#ماهي_حقيقة_رض_جسم_الحسين_بخيول_الاعوجية
#نص_الشبهة:
ما هي حقيقة رض جسم الحسين بخيول الأمويين ؟ هل يصح أن الخيل قد تراجعت عن رض جسم الحسين عليه السلام مع أنها لا تمتلك إرادة ؟ أو أن الخيول التي تجرأت على رضه هي خيول الأعوجية ؟
#الجواب:
الثابت تأريخيا أن القوم بعدما قتلوا الحسين عليه السلام وفصلوا رأسه الشريف عن بدنه ، قاموا بتنفيذ أمر عبيد الله بن زياد في رسالته الأخيرة لعمر بن سعد يوم التاسع من محرم والتي أمره فيها بنحو صارم أن ( .. فازحف إليهم حتى تقتلهم ، وتمثل بهم ، فإنهم لذلك مستحقون ، فإن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره ، فإنه عاق مشاق ، قاطع ظلوم ، وليس دهري في هذا أن يضر بعد الموت شيئا ، ولكن علي قول : لو قد قتلته فعلت به هذا . . . ) . وقد وردت الروايات بأنهم قاموا بذلك العمل ، بل ذكرت المصادر التأريخية أسماء أولئك المجرمين الذين قاموا بالعمل المذكور فقد ذكر العلامة المجلسي في بحاره بأنه بعد مقتل الحسين عليه السلام : ( نادى عمر ابن سعد في أصحابه : من ينتدب للحسين فيوطئ الخيل ظهره ، فانتدب منهم عشرة وهم إسحاق بن حوية الذي سلب الحسين عليه السلام قميصه ، وأخنس بن مرثد ، وحكيم بن الطفيل السنبسي ، وعمروبن صبيح الصيداوي ، ورجاء بن منقذ العبدي ، وسالم بن خيثمة الجعفي ، وواحظ بن ناعم ، وصالح بن وهب الجعفي ، وهانئ بن ثبيت الحضرمي ، واسيد بن مالك ، فداسوا الحسين عليه السلام بحوافر خيلهم حتى رضوا ظهره وصدره . قال : وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن زياد فقال اسيد بن مالك أحد العشرة :
نحن رضضنا الصدر بعد الظهر *** بكل يعبوب شديد الأسر
فقال ابن زياد : من أنتم ؟ فقالوا : نحن الذين وطئنا بخيولنا ظهر الحسين حتى طحنا جناجن صدره فأمر لهم بجائزة يسيرة 1 . ونفس الأمر نقله الطبري عن أبي مخنف .
نعم قد يستعظم ذلك من قبل المؤمن ولا يراه ممكنا لقداسة الحسين ، وعظمة شأنه عند الله سبحانه وتعالى .. ولكن هذا لا يمنع وقوع أشد أنواع البلاء على أهل الإيمان ، فإن من الأنبياء من نشروا بالمناشير ، ومنهم من مشط بأمشاط الحديد .. و هكذا .
نعم قد ذكر في البحار أن في الكافي رواية تدل على أن الخيول لم ترض صدر الحسين عليه السلام ، ولم أعثر على تلك الرواية . ويرى بعضهم أن الخيل العربية لا تدوس على جسد القتيل في الحالات العادية بل تقفز فوقه ، فإن صح ذلك وثبتت الرواية فيمكن أن يكون ذلك في أول الأمر ، لكن فيما بعد كان من الثابت أنهم قاموا بذلك العمل .
وأما كونها من الخيل الأعوجية ـ لو ثبت ذلك ـ فليس بصفة ذم كما يتبادر إلى الذهن بدوا ، وإنما الذم لمن ركب على ظهرها ، وأجراها في غير ميدان الطاعة . فإن الأعوجية تعتبر من الخيول القوية والسريعة ، بل يعود أصل كثير من الخيول إلى فرس بهذا الاسم كان في الجاهلية . قال ابن منظور في لسان العرب :
وأعوج : فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه ، والأعوجية منسوبة إليه . قال الأزهري : والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج ، يقال : هذا الحصان من بنات أعوج ، وفي حديث أم زرع : ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى أعوج ، وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام إليه ، وأعوج أيضا : فرس عدي من أيوب ، قال الجوهري : أعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات وبنات أعوج ، قال أبو عبيدة : كان أعوج لكندة ، فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم فصار إلى بني هلال ، وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه ، وقال الأصمعي في كتاب الفرس : أعوج كان لبني آكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر 2 .
#المصدر
1. بحار الأنوار 45 .
2. من قضايا النهضة الحسينية ( أسئلة وحوارات ) : الجزء الأول .
#نص_الشبهة:
ما هي حقيقة رض جسم الحسين بخيول الأمويين ؟ هل يصح أن الخيل قد تراجعت عن رض جسم الحسين عليه السلام مع أنها لا تمتلك إرادة ؟ أو أن الخيول التي تجرأت على رضه هي خيول الأعوجية ؟
#الجواب:
الثابت تأريخيا أن القوم بعدما قتلوا الحسين عليه السلام وفصلوا رأسه الشريف عن بدنه ، قاموا بتنفيذ أمر عبيد الله بن زياد في رسالته الأخيرة لعمر بن سعد يوم التاسع من محرم والتي أمره فيها بنحو صارم أن ( .. فازحف إليهم حتى تقتلهم ، وتمثل بهم ، فإنهم لذلك مستحقون ، فإن قتل الحسين فأوطئ الخيل صدره وظهره ، فإنه عاق مشاق ، قاطع ظلوم ، وليس دهري في هذا أن يضر بعد الموت شيئا ، ولكن علي قول : لو قد قتلته فعلت به هذا . . . ) . وقد وردت الروايات بأنهم قاموا بذلك العمل ، بل ذكرت المصادر التأريخية أسماء أولئك المجرمين الذين قاموا بالعمل المذكور فقد ذكر العلامة المجلسي في بحاره بأنه بعد مقتل الحسين عليه السلام : ( نادى عمر ابن سعد في أصحابه : من ينتدب للحسين فيوطئ الخيل ظهره ، فانتدب منهم عشرة وهم إسحاق بن حوية الذي سلب الحسين عليه السلام قميصه ، وأخنس بن مرثد ، وحكيم بن الطفيل السنبسي ، وعمروبن صبيح الصيداوي ، ورجاء بن منقذ العبدي ، وسالم بن خيثمة الجعفي ، وواحظ بن ناعم ، وصالح بن وهب الجعفي ، وهانئ بن ثبيت الحضرمي ، واسيد بن مالك ، فداسوا الحسين عليه السلام بحوافر خيلهم حتى رضوا ظهره وصدره . قال : وجاء هؤلاء العشرة حتى وقفوا على ابن زياد فقال اسيد بن مالك أحد العشرة :
نحن رضضنا الصدر بعد الظهر *** بكل يعبوب شديد الأسر
فقال ابن زياد : من أنتم ؟ فقالوا : نحن الذين وطئنا بخيولنا ظهر الحسين حتى طحنا جناجن صدره فأمر لهم بجائزة يسيرة 1 . ونفس الأمر نقله الطبري عن أبي مخنف .
نعم قد يستعظم ذلك من قبل المؤمن ولا يراه ممكنا لقداسة الحسين ، وعظمة شأنه عند الله سبحانه وتعالى .. ولكن هذا لا يمنع وقوع أشد أنواع البلاء على أهل الإيمان ، فإن من الأنبياء من نشروا بالمناشير ، ومنهم من مشط بأمشاط الحديد .. و هكذا .
