​​На рисунке Т. Роулендсона и О. Пугина (1808) изображено пространство зала суда Олд Бейли в Лондонском Сити, особым образом организованное.

Зал суда устроен на нескольких уровнях. Словно театральная публика, судьи (слева), присяжные (на скамьях в центре рисунка) и подсудимый (справа) с возвышения смотрят на «сцену внизу». Барристеры и свидетели находятся в центре зала, на нижнем уровне; клерки – под скамьей суда. Публика расположена выше всех – для нее судебный процесс принимает характер театрального действа.

Потерпевшая (под «зонтиком» слева, на самом деле – это дека, которая усиливает голос) и подсудимый находятся лицом к суду, однако сами не встречаются лицом к лицу, точно так же, как и со свидетелями (стоят под местом подсудимого).

До введения газового освещения в начале 19 века над подсудимым помещали зеркальный рефлектор (его можно увидеть на рисунке), чтобы свет из окон отражался на лицах обвиняемых. Это позволяло суду изучить их мимику и оценить достоверность их показаний. Кроме того, над головами подсудимых часто также помещалась дека, усиливавшая их голоса.

Над судейской коллегией – символ правосудия: Дамоклов меч-распятие под королевской короной.

#иконография #олдбейли

Сегодня в подборке – памятники Всеобщей декларации прав человека в разных странах мира.
1.Анкара (Турция). Бронзовый памятник на пешеходной улице Юксель изображает женщину, читающую Декларацию.
2.Оттава (Канада). Монумент - арка и галерея за ней из гранита и бетона неподалеку от мэрии Оттавы. На фасаде гранитной арки начертан текст ст. 1 Декларации на английском и французском языках, в галерее ключевые слова Декларации (равенство, права, достоинство и др.) начертаны на более чем 70 языках народов Канады.
3.Леганес (Испания). На 14-метровой стеле изображены разорванные стальные цепи, символизирующие свободу.
4.Уфа (Россия). На круглом арт-объекте изображен витрувианский человек Леонардо да Винчи в облаке ключевых слов Декларации. После открытия памятника в 2020 г. в ряде терминов были замечены грамматические ошибки, которые пришлось устранять.
5.Нюрнберг (Германия). На улице Картойзергассе расположилась улица Прав Человека. Более чем 200-метровый путь открывается белыми бетонными воротами с тремя арками и обозначен колоннами, на каждой из которых начертан текст одной из статей Декларации – на немецком и на каком-то ином языке мира (текст по-русски выбит на колонне № 12).

Иллюстрации: Wikimedia Commons, Говорит Уфа, Trotamundos/minube.com

#иконография

Тема суда в советском политическом плакате. Автор – В. Корецкий. 1948 г.

Фото: Коллекция С. Григоряна http://redavantgarde.com/

#иконография

​​Раскопки античных Помпей приносят разные находки, в том числе и избирательные надписи, бывшие важной частью избирательной кампании. Всего таких надписей нашли уже более 2500, предполагается, что не менее полутора тысяч относятся к последней кампании 79 г. н.э.

Вот пара таких избирательных надписей, нанесенных на углу дома на перекрестке (чтобы было лучше видно). Надписи включают много слов, сокращенных до начальных букв: очевидно, это общеизвестные избирательные формулы, расшифровывать которые современникам не надо было.

HELVIUM SABINUM AEDILEM D.R.PUBV.B.O.V.F.
Helvium Sabinum aedilem d(ignum) r(ei) p(ublicae) v(irum) b(onum) o(ro) v(os) f(aciatis)
Гельвия Сабина – в эдилы, достойного публичной власти, хорошего человека, пожалуйста, выберите.

Ниже – видимо, начало аналогичной надписи за следующего кандидата или же лаконичный лозунг:

ALBVCIVM AED
Albucium aed(ilem)
Альбуция – в эдилы…

Фото: Parco Archeologico di Pompei; pompeiiinpictures.com

Подробнее о выборах и избирательных надписях в Помпеях: https://nplus1.ru/blog/2018/06/14/pompeii-elections

#иконография #выборы

В пятницу 13-го – немного готического в ленту.

При недавней реконструкции Чичестерского собора (Великобритания) на одном из его трансептов появилась гаргулья, прообразом для которой стал солиситор Клиффорд Ходжеттс. Уважаемый юрист и клерк главы собора, один из ведущих экспертов Англии в области церковного права при этом отличался отвратительным чувством юмора. Он мирно скончался в 2020 г. в возрасте 85 лет, и местные жители решили таким по-английски тонким образом отдать ему свою дань почтения.

