالة شائعة من تحول الجيم القاهرية وإدغام النون في الحرف الذي يليها، ولكن قد يكون أيضاً مشتقاً من الكلمة الإثيوبية gäṣṣ التي تعني "وجه؛ هيئة؛ شخص؛ أسلوب" 39
، وهو احتمال غير مستبعد بالنظر إلى وجود كلمات إثيوبية أخرى مستعارة في العربية الجنوبية.
10. جُلْجُلان و جِلْجِلان: "سمسم" (ص 201، اليمانية بوضوح)، ليست شائعة في العربية الفصحى، وتتردد المعاجم في تفسيرها بمعنى "سمسم" و "كزبرة"، وهي غائبة عموماً في معجمية اللهجات العربية الحديثة، ولكننا نجد لها نظيراً مثالياً في عربية الأندلس في لفظ جُلْجُلان بمعنى سمسم، في عدة مصادر، وشاعت لدرجة أن القشتالية استعارتها بصيغة a(l)jonjolí وفي البرتغالية gergelim.
11. حَسْي بمعنى "بئر" (ص 257)، من الفصحى "حِسِي"، عملياً هي كلمة منسية في كل مكان، ما عدا لهجات شمال إفريقيا 40
12. مِحْنِيب بمعنى "فخ، شَرَك" (ص 290) يبدو أنه ليس لها نظير مباشر في الفصحى أو العربية الحديثة سوى في لفظ مِحْنَاب في عربية الأندلس.
13. حَوْء بمعنى "توقف!" (ص 294) ليس له أصل أقرب في معاجم الفصحى سوى تعبير "حو"، وهي أداة زجر لطرد الماعز، كما في "لسان العرب". ومع ذلك فإنه يطابق تعبير "حَو حَو" في عربية الأندلس بمعنى "هيا، دعنا نرى!" 41
#صالح_الهاتفي_عامر
𐩬𐩷𐩥𐩰𐩠 𐩽 (𐩡𐩺𐩡𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩨𐩱𐩢 𐩽 )#𐩠𐩹𐩱_𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦_𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻_𐩲𐩬_𐩯𐩺𐩡_𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣...
𐩡𐩷𐩱𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩣𐩲𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩤𐩧أ𐩬𐩱 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩥𐩱𐩺𐩠 𐩽 (𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩵𐩣𐩧) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩡𐩱𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩫𐩧𐩺𐩣 𐩽 𐩤𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩩𐩲𐩱𐩡𐩱 𐩽 {𐩰َأَ𐩧ْ𐩯َ𐩡ْ𐩬َ𐩱 𐩽 𐩲َ𐩡َ𐩺ْ𐩠ِ𐩣ْ 𐩽 𐩯َ𐩺ْ𐩡َ 𐩽 𐩱𐩡ْ𐩲َ𐩧𐩣ِ} 𐩽 (𐩯𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩯𐩨أ) 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩱𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩣ؤ𐩡𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩣ؤ𐩧𐩭𐩺𐩬 𐩽 أ𐩥 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩬𐩱𐩤𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡أ𐩴𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩼𐩺𐩣 𐩽 ، 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩢𐩺𐩧 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡أ𐩣𐩧 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩩𐩷𐩧𐩤 𐩽 𐩡𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩲𐩺𐩵 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩨 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩡𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡أ𐩥𐩡 𐩽 𐩣𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣..
𐩷𐩨𐩲𐩱ً 𐩽 𐩺𐩤𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩺𐩯𐩨𐩤 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩵𐩧𐩱𐩯𐩩𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩦𐩧𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡..
#𐩥𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩬𐩮ـ𐩠 𐩽 𐩫𐩣𐩱 𐩽 𐩺𐩡𐩺 𐩽 : 𐩽
𐩽
𐩺𐩥𐩣/𐩯أ𐩨/𐩨𐩬/𐩸𐩡𐩩𐩣/𐩨𐩻𐩡𐩣
𐩹 𐩽 𐩰𐩧𐩲/𐩥𐩧𐩭/𐩮𐩧𐩨/𐩨𐩯𐩡/𐩲𐩧𐩣/𐩤𐩣𐩩𐩣
𐩽 𐩬𐩷𐩰𐩩𐩣/𐩨𐩭𐩧𐩰/𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣/𐩥𐩩ــ𐩨𐩲/𐩫𐩧𐩨/𐩨𐩬𐩺/𐩦𐩥𐩨𐩬/𐩯𐩷𐩧
𐩣𐩦𐩨𐩣𐩣/𐩨𐩬/𐩺𐩠𐩲𐩬 𐩽
#𐩣𐩢𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩮 𐩽 𐩢𐩧𐩰𐩺𐩱ً: 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩰𐩱𐩳 𐩽 (𐩱𐩡𐩯𐩺𐩡) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩮𐩱𐩧𐩰 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩻
𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩡أ𐩥𐩱𐩱𐩡 𐩽 𐩡𐩦𐩠𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩨𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩬𐩩𐩱𐩱𐩴𐩠 𐩽 𐩣𐩵𐩣𐩧𐩠ٌ 𐩽
𐩬َ𐩷ُ𐩥𐩰𐩠ٌ 𐩽 ( 𐩽 𐩡َ𐩺ْ𐩡َ𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢َ𐩩َّ𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮َّ𐩨𐩱𐩢) 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩯𐩬𐩠 𐩽 𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣 𐩽
𐩥𐩩𐩨𐩲 𐩽 𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩦𐩥𐩨𐩱𐩬 𐩽 𐩫𐩩𐩨 𐩽
𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩣𐩦𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩲𐩱𐩬
نطوفه (ليلة نطوف ماطره حتى الصباح )#هذا_النقش_يتحدث_عن_سيل_العرم...
لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل العرم المدمر) من خلال ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ) او ماجاء في مؤلفات المؤرخين أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل العرم..
طبعاً يقال ان هذا النقش لم يسبق أن تم دراسته ونشره من قبل..
#وهذا نصـه كما يلي :
يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
نطفتم/بخرف/صبحهم/وتــبع/كرب/بني/شوبن/سطر
مشبمم/بن/يهعن
#محتوى النص حرفياً:
يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
وتبع كرب بني شوبان كتب
هذا المسند مشبم بن يهعان
𐩬𐩷𐩥𐩰𐩠 𐩽 (𐩡𐩺𐩡𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩨𐩱𐩢 𐩽 )#𐩠𐩹𐩱_𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦_𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻_𐩲𐩬_𐩯𐩺𐩡_𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣...
𐩡𐩷𐩱𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩣𐩲𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩤𐩧أ𐩬𐩱 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩥𐩱𐩺𐩠 𐩽 (𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩵𐩣𐩧) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩡𐩱𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩫𐩧𐩺𐩣 𐩽 𐩤𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩩𐩲𐩱𐩡𐩱 𐩽 {𐩰َأَ𐩧ْ𐩯َ𐩡ْ𐩬َ𐩱 𐩽 𐩲َ𐩡َ𐩺ْ𐩠ِ𐩣ْ 𐩽 𐩯َ𐩺ْ𐩡َ 𐩽 𐩱𐩡ْ𐩲َ𐩧𐩣ِ} 𐩽 (𐩯𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩯𐩨أ) 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩱𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩣ؤ𐩡𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩣ؤ𐩧𐩭𐩺𐩬 𐩽 أ𐩥 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩬𐩱𐩤𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡أ𐩴𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩼𐩺𐩣 𐩽 ، 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩢𐩺𐩧 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡أ𐩣𐩧 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩩𐩷𐩧𐩤 𐩽 𐩡𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩲𐩺𐩵 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩨 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩡𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡أ𐩥𐩡 𐩽 𐩣𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣..
𐩷𐩨𐩲𐩱ً 𐩽 𐩺𐩤𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩺𐩯𐩨𐩤 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩵𐩧𐩱𐩯𐩩𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩦𐩧𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡..
#𐩥𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩬𐩮ـ𐩠 𐩽 𐩫𐩣𐩱 𐩽 𐩺𐩡𐩺 𐩽 : 𐩽
𐩽
𐩺𐩥𐩣/𐩯أ𐩨/𐩨𐩬/𐩸𐩡𐩩𐩣/𐩨𐩻𐩡𐩣
𐩹 𐩽 𐩰𐩧𐩲/𐩥𐩧𐩭/𐩮𐩧𐩨/𐩨𐩯𐩡/𐩲𐩧𐩣/𐩤𐩣𐩩𐩣
𐩽 𐩬𐩷𐩰𐩩𐩣/𐩨𐩭𐩧𐩰/𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣/𐩥𐩩ــ𐩨𐩲/𐩫𐩧𐩨/𐩨𐩬𐩺/𐩦𐩥𐩨𐩬/𐩯𐩷𐩧
𐩣𐩦𐩨𐩣𐩣/𐩨𐩬/𐩺𐩠𐩲𐩬 𐩽
#𐩣𐩢𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩮 𐩽 𐩢𐩧𐩰𐩺𐩱ً: 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩰𐩱𐩳 𐩽 (𐩱𐩡𐩯𐩺𐩡) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩮𐩱𐩧𐩰 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩻
𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩡أ𐩥𐩱𐩱𐩡 𐩽 𐩡𐩦𐩠𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩨𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩬𐩩𐩱𐩱𐩴𐩠 𐩽 𐩣𐩵𐩣𐩧𐩠ٌ 𐩽
𐩬َ𐩷ُ𐩥𐩰𐩠ٌ 𐩽 ( 𐩽 𐩡َ𐩺ْ𐩡َ𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢َ𐩩َّ𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮َّ𐩨𐩱𐩢) 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩯𐩬𐩠 𐩽 𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣 𐩽
𐩥𐩩𐩨𐩲 𐩽 𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩦𐩥𐩨𐩱𐩬 𐩽 𐩫𐩩𐩨 𐩽
𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩣𐩦𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩲𐩱𐩬
نطوفه (ليلة نطوف ماطره حتى الصباح )#هذا_النقش_يتحدث_عن_سيل_العرم...
لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل العرم المدمر) من خلال ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ) او ماجاء في مؤلفات المؤرخين أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل العرم..
طبعاً يقال ان هذا النقش لم يسبق أن تم دراسته ونشره من قبل..
#وهذا نصـه كما يلي :
يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
نطفتم/بخرف/صبحهم/وتــبع/كرب/بني/شوبن/سطر
مشبمم/بن/يهعن
#محتوى النص حرفياً:
يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
وتبع كرب بني شوبان كتب
هذا المسند مشبم بن يهعان
كيف يُخيّل للعوام تعظيم القبور والأشجار!
ذكر المؤرّخ البُريهي (ت: ٨٧٤) أن جماعة من أهل اليمن في القرن التاسع وجدوا حجارةً مبنيّة، فظنّوا أنّ بها قبر، فحوّطوا عليها، وقالوا: هذا قبر رجل صالح، وقصدوها بالزيارة والتبرّك، وترددوا إليها، فقال لهم الفقيه عمران بن علي السلامي (ت: ٨٦٣): ليس هذا بقبر! فلم يلتفتوا إلى ما قال، فأمر بحفر ذلك المكان، ونزلوا فيه قدر عشرة أذرع، فلم يجدوا ميتًا ولا أثر ميّت، فتحققوا أنهم أخطئوا!
قلت: وهكذا يزيّن الشيطان السوء!
ومن الجدير بالذِّكر ما قام به الإمام المؤيّد بالله في سنة (١٠٥٦) من قطع شجرة كانت في بلاد (عذر) .. قال المؤرِّخ يحيى بن الحسين: "كانت مقصدًا للعوام، بالنذور والتعظيم والكلام، جعلوها كشجرة ذات أنواط التي كانت في مدّة النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها".
نعوذ بالله من الزَّلل والخَطَل!
#لطائف_من_تاريخنا.
ذكر المؤرّخ البُريهي (ت: ٨٧٤) أن جماعة من أهل اليمن في القرن التاسع وجدوا حجارةً مبنيّة، فظنّوا أنّ بها قبر، فحوّطوا عليها، وقالوا: هذا قبر رجل صالح، وقصدوها بالزيارة والتبرّك، وترددوا إليها، فقال لهم الفقيه عمران بن علي السلامي (ت: ٨٦٣): ليس هذا بقبر! فلم يلتفتوا إلى ما قال، فأمر بحفر ذلك المكان، ونزلوا فيه قدر عشرة أذرع، فلم يجدوا ميتًا ولا أثر ميّت، فتحققوا أنهم أخطئوا!
قلت: وهكذا يزيّن الشيطان السوء!
ومن الجدير بالذِّكر ما قام به الإمام المؤيّد بالله في سنة (١٠٥٦) من قطع شجرة كانت في بلاد (عذر) .. قال المؤرِّخ يحيى بن الحسين: "كانت مقصدًا للعوام، بالنذور والتعظيم والكلام، جعلوها كشجرة ذات أنواط التي كانت في مدّة النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنها".
نعوذ بالله من الزَّلل والخَطَل!
#لطائف_من_تاريخنا.
خريطة مدينة شبام التاريخية حضرموت ١٩٩٢م.
تصميم المهندسة المعمارية سلمى سمر الدملوجي .
وهي أستاذة مؤلفة بريطانية عراقية مشاريع مهمة في حضرموت عن :
مسجد الفقيه في عينات.
مصنعة قرن ماجد في وادي دوعن.
مسجد شكلنزة في الشحر. محافظة حضرموت.
أنشأت عام ٢٠٠٨م مع زملائها في اليمن مؤسسة في حضرموت وكانت تعمل في مشاريع بناء وإعادة تأهيل الأرض.
#ذكريات_حضرمية
تصميم المهندسة المعمارية سلمى سمر الدملوجي .
وهي أستاذة مؤلفة بريطانية عراقية مشاريع مهمة في حضرموت عن :
مسجد الفقيه في عينات.
مصنعة قرن ماجد في وادي دوعن.
مسجد شكلنزة في الشحر. محافظة حضرموت.
أنشأت عام ٢٠٠٨م مع زملائها في اليمن مؤسسة في حضرموت وكانت تعمل في مشاريع بناء وإعادة تأهيل الأرض.
#ذكريات_حضرمية