نعم قد ذكر في البحار أن في الكافي رواية تدل على أن الخيول لم ترض صدر الحسين عليه السلام ، ولم أعثر على تلك الرواية . ويرى بعضهم أن الخيل العربية لا تدوس على جسد القتيل في الحالات العادية بل تقفز فوقه ، فإن صح ذلك وثبتت الرواية فيمكن أن يكون ذلك في أول الأمر ، لكن فيما بعد كان من الثابت أنهم قاموا بذلك العمل .
وأما كونها من الخيل الأعوجية ـ لو ثبت ذلك ـ فليس بصفة ذم كما يتبادر إلى الذهن بدوا ، وإنما الذم لمن ركب على ظهرها ، وأجراها في غير ميدان الطاعة . فإن الأعوجية تعتبر من الخيول القوية والسريعة ، بل يعود أصل كثير من الخيول إلى فرس بهذا الاسم كان في الجاهلية . قال ابن منظور في لسان العرب :
وأعوج : فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه ، والأعوجية منسوبة إليه . قال الأزهري : والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج ، يقال : هذا الحصان من بنات أعوج ، وفي حديث أم زرع : ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى أعوج ، وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام إليه ، وأعوج أيضا : فرس عدي من أيوب ، قال الجوهري : أعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات وبنات أعوج ، قال أبو عبيدة : كان أعوج لكندة ، فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم فصار إلى بني هلال ، وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه ، وقال الأصمعي في كتاب الفرس : أعوج كان لبني آكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر 2 .
#المصدر
1. بحار الأنوار 45 .
2. من قضايا النهضة الحسينية ( أسئلة وحوارات ) : الجزء الأول .
#شبهات_حول_القرآن
#نص_الشبهة
إن القرآن الكريم قد أعلن عجز الإنسان عن اختراق السماء، فقال تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَ بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ)( سورة الرحمن الآيات 33 و34 و35).
وهذا الإنسان قد وصل إلى القمر وإلى المريخ، وهو يبذل محاولات في مجالات أخرى أيضاً.
#الجواب :
إن الألفاظ إنما وضعت لمعانٍ يدركها الإنسان وهي بالدرجة الأولى المعاني المحسوسة، بالبصر أو السمع أو اللمس.. ثم المعاني القريبة من الحس، كالكرم، والشجاعة، والعدالة والغضب وغير ذلك مما يرى دلائله، ويحس بآثاره. ثم هو يركِّب من هذه وتلك معانيَ جديدة، ويستفيد منها في الإنتقال إلى ما هو أدق وأغرب.
ولكن القرآن يريد أن يوصل للإنسان معاني أسمى وأعظم مما يخطر على باله، أو يمر في خياله.
وقد احتاج إلى أن يضعها في قوالب لفظية، كانت قد وضعت لمعان مبتذلة وعادية، وقريبة ومحدودة؛ فكان عليه أن يتوسل لإيصال الإنسان إلى تلك المعاني العالية بالمجازات والكنايات، والاستعارات، واستعمال تراكيب مختلفة، وإشارات وتلميحات، ومختلف أنواع الدلالات.
فحين أراد مثلاً بيان حجم الكون..
قال أولاً: هناك سماء وأرض، والسماء مأخوذة من السمو، وهو العلو.. ثم قال: هناك سماء دنيا، وهي القريبة الدانية، وهناك سماوات عُلى. ثم ذكر أن السماوات سبع.
ثم قال: إن جميع ما نراه من نجوم يسطع نورها، فإنما هو في السماء الدنيا، فقال تعالى: (وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ)( سورة فصلت الآية 12 وسورة الملك الآية 5).
ولكن قد يفهم من ذلك: أن هذا يختص بالنجوم التي تكون في الليل، لأن المصابيح تكون في الظلمة، فذكر في آية ثانية ما يفيد التعميم لكل كوكب حتى للشمس التي تطلع في النهار، فقال: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)( سورة الصافات الآية 6).
أو لعل كلمة «المَصَابِيحَ» توهم الاختصاص بما يكون نوره نابعاً من ذاته، كما هو الحال في المصباح، فلا يشمل ما كان نوره مكتسباً من غيره، فجاءت الآية الثانية لتفيد الشمول إلى كل ما يضيء، سواء أكان في الليل أم في النهار، حيث عبرت بكلمة «الْكَوَاكِبِ» ثم جاء التعبير بالزينة ليشير إلى أن هناك رؤية وتلذذاً، وإدراكاً لهذه الحالة الجمالية «الزينة».
وإذا رجعنا إلى ما لدينا من معلومات، فسنجد: أنهم يقولون: إن هناك كواكب لم يصل نورها حتى الآن إلينا. وأن هناك كواكب يحتاج نورها إلى ملايين السنين الضوئية ليصل إلينا، ثم هم يقولون: إن الضوء يقطع ما يقارب الـ 300 ألف كيلومتر في الثانية.
فإذا ضممنا ذلك كله بعضه إلى بعض، وعلمنا: أن ذلك كله في السماء الدنيا، فإننا سوف ندرك أن حجم هذه السماء بعيد عن أي تصور ولا يمكن أن يناله وهم أو خيال..
فكيف إذا جاء الحديث ليقول لنا: إن حجم السماء الدنيا بالنسبة للثانية هو كحلقة ملقاة في فلاة. وأن السماء الثانية بالنسبة للثالثة كذلك.. وهكذا إلى أن يصل الأمر إلى العرش والكرسي..
فالقمر الذي يبعد عن الأرض أقل من ثانية ونصف بحسب مسيرة الضوء، لا يعد بعيداً، بل هو أقرب من قريب.. وكذلك سائر الكواكب التي يفكر الإنسان بالوصول إليها كالمريخ والزهرة ونحوها، ولا يعد هذا البعد شيئاً ذا بال في حساب مسافات السماء الدنيا، فضلاً عن السماوات العلى..
وأما الآية الشريفة، فهي تتحدث عن الخروج عن دائرة أقطار السماوات والأرض كلها، وقد بينت أن الإنسان قادر على اختراقها، والخروج من دائرتها إلى عالم جديد، لأنه تعالى قد حدد للإنسان طبيعة المانع، وسماه له، وأخبره أنه إن تغلَّب عليه فسيتمكن من الخروج من جميع جهات السماوات والأرض، لا من جهة واحدة وحسب، ولذلك قال «مِنْ أَقْطَارِ».
فمن وصل إلى القمر لا يكون قد خرج من دائرة السماوات، أو اخترقها من أقطارها وجوانبها المختلفة، بل يكون في بداية انطلاقته إلى مسافات تحتاج إلى مليارات المليارات التي لا تنتهي من السنين الضوئية، ليقترب حتى من بعض الكواكب البعيدة نسبياً في السماء الدنيا، فضلاً عن غيرها من السماوات..
والحمد لله رب العالمين.
#المؤلف : السيد جعفر مرتضى العاملي
#الكتاب أو المصدر : مختصر مفيد أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة
#الجزء والصفحة : ج2 - ص 153- 157
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#نص_الشبهة
إن القرآن الكريم قد أعلن عجز الإنسان عن اختراق السماء، فقال تعالى: (يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَوَاتِ وَالأرْضِ فَانْفُذُوا لاَ تَنْفُذُونَ إِلاَ بِسُلْطَانٍ فَبِأَيِّ آلاَءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلاَ تَنْتَصِرَانِ)( سورة الرحمن الآيات 33 و34 و35).