Источник фото: Wikimedia.org - Martinvl CC BY-SA 4.0

#иконография

Император Священной Римской империи Иосиф II (1780-1790 гг.) был одним из великих реформаторов в истории. Так, он отменил крепостное право в Австрии, при нем были приняты новые Гражданский и Уголовный кодексы.

Уголовный кодекс Иосифа II («Жозефина», или «Йозефина») 1787 г. отменял смертную казнь (кроме условий военного положения) и заменял ее буксировкой речных судов по Дунаю. Осужденные становились теми, кого в России называли бурлаками. Нельзя сказать, чтобы эта замена оказалась гуманнее: из 1173 осужденных к 1790 г. от изнурительной работы скончался 721 человек. Главной целью здесь была не столько гуманность, сколько польза государству.
Гравюра, которую мы видим, использовалась в качестве главной иллюстрации к изданию «Йозефины».

На заднем плане осужденные волокут лодку по Дунаю, на переднем плане – осужденные, приговоренные к другим общественно-полезным работам, а у тюремной стены приводят в исполнение телесное наказание (его применение было несколько ограничено).

Кроме того, в качестве комментария к рисунку было добавлено особо устрашающее описание замещающего наказания со статистическим материалом о низких шансах на выживание.

#иконография #наказание

Источник фото: Институт правовых основ Гернота Кохера (Университет Карла Франценса, Грац, Австрия). gams.uni-graz.at/o:rehi.5497

#иконография #наказание

В позднем Средневековье в залах главных городских административных и/или судебных учреждений часто размещали картины, которые изображали сцены суда. В иконографии такие сюжеты получили название «exempla iustitiae» (пример правосудия) и имели нравоучительное значение, напоминая судьям о справедливости и прочих принципах и сущности судебной власти.

Таких произведений, которые уже современники считали великими, насчитывают три. Начнем с самого раннего – панно «Правосудие Траяна и Эркенбальда» нидерландского художника Рогира ван дер Вейдена (1399-1464). Оно размещалось во всю стену Золотой палаты Брюссельской ратуши (примерно 3х10 м). До наших дней этот шедевр не дошел: сгорел вместе со всем убранством и архивами Ратуши в 1695 г., во время Войны Аугсбургской лиги 1688-1697 гг. (была и такая – между Францией Людовика XIV и союзом европейских монархий во главе с Вильгельмом Оранским). Остались только описания и копия – гобелен, экспонирующийся ныне в Берне (Швейцария).

Картина – полиптих: она рассказывает две истории и условно поделена на 2 части (по 2 эпизода).

В левой части – легенда о римском императоре Траяне, язычнике и гонителе христиан, который сначала попал, как и полагается, в ад, а потом, по ходатайству Папы Римского Григория I Великого, был препровожден в рай за единственный случай справедливого суда. Когда-то к императору за правосудием обратилась женщина, сына которой убили. Император очень спешил на войну с даками и сначала хотел отложить дело на потом. Тогда мать спросила его: «А если тебя убьют на войне, кто даст мне суд?» - «Мой преемник», - отвечал Траян. – «А тебе от этого будет выгода?», - задала вопрос мать. – «Никакой». – «Так верши правосудие сейчас, и будет тебе слава». Траян подумал, и совершил скорый и справедливый суд: велел отомстить подлому убийце.
На первой панели панно – император Траян на коне, перед ним на коленях просящая мести мать, а правее – уже привели к суду императора и поставили на колени убийцу с завязанными глазами. Вокруг – воины императора и скорбящие по убиенному другу люди, которые, видимо, и поймали преступника.
Проходит много лет, и Папа Григорий Великий отмаливает Траяна (это изображается на левой части второй панели). «Черные копатели» в Риме раскопали могилу Траяна и нашли там череп… с сохранившимся языком. Находку принесли Григорию Великому (правая часть панели). Этим-то языком Траян и поблагодарил Папу за переход из ада в рай.

Вторая часть панно – суд Эркенбальда (Арчимбальда), феодального сеньора. Уже немощный, находясь при смерти, Эркенбальд узнал, что его племянник – насильник. Он велел позвать племянника и, собрав последние силы, привстал со смертного одра и перерезал тому горло. Это сюжет третьей панели. А на четвертой панели изображена сцена, когда к Эркенбальду пришел епископ и, прежде чем причастить умирающего, попросил его покаяться в убийстве племянника. Эркенбальд отказался, заявив епископу, что не убил, а совершил правосудие. И тут, к удивлению всех, на губах Эркенбальда появляется хлеб для причастия: небеса признали его правоту.