وهذا الإنسان قد وصل إلى القمر وإلى المريخ، وهو يبذل محاولات في مجالات أخرى أيضاً.
#الجواب :
إن الألفاظ إنما وضعت لمعانٍ يدركها الإنسان وهي بالدرجة الأولى المعاني المحسوسة، بالبصر أو السمع أو اللمس.. ثم المعاني القريبة من الحس، كالكرم، والشجاعة، والعدالة والغضب وغير ذلك مما يرى دلائله، ويحس بآثاره. ثم هو يركِّب من هذه وتلك معانيَ جديدة، ويستفيد منها في الإنتقال إلى ما هو أدق وأغرب.
ولكن القرآن يريد أن يوصل للإنسان معاني أسمى وأعظم مما يخطر على باله، أو يمر في خياله.
وقد احتاج إلى أن يضعها في قوالب لفظية، كانت قد وضعت لمعان مبتذلة وعادية، وقريبة ومحدودة؛ فكان عليه أن يتوسل لإيصال الإنسان إلى تلك المعاني العالية بالمجازات والكنايات، والاستعارات، واستعمال تراكيب مختلفة، وإشارات وتلميحات، ومختلف أنواع الدلالات.
فحين أراد مثلاً بيان حجم الكون..
قال أولاً: هناك سماء وأرض، والسماء مأخوذة من السمو، وهو العلو.. ثم قال: هناك سماء دنيا، وهي القريبة الدانية، وهناك سماوات عُلى. ثم ذكر أن السماوات سبع.
ثم قال: إن جميع ما نراه من نجوم يسطع نورها، فإنما هو في السماء الدنيا، فقال تعالى: (وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ)( سورة فصلت الآية 12 وسورة الملك الآية 5).
ولكن قد يفهم من ذلك: أن هذا يختص بالنجوم التي تكون في الليل، لأن المصابيح تكون في الظلمة، فذكر في آية ثانية ما يفيد التعميم لكل كوكب حتى للشمس التي تطلع في النهار، فقال: (إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ)( سورة الصافات الآية 6).
أو لعل كلمة «المَصَابِيحَ» توهم الاختصاص بما يكون نوره نابعاً من ذاته، كما هو الحال في المصباح، فلا يشمل ما كان نوره مكتسباً من غيره، فجاءت الآية الثانية لتفيد الشمول إلى كل ما يضيء، سواء أكان في الليل أم في النهار، حيث عبرت بكلمة «الْكَوَاكِبِ» ثم جاء التعبير بالزينة ليشير إلى أن هناك رؤية وتلذذاً، وإدراكاً لهذه الحالة الجمالية «الزينة».
وإذا رجعنا إلى ما لدينا من معلومات، فسنجد: أنهم يقولون: إن هناك كواكب لم يصل نورها حتى الآن إلينا. وأن هناك كواكب يحتاج نورها إلى ملايين السنين الضوئية ليصل إلينا، ثم هم يقولون: إن الضوء يقطع ما يقارب الـ 300 ألف كيلومتر في الثانية.
فإذا ضممنا ذلك كله بعضه إلى بعض، وعلمنا: أن ذلك كله في السماء الدنيا، فإننا سوف ندرك أن حجم هذه السماء بعيد عن أي تصور ولا يمكن أن يناله وهم أو خيال..
فكيف إذا جاء الحديث ليقول لنا: إن حجم السماء الدنيا بالنسبة للثانية هو كحلقة ملقاة في فلاة. وأن السماء الثانية بالنسبة للثالثة كذلك.. وهكذا إلى أن يصل الأمر إلى العرش والكرسي..
فالقمر الذي يبعد عن الأرض أقل من ثانية ونصف بحسب مسيرة الضوء، لا يعد بعيداً، بل هو أقرب من قريب.. وكذلك سائر الكواكب التي يفكر الإنسان بالوصول إليها كالمريخ والزهرة ونحوها، ولا يعد هذا البعد شيئاً ذا بال في حساب مسافات السماء الدنيا، فضلاً عن السماوات العلى..
وأما الآية الشريفة، فهي تتحدث عن الخروج عن دائرة أقطار السماوات والأرض كلها، وقد بينت أن الإنسان قادر على اختراقها، والخروج من دائرتها إلى عالم جديد، لأنه تعالى قد حدد للإنسان طبيعة المانع، وسماه له، وأخبره أنه إن تغلَّب عليه فسيتمكن من الخروج من جميع جهات السماوات والأرض، لا من جهة واحدة وحسب، ولذلك قال «مِنْ أَقْطَارِ».
فمن وصل إلى القمر لا يكون قد خرج من دائرة السماوات، أو اخترقها من أقطارها وجوانبها المختلفة، بل يكون في بداية انطلاقته إلى مسافات تحتاج إلى مليارات المليارات التي لا تنتهي من السنين الضوئية، ليقترب حتى من بعض الكواكب البعيدة نسبياً في السماء الدنيا، فضلاً عن غيرها من السماوات..
والحمد لله رب العالمين.
#المؤلف : السيد جعفر مرتضى العاملي
#الكتاب أو المصدر : مختصر مفيد أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة
#الجزء والصفحة : ج2 - ص 153- 157
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#قدرة_الانسان_لا_تحدد_قدرة_الله
#نص_الشبهة :
هل يستطيع الإنسان أن يمتلك قدرة تمكنه من تدمير كوكب الأرض؟ إذا كان الجواب نعم ألا يعد ذلك سيطرة على ناموس الطبيعة ، وتحديداً لقدرة الله سبحانه ؟ بمعنى أنه لو كان مقدراً لهذه الأرض أن تدوم آلاف السنين ، لكن ونتيجة للأحقاد والضغائن التي تنتج عنها الحروب قرر إنهاء هذه الحياة وتدمير الكوكب .
ألا يكون بذلك قد حدد مشيئة الله سبحانه وتعالى ، وتحكم هو بمبدأ الفناء ؟ وهل قيام الساعه خاص بفناء عالمنا الذي نعرفه ؟ هذا وقد أكد الأمريكيون والسوفيات سابقاً على أنهم يمتلكون قدرة تمكنهم من تدمير الأرض مئة مرة أو تزيد .
#الجواب :
إن امتلاك الإنسان قدرة تمكنه من إحداث الكارثه لا يعتبر تحديداًلقدرة الله سبحانه ..فأن التقدير الإلهي لبقاء الأرض آلاف السنين لا يعني: إلا أن الله سبحانه العالم بكل شيء يعلم بأن الأرض ستبقى هذه المدة ، وإنه يعلم أيضاً أن الإنسان لن يمتلك هذه القدرة التدميرية أو يعلم أنه سيمتلكها ، لكنه سوف لن يستعملها لأكثر من مانع . وعلم الله بكل ذلك علم صادق بلا شك ، ولكن هذا العلم الصادق بالشيء لا يوجب الإجبار على الشيء .. ولا يكون أيضاً سبباً في حصول الشيء ، بل هو كعلمي وعلمك بطلوع الشمس غداً ، فأنه علم صادق بلا ريب ، لكنه ليس سبباً في طلوعها ، بل سبب الطلوع شيء آخر ..
وإنما يلزم تحديدا لقدرة الإلهية في صورة ما لو أراد الله بقاءها ، ثم جاءت إرادة الإنسان وفهرت وألغت الإرادة الإلهية .. وليس الأمر كذلك . بل ان الله سبحانه قد خلق الخلق ، وأعطى للإنسان الاختيار والإرادة ، وأفسح له في المجال لإخضاع نواميس الطبيعة .
فإذا تدخل سبحانه ، وألغى اختيار الإنسان وإرادته ، فأنه سيكون قد نقض مشيئته هذه ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
على أن الواضح أن لدينا بعض الأخبار التي تقول : إنه سيهلك تسعة أعشار الناس ، فهذا الهلاك العظيم له اسبابه ، ومن أسبابه اختيار أعشار الناس ، فهذا الهلاك العظيم له أسبابه ، ومن أسبابه اختيار الإنسان وإرادته ، وممارسته.. وسيتحمل الإنسان مسؤولية ذلك ، ولا يكون ذلك لمشيئة الله سبحانه وتعالى .
#المصادر :
1 . مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) للسيد جعفر مرتضى العاملي .
# المركز الإسلامي للدراسات
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#نص_الشبهة :
هل يستطيع الإنسان أن يمتلك قدرة تمكنه من تدمير كوكب الأرض؟ إذا كان الجواب نعم ألا يعد ذلك سيطرة على ناموس الطبيعة ، وتحديداً لقدرة الله سبحانه ؟ بمعنى أنه لو كان مقدراً لهذه الأرض أن تدوم آلاف السنين ، لكن ونتيجة للأحقاد والضغائن التي تنتج عنها الحروب قرر إنهاء هذه الحياة وتدمير الكوكب .
ألا يكون بذلك قد حدد مشيئة الله سبحانه وتعالى ، وتحكم هو بمبدأ الفناء ؟ وهل قيام الساعه خاص بفناء عالمنا الذي نعرفه ؟ هذا وقد أكد الأمريكيون والسوفيات سابقاً على أنهم يمتلكون قدرة تمكنهم من تدمير الأرض مئة مرة أو تزيد .
#الجواب :
إن امتلاك الإنسان قدرة تمكنه من إحداث الكارثه لا يعتبر تحديداًلقدرة الله سبحانه ..فأن التقدير الإلهي لبقاء الأرض آلاف السنين لا يعني: إلا أن الله سبحانه العالم بكل شيء يعلم بأن الأرض ستبقى هذه المدة ، وإنه يعلم أيضاً أن الإنسان لن يمتلك هذه القدرة التدميرية أو يعلم أنه سيمتلكها ، لكنه سوف لن يستعملها لأكثر من مانع . وعلم الله بكل ذلك علم صادق بلا شك ، ولكن هذا العلم الصادق بالشيء لا يوجب الإجبار على الشيء .. ولا يكون أيضاً سبباً في حصول الشيء ، بل هو كعلمي وعلمك بطلوع الشمس غداً ، فأنه علم صادق بلا ريب ، لكنه ليس سبباً في طلوعها ، بل سبب الطلوع شيء آخر ..
وإنما يلزم تحديدا لقدرة الإلهية في صورة ما لو أراد الله بقاءها ، ثم جاءت إرادة الإنسان وفهرت وألغت الإرادة الإلهية .. وليس الأمر كذلك . بل ان الله سبحانه قد خلق الخلق ، وأعطى للإنسان الاختيار والإرادة ، وأفسح له في المجال لإخضاع نواميس الطبيعة .
فإذا تدخل سبحانه ، وألغى اختيار الإنسان وإرادته ، فأنه سيكون قد نقض مشيئته هذه ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
على أن الواضح أن لدينا بعض الأخبار التي تقول : إنه سيهلك تسعة أعشار الناس ، فهذا الهلاك العظيم له اسبابه ، ومن أسبابه اختيار أعشار الناس ، فهذا الهلاك العظيم له أسبابه ، ومن أسبابه اختيار الإنسان وإرادته ، وممارسته.. وسيتحمل الإنسان مسؤولية ذلك ، ولا يكون ذلك لمشيئة الله سبحانه وتعالى .
#المصادر :
1 . مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) للسيد جعفر مرتضى العاملي .
# المركز الإسلامي للدراسات
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#هل_يجوز_مخاطبة_الامام_المهدي بـ (امير المؤمنين)؟
#نص_الشبهة:
سؤال: هل يجوز مخاطبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف بـ (أمير المؤمنين)؟
#الجواب:
أن المشهور المعروف بين علماء الإمامية أن صاحب الزمان عليه السلام وإن كان أميراً للمؤمنين وولياً للمسلمين، إلا أن هذا اللفظ خاص بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، لا يجوز إطلاقه على غيره من أئمة الهدى عليهم السلام، فضلاً عن غيرهم.
قال ابن شهرآشوب: ولم يجوز أصحابنا أن يُطلق هذا اللفظ لغيره من الأئمة عليهم السلام1.
وقد دلت على ذلك روايات كثيرة.
1- منها: ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي 1/411 بسنده عن عمر بن أبي ظاهر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله رجل عن القائم، يُسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا، ذاك اسم سمَّى الله به أمير المؤمنين، لم يسم به أحد قبله، ولا يسمَّى به بعده إلا كافر. قلت: جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال: تقول: السلام عليك يا بقية الله. ثم قرأ: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ... ﴾ 2.
2- ومنها: ما رواه العياشي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخل رجل على أبي عبد الله عليه السلام فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقام على قدميه فقال: مه، هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين، سماه الله به، ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحاً، وإن لم يكن ابتلى به ابتلي به، وهو قول الله في كتابه: ﴿ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا ﴾ 3. قال: قلت: فماذا يدعى به قائمكم؟ قال: السلام عليك يا بقية الله، السلام عليك يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله4.
3- ومنها: ما رواه ابن شهرآشوب في المناقب، أن رجلاً قال للصادق عليه السلام: يا أمير المؤمنين. فقال: مه، إنه لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا ابتلاه الله ببلاء أبي جهل1.
4- ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره بسنده عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام، يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله لم سُمِّي علي عليه السلام أمير المؤمنين، وهو اسم ما سُمي به أحد قبله، ولا يحل لأحد بعده؟ قال: لأنه ميرة العلم، يُمتار منه، ولا يَمتار من أحد غيره... الحديث5.
والأحاديث في ذلك كثيرة، لا حاجة لاستقصائها، ولأجل استفاضة تلكم الأحاديث الدالة على النهي عن إطلاق لقب (أمير المؤمنين) على غير علي بن أبي طالب عليه السلام من أئمة الهدى عليهم السلام، لا نجد في أخبار الأئمة المعصومين عليهم السلام من يناديهم بذلك، ولو صحَّ مثل هذا الإطلاق لوجدنا أحاديثهم عليهم السلام مملوءة بذلك.
نعم روى الشيخ المفيد قدس سره في الاختصاص بسنده عن أبي الصباح مولى آل سام قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام أنا وأبو المغرا، إذ دخل علينا رجل من أهل السواد، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. قال أبو عبد الله عليه السلام: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ثم اجتذبه وأجلسه إلى جنبه، فقلت لأبي المغرا، أو قال لي أبو المغرا: إن هذا الاسم ما كنت أرى أحداً يسلم به إلا على أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه. فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا الصباح، إنه لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن لآخرنا ما لأولنا6.