Несмотря на две истории, у панно есть и общая идея. Кто-то видит ее в том, что здесь прославляется справедливость, охраняемая божественным вмешательством, кто-то – в том, что нельзя откладывать правосудие. Очевидно, стоит искать смыслы и во взаимоотношениях светской, папской и божественной власти. Есть о чем подумать…

Иллюстрация: commons.wikimedia.org

#иконография #суд

Второе великое изображение сюжета «exempla iustitiae» (пример правосудия) – диптих нидерландского живописца Дирка Баутса (1415-1475) «Суд Оттона III». Когда-то картина находилась в Ратуше бельгийского города Левен, а сейчас выставлена в Королевском музее изящных искусств в Брюсселе. В основу сюжета положена легенда о правосудии, совершенном Оттоном III над своей супругой.

Оттон III – император Священной Римской империи (996-1002). Очень набожный, но всеми нелюбимый. Сын византийской принцессы, он мечтал восстановить Империю в былой славе и границах, но у него ничего не вышло. Кстати, наличие у Оттона супруги – это тоже легенда, поскольку с одной из дочерей Византийского императора он был обручен, но свадьба не состоялась: невеста не успела доехать до жениха – он скончался, изгнанный из Рима.

Итак, согласно легенде, Оттон III приказал обезглавить одного графа, которого императрица ложно обвинила в непристойном нападении (хотя сама и соблазняла его). Во время казни вдова графа пообещала доказать его невиновность с помощью испытания огнем. Увидев, что раскаленный стержень в руке графской вдовы не причинил ей вреда, Оттон III убедился в том, что его императрица оклеветала невиновного, и повелел сжечь ее на костре.

На левой части картины изображена сцена казни. Казнь происходит публично: вокруг люди разных сословий (похоже, современники должны были узнать многих из тех, кто изображен). Казненный граф показан как кающийся образца 15 в.: в одной рубашке, с непокрытой головой, босой. Это символизирует, что вместе с одеждой у него отняли и права. Вдова графа принимает от палача голову своего супруга и клянется оправдать его. Выше и правее – сам император и императрица наблюдают с балкона за казнью; императрица что-то шепчет на ушко Оттону – наверняка клевещет.

Правая часть картины – сцена ордалии (божьего суда) испытания огнем. Коленопреклоненная графская вдова держит раскаленный железный брусок, она спокойна, с ней ничего не происходит. Рядом с графиней стоит жаровня на колесиках – здесь нагревался металл. Император Оттон III в окружении придворных, он впечатлен и принимает решение. А где-то на заднем плане уже привязана к столбу императрица, и под ней разгорается костер…

Идея картины – напомнить властям судить справедливо, невзирая на лица. Так, как поступил, по легенде, император Оттон III, совершивший правосудие, даже если для этого потребовалось пожертвовать своей собственной женой.

#иконография #суд

Третий сюжет «exempla iustitiae» (два первые тут и тут) – пожалуй, наиболее знаменит. Его репродукции можно даже встретить в стенах учебных заведений, где обучаются юристы. Это диптих нидерландского живописца Герарда Давида (1460-1523) «Правосудие Камбиса, или Сдирание кожи с продажного судьи».
Как и многие другие подобные произведения, это было выполнено в 1498 г. для зала ратуши города Брюгге, а сейчас выставлено в городской художественной галерее.

Камбис Второй – персидский царь, сын Кира Великого (того самого, чей манифест, выбитый на цилиндре, считается первой декларацией прав человека). Один из его судей – Сисамн – получил взятку и вынес несправедливый приговор. Камбис приказал содрать с судьи кожу и обить ею судейское кресло, с которого судья-взяточник вершил свое неправосудие. А должность судьи получил сын взяточника – Отан. Сидя на кресле из кожи своего отца, он должен был помнить, что брать взятки не надо.

Жестокая древняя история была переосмыслена художником в современных ему декорациях. Действующие лица, изображенные на картине, одеты в одежду 15 в., само действие происходит в Брюгге (городские пейзажи видны на заднем плане). Можно увидеть четыре отдельных эпизода, составляющих всю историю – по два на каждой части диптиха.

На левой панели (задний план) – крыльцо дома, где некто передает судье Сисамну в красной мантии и синей шапочке мешочек с деньгами. Это эпизод дачи взятки. На переднем плане – арест судьи и предъявление ему обвинений. Судья сидит на кресле, его уже схватили за руку. В этой же руке – та самая синяя шапочка, один из символов судейской власти. Сисамн ее снял перед царем – с одной стороны в знак уважения, а скорее всего как знак потери власти. Перед судьей стоит сам царь Камбис, который на пальцах перечисляет либо совершенные судьей преступления, либо количество взятой за неправосудие мзды. Многочисленная публика вокруг – современники почтенных брюггенцев.