قال الشيخ المجلسي قدس سره في بحار الأنوار بعد ذكر هذه الرواية: هذا الخبر نادر، لا يصلح لمعارضة الأخبار الكثيرة الدالة على المنع من إطلاق (أمير المؤمنين) على غير علي عليه السلام، ويمكن حمله على أنه إنما ردَّ السائل لتوهّمه أن معنى هذا الاسم غير حاصل فيهم عليهم السلام، ولا شك أن المعنى حاصل فيهم، وإنما الممنوع إطلاق الاسم لمصلحة، على أنه يحتمل أن يكون المنع أيضاً على سبيل المصلحة؛ لئلا يجتري غيرهم عليهم السلام في ذلك، والله العالم7.
قلت: على فرض صحة هذا الخبر فإنه يمكن حمله أيضاً على أن الإمام الصادق عليه السلام إنما جوز لخصوص هذا الرجل أن يخاطبه بذلك لمصلحة قد لا نعرفها، وأما غيره فلا يجوز له هذا الإطلاق. أو أن الإمام عليه السلام إنما قبل منه ذلك لعلمه أن الرجل يريد المعنى، وهو أن الإمام الصادق أمير المؤمنين وسيد المسلمين في عصره، وهو معنى صحيح، والله العالم8.
#المصادر 👇
1_ مناقب آل أبي طالب 2/2.
2. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 86، الصفحة: 231.
3. القران الكريم: سورة النساء (4)، الآية: 117، الصفحة: 97.
4. وسائل الشيعة 10/469.
5. علل الشرايع 1/191.
6. الاختصاص: 267.
7. بحار الأنوار 37/332.
8. نقلا عن الموقع الرسمي لسماحة الشيخ علي ال محسن حفظه الله.
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#نص_الشبهة:
سؤال: هل يجوز مخاطبة الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف بـ (أمير المؤمنين)؟
#الجواب:
أن المشهور المعروف بين علماء الإمامية أن صاحب الزمان عليه السلام وإن كان أميراً للمؤمنين وولياً للمسلمين، إلا أن هذا اللفظ خاص بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، لا يجوز إطلاقه على غيره من أئمة الهدى عليهم السلام، فضلاً عن غيرهم.
قال ابن شهرآشوب: ولم يجوز أصحابنا أن يُطلق هذا اللفظ لغيره من الأئمة عليهم السلام1.
وقد دلت على ذلك روايات كثيرة.
1- منها: ما رواه الكليني قدس سره في كتاب الكافي 1/411 بسنده عن عمر بن أبي ظاهر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سأله رجل عن القائم، يُسلم عليه بإمرة المؤمنين؟ قال: لا، ذاك اسم سمَّى الله به أمير المؤمنين، لم يسم به أحد قبله، ولا يسمَّى به بعده إلا كافر. قلت: جعلت فداك كيف يسلم عليه؟ قال: تقول: السلام عليك يا بقية الله. ثم قرأ: ﴿بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ... ﴾ 2.
2- ومنها: ما رواه العياشي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: دخل رجل على أبي عبد الله عليه السلام فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقام على قدميه فقال: مه، هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين، سماه الله به، ولم يسم به أحد غيره فرضي به إلا كان منكوحاً، وإن لم يكن ابتلى به ابتلي به، وهو قول الله في كتابه: ﴿ إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا ﴾ 3. قال: قلت: فماذا يدعى به قائمكم؟ قال: السلام عليك يا بقية الله، السلام عليك يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله4.
3- ومنها: ما رواه ابن شهرآشوب في المناقب، أن رجلاً قال للصادق عليه السلام: يا أمير المؤمنين. فقال: مه، إنه لا يرضى بهذه التسمية أحد إلا ابتلاه الله ببلاء أبي جهل1.
4- ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق قدس سره بسنده عن أبي حمزة ثابت بن دينار الثمالي، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام، يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله لم سُمِّي علي عليه السلام أمير المؤمنين، وهو اسم ما سُمي به أحد قبله، ولا يحل لأحد بعده؟ قال: لأنه ميرة العلم، يُمتار منه، ولا يَمتار من أحد غيره... الحديث5.
والأحاديث في ذلك كثيرة، لا حاجة لاستقصائها، ولأجل استفاضة تلكم الأحاديث الدالة على النهي عن إطلاق لقب (أمير المؤمنين) على غير علي بن أبي طالب عليه السلام من أئمة الهدى عليهم السلام، لا نجد في أخبار الأئمة المعصومين عليهم السلام من يناديهم بذلك، ولو صحَّ مثل هذا الإطلاق لوجدنا أحاديثهم عليهم السلام مملوءة بذلك.
نعم روى الشيخ المفيد قدس سره في الاختصاص بسنده عن أبي الصباح مولى آل سام قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام أنا وأبو المغرا، إذ دخل علينا رجل من أهل السواد، فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته. قال أبو عبد الله عليه السلام: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. ثم اجتذبه وأجلسه إلى جنبه، فقلت لأبي المغرا، أو قال لي أبو المغرا: إن هذا الاسم ما كنت أرى أحداً يسلم به إلا على أمير المؤمنين علي صلوات الله عليه. فقال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا أبا الصباح، إنه لا يجد عبد حقيقة الإيمان حتى يعلم أن لآخرنا ما لأولنا6.
قال الشيخ المجلسي قدس سره في بحار الأنوار بعد ذكر هذه الرواية: هذا الخبر نادر، لا يصلح لمعارضة الأخبار الكثيرة الدالة على المنع من إطلاق (أمير المؤمنين) على غير علي عليه السلام، ويمكن حمله على أنه إنما ردَّ السائل لتوهّمه أن معنى هذا الاسم غير حاصل فيهم عليهم السلام، ولا شك أن المعنى حاصل فيهم، وإنما الممنوع إطلاق الاسم لمصلحة، على أنه يحتمل أن يكون المنع أيضاً على سبيل المصلحة؛ لئلا يجتري غيرهم عليهم السلام في ذلك، والله العالم7.
قلت: على فرض صحة هذا الخبر فإنه يمكن حمله أيضاً على أن الإمام الصادق عليه السلام إنما جوز لخصوص هذا الرجل أن يخاطبه بذلك لمصلحة قد لا نعرفها، وأما غيره فلا يجوز له هذا الإطلاق. أو أن الإمام عليه السلام إنما قبل منه ذلك لعلمه أن الرجل يريد المعنى، وهو أن الإمام الصادق أمير المؤمنين وسيد المسلمين في عصره، وهو معنى صحيح، والله العالم8.
#المصادر 👇
1_ مناقب آل أبي طالب 2/2.
2. القران الكريم: سورة هود (11)، الآية: 86، الصفحة: 231.
3. القران الكريم: سورة النساء (4)، الآية: 117، الصفحة: 97.
4. وسائل الشيعة 10/469.
5. علل الشرايع 1/191.
6. الاختصاص: 267.
7. بحار الأنوار 37/332.
8. نقلا عن الموقع الرسمي لسماحة الشيخ علي ال محسن حفظه الله.
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#هل_يعتبر_الإيمان_بالإمام_المهدي
#جزء_من_الايمان_بالغيب؟
#نص_الشبهة :
هل يعتبر الإيمان بالإمام المهدي جزء من الإيمان بالغيب ؟ علماً بأن القرآن الكريم قد ذكر الملائكة والجن واليوم الآخر ولم يذكر المهدي .
فكيف يتم الإيمان به بصورة غيبية أي بدون دليل ؟
#الجواب :
لقد ذكر القرآن عنوان الغيب وبعض مصاديقه ولم يحصر كل أفراده ومصاديقه ، وبين النبي والأئمة قضية المهدي كمصداق آخر من مصاديق الغيب إن إخبار القرآن بأن هناك يوماً يعم فيه الإسلام في العالم ويرث الصالحون الأرض هو وعد غيبي ، فهو غيب ، وإخبار النبي ان الشخص الذي يتحقق على يده هذا العهد هو من ذريته هو غيب ايضاً ، ثم أن يخبر الأئمة ان الثاني عشر يغيب غيبيتن احداهما قصيرة والأخرى طويلة هو غيب وقد تحقق ذلك
ومرت كلمات الشيخ ابي سهل النوبختي والشيخ النعماني والشيخ الصدوق في ذلك وعده من آيات الأئمة ( عليهم السلام )
#المصادر :
1. شبهات وردود : الحلقة الرابعة : الرد على شبهات التي اثارها أحمد الكاتب حول ولادة وجود المهدي (ع) الفصل السادس
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#جزء_من_الايمان_بالغيب؟
#نص_الشبهة :
هل يعتبر الإيمان بالإمام المهدي جزء من الإيمان بالغيب ؟ علماً بأن القرآن الكريم قد ذكر الملائكة والجن واليوم الآخر ولم يذكر المهدي .
فكيف يتم الإيمان به بصورة غيبية أي بدون دليل ؟
#الجواب :
لقد ذكر القرآن عنوان الغيب وبعض مصاديقه ولم يحصر كل أفراده ومصاديقه ، وبين النبي والأئمة قضية المهدي كمصداق آخر من مصاديق الغيب إن إخبار القرآن بأن هناك يوماً يعم فيه الإسلام في العالم ويرث الصالحون الأرض هو وعد غيبي ، فهو غيب ، وإخبار النبي ان الشخص الذي يتحقق على يده هذا العهد هو من ذريته هو غيب ايضاً ، ثم أن يخبر الأئمة ان الثاني عشر يغيب غيبيتن احداهما قصيرة والأخرى طويلة هو غيب وقد تحقق ذلك
ومرت كلمات الشيخ ابي سهل النوبختي والشيخ النعماني والشيخ الصدوق في ذلك وعده من آيات الأئمة ( عليهم السلام )
#المصادر :
1. شبهات وردود : الحلقة الرابعة : الرد على شبهات التي اثارها أحمد الكاتب حول ولادة وجود المهدي (ع) الفصل السادس
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#لماذا_لا_يخرج_الإمام_المهدي عج
#نص_الشبهة :
لماذا لا يخرج الإمام المهدي الغائب إذا كان موجودا ، وقد امتلأت الدنيا ظلماً وجورا وأصبح المسلمون فريسة للطغاة والمستبدين الذين أهلكوا الحرث والنسل ؟وإذا كان الإمام المهدي موجودا فلماذا لا يستفيد من التكنولجيا المعاصرة ويستخدم المحطات التلفزيونية الفضائية وشبكة الإنترنت للاتصال بالمؤمنين والإجابة على أسئلتهم وتوجيهم وقياداتهم استعدادا ليوم الظهور ؟
#الجواب :
إن غيبة المهدي تعني تعطله عن ممارسة النشاطات المذكورة بالسؤال وقد تعطل بأمر الله تعالى وليس بتقدير وتصرف شخصي منه ، وكذلك يكون ظهوره ومعاودة نشاطه الفكري والسياسي حتى يأذن الله له بذلك ، والله تعالى أعرف بالزمن الصالح لظهوره
" .. وَمَاكَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذنِ اللهِ فَإِذَا جَاءَ أَمرُ اللهِ قُضيَ بِالحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ المُبطِلُونَ "
ان الله تعالى سوف يظهره في زمان وظرف يكون فيه التشيع الإثني عشري قد استنقد كل اغراضه في إقامة الحجة على البشرية اجمع مع رفع الإستضعاف عن الحق وأهله وإقامة دولة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأهل بيته (عليهم السلام)
العالمية .
#المصادر :
1. القرآن الكريم : سورة غافر (40 ) ، الآية 78 ، الصفحة : 476
2. شبهات وردود : الحلقة الرابعة : الرد على الشبهات التى أثارها أحمد الكاتب حول ولادة وجود المهدي(ع) : الفصل السادس .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#نص_الشبهة :
لماذا لا يخرج الإمام المهدي الغائب إذا كان موجودا ، وقد امتلأت الدنيا ظلماً وجورا وأصبح المسلمون فريسة للطغاة والمستبدين الذين أهلكوا الحرث والنسل ؟وإذا كان الإمام المهدي موجودا فلماذا لا يستفيد من التكنولجيا المعاصرة ويستخدم المحطات التلفزيونية الفضائية وشبكة الإنترنت للاتصال بالمؤمنين والإجابة على أسئلتهم وتوجيهم وقياداتهم استعدادا ليوم الظهور ؟
#الجواب :
إن غيبة المهدي تعني تعطله عن ممارسة النشاطات المذكورة بالسؤال وقد تعطل بأمر الله تعالى وليس بتقدير وتصرف شخصي منه ، وكذلك يكون ظهوره ومعاودة نشاطه الفكري والسياسي حتى يأذن الله له بذلك ، والله تعالى أعرف بالزمن الصالح لظهوره
" .. وَمَاكَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذنِ اللهِ فَإِذَا جَاءَ أَمرُ اللهِ قُضيَ بِالحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ المُبطِلُونَ "
ان الله تعالى سوف يظهره في زمان وظرف يكون فيه التشيع الإثني عشري قد استنقد كل اغراضه في إقامة الحجة على البشرية اجمع مع رفع الإستضعاف عن الحق وأهله وإقامة دولة النبي ( صلى الله عليه وآله ) وأهل بيته (عليهم السلام)
العالمية .
#المصادر :
1. القرآن الكريم : سورة غافر (40 ) ، الآية 78 ، الصفحة : 476
2. شبهات وردود : الحلقة الرابعة : الرد على الشبهات التى أثارها أحمد الكاتب حول ولادة وجود المهدي(ع) : الفصل السادس .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#وصاحبهما_في_الدنيا_معروفا
#نص_الشبهة :
قال تعالى " لَا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنُونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَن حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كَانُوا آبَاءَهُم أُو أَبنَاءَهُم أَو إِخوَانَهُم أَو عَشِيرتَهُم .. "
فقد جاء النبي صريحاً عن موادة من حاد الله ورسوله ولو كان أحد الوالدين أو الأقربين ، الأمر الذي يتنافى وترخيص مصاحبة الوالدين المشركين مصاحبة بالمعروف في قوله تعالى " وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشرِكَ بِي مَالَيس لَكَ بِهِ عِلمٌ فَلَا تُطِعهُمَا وَصَاحِبهُمَا فِي الدُّنيَا مَعرُوفًا .. " .
#الجواب :
هناك فرق بائن بين الموادة التي هي عقدُ القلب على المحبة والوداد الذاتي وبين المصاحبة بالمعروف التي هي المداراة والمجاملة الظاهرية في حسن المعاشرة مع الوالدين ، وربما كانت عن كراهة في القلب ، فمن أدب الإسلام أن يأخذ الإنسان بحرمة والديه وكذا سائر الأقربين وإن كان يخالفهم في العقيدة .