Правая часть картины – прежде всего натуралистичная сцена сдирания кожи с живого человека. Как в анатомичке. Царь Камбис присутствует на месте казни (в белой мантии и с жезлом). Свидетелей также немало. На заднем плане – новый судья Отан сидит на кресле из кожи своего отца и готов вершить справедливое правосудие.

Нравоучительный посыл картины очевиден. Намного интереснее, что исследователи ищут и некие подтексты, связанные с современными заказчикам и художнику событиями. Так, привлекают свое внимание гербы на стенах. В левой части картины – это гербы Филиппа Габсбурга и его супруги Хуаны Арагонской, а в правой – гербы Фландрии и Брюгге. В конце 15 в. между фламандскими городами и Бургундией полыхал конфликт, Брюгге стал одним из центров восстания, и даже на некоторое время Филипп был его пленником. Являются ли гербы знаком оммажа герцогу Бургундскому и напоминанием о том, чем грозит измена суверену? Об этой и иных версиях объяснения смысла «Правосудия Камбиса» можно прочитать в статье А.С. Егорова.

#иконография

А это Челябинск. Одна из местных достопримечательностей – городская скульптура напротив областного Законодательного собрания: «Закон» («Крестьянин и закон», «Ходок»).
Крестьянин-отходник задумчиво стоит перед раскрытым текстом некоего «ЗАКОНА». У его ног – верная собачка-дворняжка. Горожане рассказывают, что прежде вторым словом в тексте шло «дышло», но оно впоследствии исчезло. Других слов как-то не разобрать. Да и грамотен ли крестьянин?
В корешок книги можно вкладывать записки – предложения по совершенствованию действующего законодательства.

Автор скульптуры – К. Гилев. Иллюстрация – Anna Kudryavtseva wikimapia.org

#иконография

СТАНЦЫ РАФАЭЛЯ (ЮРИСПРУДЕНЦИЯ) 1/2

В начале 16 в. Рафаэль Санти расписывал комнаты в Апостольском дворце в Ватикане. Комнаты небольшие и для росписи неудобные: стены пересекаются то окнами, то дверями. Но великий Рафаэль нашел решение, и создал ряд великих фресок со сложной композицией, насквозь символических.

В «Комнате подписи» каждую стену занимает сюжет, прославляющий знание: теология, философия, поэзия (она вдохновляет знание) и юриспруденция. О последнем подробнее.

На своде потолка – круглая фреска, изображающая богиню Юстицию. Без повязки на глазах (так еще не принято), но с мечом и весами. Вокруг нее путти, которые держат таблички, где можно прочесть формулу справедливости из римского права: IUS SUUM UNICUIQUE TRIBUIT (право платит каждому свое).

Левее и ниже Юстиции, в арочном проеме, находится еще один сюжет – «Суд Соломона». Известная библейская история о настоящей и приемной матерях. Как обычно, художники изображают самый острый ее момент – ребенка вот-вот разрубят…

Справедливость – одна из четырех основных добродетелей, еще из учения Платона перешедших в христианство. Три остальных добродетели и еще один «столп», на который опирается суд, Рафаэль изобразил на южной стене комнаты. Об этом – в следующий раз.

#иконография #суд

СТАНЦЫ РАФАЭЛЯ (ЮРИСПРУДЕНЦИЯ) 2/2

Южная стена «Комнаты подписи» Апостольского дворца имеет неправильную форму и разделена окном. Над окном Рафаэль разместил в женских образах еще трех добротелей: Силу, Мудрость и Умеренность. Именно они, наряду со Справедливостью (Юстицией), составляют нравственный стержень судьи.

Сила – в шлеме, на коленях львиная шкура (или прирученный лев рядом, как кошка). Рядом с ней срывает плоды с ветки херувимчик, олицетворяющий Милосердие. Следующая пара – добродетель Мудрости, глядящаяся в зеркало, которое ей подает еще один путти. Мудрость – двулика, сзади у нее маска старика. Мудрость приходит к старости. А за спиной у Мудрости – путти держит факел, отражающийся в зеркале, символизируя Надежду. Наконец, Умеренность, держащая поводья, и еще один путти, показывающий пальчиком в небо – там, где Вера.

По обеим сторонам окна – сюжеты, в которых Рафаэль с учениками запечатлели понятие Закона. Это дуальная система – римского и канонического права. Слева от окна – римский император Юстиниан принимает от юриста Трибониана Пандекты. Справа – папа Григорий IX утверждает Декреталии.