فحسن السلوك شي والرباط النفسي شيء آخر ، فربما لا رباط بين الإنسان وغيره نفسياً وإن كان يداريه في حُسن المعاشرة أدباً إسلامياً إنسانياً شريفاً ، وليس مع الأقرباء فحسب بل مع الناس أجمع ، الأمر الذي يؤكد عليه جانب تأليف القلوب مشروعاً عاماً . (1) .
#المصادر :
شبهات وردود حول القرآن الكريم ، تأليف : الأستاذ محمد هادي معرفة ، تحقيق : مؤسسة التمهيد - قم المقدسة ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية ص 255 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة :
قال تعالى " لَا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنُونَ بِاللهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَن حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كَانُوا آبَاءَهُم أُو أَبنَاءَهُم أَو إِخوَانَهُم أَو عَشِيرتَهُم .. "
فقد جاء النبي صريحاً عن موادة من حاد الله ورسوله ولو كان أحد الوالدين أو الأقربين ، الأمر الذي يتنافى وترخيص مصاحبة الوالدين المشركين مصاحبة بالمعروف في قوله تعالى " وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَى أَن تُشرِكَ بِي مَالَيس لَكَ بِهِ عِلمٌ فَلَا تُطِعهُمَا وَصَاحِبهُمَا فِي الدُّنيَا مَعرُوفًا .. " .
#الجواب :
هناك فرق بائن بين الموادة التي هي عقدُ القلب على المحبة والوداد الذاتي وبين المصاحبة بالمعروف التي هي المداراة والمجاملة الظاهرية في حسن المعاشرة مع الوالدين ، وربما كانت عن كراهة في القلب ، فمن أدب الإسلام أن يأخذ الإنسان بحرمة والديه وكذا سائر الأقربين وإن كان يخالفهم في العقيدة .
فحسن السلوك شي والرباط النفسي شيء آخر ، فربما لا رباط بين الإنسان وغيره نفسياً وإن كان يداريه في حُسن المعاشرة أدباً إسلامياً إنسانياً شريفاً ، وليس مع الأقرباء فحسب بل مع الناس أجمع ، الأمر الذي يؤكد عليه جانب تأليف القلوب مشروعاً عاماً . (1) .
#المصادر :
شبهات وردود حول القرآن الكريم ، تأليف : الأستاذ محمد هادي معرفة ، تحقيق : مؤسسة التمهيد - قم المقدسة ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية ص 255 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#دور_المهدي_عج_مع_وجود_الخضر
#نص_الشبهة:
إذا كان الخضر حياً ، فلا يبقى دور للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) لأنه مع وجود النبي ، فليس للإمام أن يتقدم عليه ..
#الجواب:
إن الأحاديث الشريفة قد دلت على أن الخضر (عليهالسلام) لا يموت حتى ينفخ في الصور ، أو حتى الصيحة ، وعن الإمام الرضا (عليه السلام ) في حديث : " وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ، ويصل به وحدته " (1)
وبعض الروايات المروية من طرق العامة تقول : " إنه قد نسئ له في أجله لكي يكذب الدجال "(2)
وفي الدر المنثور ج 4 ص 239 أيضاً : " أن الخضر في البحر ، وإلياس في البر .
ورواية أخرى عن كعب : " أن دواب البحر قد أمرت أن تسمع له وتطيع ، وتعرض عليه الأرواح غدوة وعشية .(3)
وروي : " أن الخضر قال للنبي موسى ( عليه السلام ) : إني وكلتُ بأمر لا تطيقه ، وكلت بأمر لا أطيقه .(4)
وأنه قال له : إن لي علماً لا ينبغي أن تعلمه ، وإن لك علماً لا ينبغي أن أعلمه . (5)
وذلك كله يدل على أن للخضر (عليه السلام ) دوراً يختلف عن دور النبي موسى ( عليه السلام ) .. وله دور أيضاً في إيناس وحشة الإمام ( عجل الله تعالى فرجه ) في غيبته ، بالإضافة إلى شؤون أخرى يمارسها ، دلت بعض الروايات على بعض منها ..
فلا مجال لا دعاء أن دور الإمام المهدي المنتظر ( عجل الله تعالى فرجه ) يبطل دور الخضر ، ولا لا دعاء عكس ذلك أيضاً ..
ولو صح هذا الإشكال لأبطل إمامة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وباقي الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم ، لأن الخضر كان حياً في أيام إمامتهم ( عليهم السلام )
كما أن ذلك لو صح لم يكن مجال لنزول النبي عيسى ( عليه السلام ) في آخر الزمان ، حيث سيصلي خلف الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه) أيضاً .
#المصادر:
1. البحار ج 13 ص 299 وج 52 ص 152 عن كمال الدين ج 2 ص 61 .
2. راجع الدر المنثور ج 4 ص 234 عن الدار قطني وابن عساكر .
3. الدر المنثور ج 4 ص 239 .
4. تفسير القمي ج 2 ص 38 .
5. الدر المنثور ج 4 ص 230.
6. مختصر مفيد .. ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، " المجموعة الرابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال (204) .
#نسألكم_الدعاء
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة:
إذا كان الخضر حياً ، فلا يبقى دور للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) لأنه مع وجود النبي ، فليس للإمام أن يتقدم عليه ..
#الجواب:
إن الأحاديث الشريفة قد دلت على أن الخضر (عليهالسلام) لا يموت حتى ينفخ في الصور ، أو حتى الصيحة ، وعن الإمام الرضا (عليه السلام ) في حديث : " وسيؤنس الله به وحشة قائمنا في غيبته ، ويصل به وحدته " (1)
وبعض الروايات المروية من طرق العامة تقول : " إنه قد نسئ له في أجله لكي يكذب الدجال "(2)
وفي الدر المنثور ج 4 ص 239 أيضاً : " أن الخضر في البحر ، وإلياس في البر .
ورواية أخرى عن كعب : " أن دواب البحر قد أمرت أن تسمع له وتطيع ، وتعرض عليه الأرواح غدوة وعشية .(3)
وروي : " أن الخضر قال للنبي موسى ( عليه السلام ) : إني وكلتُ بأمر لا تطيقه ، وكلت بأمر لا أطيقه .(4)
وأنه قال له : إن لي علماً لا ينبغي أن تعلمه ، وإن لك علماً لا ينبغي أن أعلمه . (5)
وذلك كله يدل على أن للخضر (عليه السلام ) دوراً يختلف عن دور النبي موسى ( عليه السلام ) .. وله دور أيضاً في إيناس وحشة الإمام ( عجل الله تعالى فرجه ) في غيبته ، بالإضافة إلى شؤون أخرى يمارسها ، دلت بعض الروايات على بعض منها ..
فلا مجال لا دعاء أن دور الإمام المهدي المنتظر ( عجل الله تعالى فرجه ) يبطل دور الخضر ، ولا لا دعاء عكس ذلك أيضاً ..
ولو صح هذا الإشكال لأبطل إمامة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وباقي الأئمة صلوات الله وسلامه عليهم ، لأن الخضر كان حياً في أيام إمامتهم ( عليهم السلام )
كما أن ذلك لو صح لم يكن مجال لنزول النبي عيسى ( عليه السلام ) في آخر الزمان ، حيث سيصلي خلف الإمام المهدي ( عجل الله تعالى فرجه) أيضاً .
#المصادر:
1. البحار ج 13 ص 299 وج 52 ص 152 عن كمال الدين ج 2 ص 61 .