Итак, Справедливость, Мудрость, Сила, Умеренность и Закон – как основные начала Суда и Юриспруденции, запечатленные в Станцах Рафаэля.

#иконография #суд

"Тебе - ветка, и тебе - ветка".

Передача ветки символически означала наделение феодом. На картинке из Гейдельбергской рукописи Саксонского зерцала король раздает феоды своим вассалам. Пальцами они указывают на себя - теперь они служат королю.

#иконография

19 мая – день Святого Иво Бретонского, покровителя юристов. Этот памятник ему высится на южной стороне Карлова моста в Праге (Чехия). Иво, одетый в мантию, в правой руке держит книги, а левую простирает над головами своих подзащитных – матери с детьми и нищего. С правой стороны от Иво – Фемида.

Оригинал скульптуры был воздвигнут в 1711 г. (ныне экспонируется в отделе Национального музея Чехии Lapidarium), заменен копией в 1908 г.
Автор памятника - скульптор Матиаш Браун, австриец, творивший в Чехии в 18 в. Заказал же ему скульптуру и оплатил работу юридический факультет Карлова университета.

Легенда гласит, что каждая из 30 скульптур Карлова моста исполняет желание, если к ней прикоснуться. Наверное, тайком к Святому Иво похаживают и юристы, и тяжущиеся.

Фото: commons.wikimedia.org/wiki/File:Prague_Praha_2014_Holmstad_Charles_Bridge_Karlsbrua_Karluv_Most_statue

#иконография #святойиво

Двуликая, "янусоподобная" "Мирская Справедливость" (Юстиция) из книги голландского юриста Йооса де Дамхаудера "Практика гражданских дел" (1567 г.). Гравюра отображает два мира правосудия.
С одной стороны глаза Юстиции открыты, с другой - закрыты повязкой.
Зрячая находится под влиянием Благосклонности, Родни, Серебра, Адвоката, Стражника. Они пытаются подкупить ее, а адское пламя лижет им ноги.
Невидящая вершит справедливость, невзирая на мирские блага, Отверженным, Нищим, Невинным, Истине, Вдове и Сироте: Святая Троица сверху благословляет ее.
Однако повязка, как поясняет Дамхаудер, может означать и то, что Справедливость слепа к справедливым делам и не видит пути к милости.

Иллюстрация: альбом Йельской юридической библиотеки на flickr
Комментарий: Дж.С. Петерс "Право как спектакль", OUP, 2022

#иконография

Символом правосудия в Китае является фантастическое животное - единорог Сечжи, который умеет отличать добро от зла и вершить справедливость. Рог Сечжи - символ власти, им он протыкает виновных.

Когда-то давно китайские судьи носили "шапки Сечжи" (сечжигуань), с имитацией рога. Сегодня изображения Сечжи повсеместно олицетворяют суд и полицию - на одежде, судейских креслах и т.п.

По легенде, Сечжи жил у главного судьи императора Яо (тоже легендарного). Когда судья затруднялся принять решение, выпускали Сечжи - и единорог определял, на чьей стороне правда.

Где-то судьи - слуги Фемиды, а где-то Сечжи - слуга судей.

#иконография #китай

​​С 13 в. французские монархи получали во время коронации среди королевских регалий и такую – Руку правосудия. Это был жезл, украшенный драгоценностями, с навершием в виде правой руки, делающей благословляющий жест. Материалом для навершия служил бивень нарвала (морского единорога). В идеологии французской монархии образ «короля-судьи» имел важнейшее значение. Король был помазанником Бога на земле, а правосудие – таинством; в суде, собственно, и заключалось управление государством, король правил посредством судебной функции. Именно поэтому Рука правосудия стала одним из символов королевской власти, одним из скипетров. Она видна на портретах французских королей. Сейчас ее изображение можно видеть, например, на гербе Бельгии.

Жест имеет свою расшифровку. Три раскрытых пальца – это Троица, два согнутых – Святая Церковь и вера. Большой палец – это король, указательный – разум, средний – милосердие.

Во время Великой Французской революции старый жезл сломали и потеряли. А когда Наполеон собрался короноваться императором, в 1804 г. известный ювелир Мартин-Гийом Бьенне, которому был сделан заказ на новые монархические регалии, сделал новую Руку правосудия. Образцом послужила гравюра из книги монаха Бернара де Монфокона, основоположника иконографии. Но ювелир не учел, что жезл на гравюре был перевернут. Поэтому до Наполеона у французских монархов была правая рука правосудия, а начиная с Наполеона – левая. Она и изображена на картинке.

#иконография