2. راجع الدر المنثور ج 4 ص 234 عن الدار قطني وابن عساكر .
3. الدر المنثور ج 4 ص 239 .
4. تفسير القمي ج 2 ص 38 .
5. الدر المنثور ج 4 ص 230.
6. مختصر مفيد .. ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ، " المجموعة الرابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال (204) .
#نسألكم_الدعاء
#بـــدر_الــنــاصــري
#الضار_النافع_من_أسماء_الله
#نص_الشبهة :
قد ذكروا في جملة من أسماء الله الحسنى " الضار ، النافع " فهل يمكن أن يكون لله تعالى ضاراً حقاً ؟!
#الجواب:
1. إنه تعالى قد يصنع بالإنسان مايعتبره الإنسان ضرراً عليه ، ويدخل عليه مايراه نقصاً من راحته .. كما هو الحال في عقوبة المجرم ، فإن تشريع العقوبة وإجراءها خير للبشرية .ولكن المجرم يرى أن هذه العقوبة ضرر عليه ، وهو لا يتذكر أو لا يقنع بأن ما أحدثه من ضرر على غيره ، أو في بعض شؤون الحياة من خلال الجريمة التي ارتكبها .. وقد جعله يستحق هذا القدر من الأذى ، ومن الصعب أن يعترف بأن وجود أمثال هذه العقوبة فيه حفظ للسلامة العامة ، وهو أعظم المنافع لبني البشر .
2. كما أن مما لا شك فيه أن السنن الكونية أمر ضروري ، وفيه الصلاح والخير .. ولكن لو جرت بعض هذه السنن كأن حدث زلزال أتلف بعض الأموال لإنسان ما ، فإنه يعتبر نفسه متضرراً ، ويظهر التذمر الشديد من ذلك ، ويفترض : أن تقدم حدوث واجراء تلك السنة كان هو الأولى ، مع علمه بأن الله سبحانه هو الذي أوجد تلك السنة !! فينسب ما لحق به من نقص يراه بسبب الزلزال لله تعالى ، لأن الله سبحانه هو الذي يحرك هذه السنن ..
لمصلحة اقتضاها التكوين ، فينشأ عنها مايعتبره ضرراً ، فهو تعالى الضار ، النافع بهذا المعنى ، من دون أن يلزم من ذلك نسبة ما يسيء إلى مقام العزة الإلهية ، بل إن هذا الوصف فيه تجليل ، وتبجيل ، وفيه تعريف بالله جل وعلا ، من خلال صفات فعله تبارك وتعالى .
3. إنه قد يكون المراد : أنه قادر على النفع وعلى الضرر ، يحكم مالكيته تعالى لكل شيء ..
#المصادر:
1. مختصر مفيد (أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ،" المجموعة الخامسة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1424_2003 ، السؤال (241) .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نسألكم_الدعاء_كثيرا
#نص_الشبهة :
قد ذكروا في جملة من أسماء الله الحسنى " الضار ، النافع " فهل يمكن أن يكون لله تعالى ضاراً حقاً ؟!
#الجواب:
1. إنه تعالى قد يصنع بالإنسان مايعتبره الإنسان ضرراً عليه ، ويدخل عليه مايراه نقصاً من راحته .. كما هو الحال في عقوبة المجرم ، فإن تشريع العقوبة وإجراءها خير للبشرية .ولكن المجرم يرى أن هذه العقوبة ضرر عليه ، وهو لا يتذكر أو لا يقنع بأن ما أحدثه من ضرر على غيره ، أو في بعض شؤون الحياة من خلال الجريمة التي ارتكبها .. وقد جعله يستحق هذا القدر من الأذى ، ومن الصعب أن يعترف بأن وجود أمثال هذه العقوبة فيه حفظ للسلامة العامة ، وهو أعظم المنافع لبني البشر .
2. كما أن مما لا شك فيه أن السنن الكونية أمر ضروري ، وفيه الصلاح والخير .. ولكن لو جرت بعض هذه السنن كأن حدث زلزال أتلف بعض الأموال لإنسان ما ، فإنه يعتبر نفسه متضرراً ، ويظهر التذمر الشديد من ذلك ، ويفترض : أن تقدم حدوث واجراء تلك السنة كان هو الأولى ، مع علمه بأن الله سبحانه هو الذي أوجد تلك السنة !! فينسب ما لحق به من نقص يراه بسبب الزلزال لله تعالى ، لأن الله سبحانه هو الذي يحرك هذه السنن ..
لمصلحة اقتضاها التكوين ، فينشأ عنها مايعتبره ضرراً ، فهو تعالى الضار ، النافع بهذا المعنى ، من دون أن يلزم من ذلك نسبة ما يسيء إلى مقام العزة الإلهية ، بل إن هذا الوصف فيه تجليل ، وتبجيل ، وفيه تعريف بالله جل وعلا ، من خلال صفات فعله تبارك وتعالى .
3. إنه قد يكون المراد : أنه قادر على النفع وعلى الضرر ، يحكم مالكيته تعالى لكل شيء ..
#المصادر:
1. مختصر مفيد (أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي ،" المجموعة الخامسة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1424_2003 ، السؤال (241) .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نسألكم_الدعاء_كثيرا
#ما_المقصود_بالتناسي_أو_النسيان_في_القرآن
#نص_الشبهة:
قال تعالى :" .. فَاليَومَ نَنسَاهُم كَمَا نَسُوا لِقَاء يَومِهِم هَذَا .." ، وقال :" .. نَسُوا اللهَ فَنَسِيهُم .."
كيف يلتئم ذلك مع قوله:" .. وَمَاكَانَ رَبُّكَ نَسِيَّا " وقوله :" .. لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا تَنسَى "؟! .
#الجواب:
النسيان في الآيتين الاوليتين هو التناسي والتغافل ، أما المنفي في الآيتين الاخيرتين فهي الغفلة والنسيان حقيقة.
والنسيان :بمعنى التناسي في القرآن ، كما في قوله تعالى : " وَلَقَد عَهِدنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبلُ فَنَسِيَ وَلَم نَجِد لَهُ عَزمًا "(1) . أي تناسي العهد ولم يأخد بجد إذ لو كان نسي حقيقة لكان معذورا ، إذ لا مؤاخذه على التناسي عقلاً ولا لوم عليه .
وقوله:" وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنسَاهُم أَنفُسَهُم .." (2). أي تغافلوا حضوره تعالى في الحياة ، ومن ثم تغافلوا ولم يأخذوا كرامة الإنسان بجد .
فقوله تعالى :" قَلَ كَذَلِكَ أَتَتكَ آيَاتُنَا فَنَسَيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَومَ تُنسَى "(3). يعني نبذت آياتنا وراء ظهرك ولم تأخذها بجد. فكذلك اليوم تنسى ولا تشملك العناية الإلهية .
كما في قوله تعالى :" .. فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم وَاشتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً .. "(4) . اي استهانوا بشأن الكتاب واستعاضوا به متاع الحياة الدنيا القليل ، وهو من التغافل في الامر والتساهل فيه وليست حقيقة الغفلة . وهكذا جاء في الجواب فيما نسب إلى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام ) قال : " أما قوله :"نَسوا اللهَ فَنَسِيهُم .. "(5). فإنما يعني : نسوا الله في دار الدنيا ، لم يعملوا بطاعته ، فنسيهم في الآخرة أي لم تجعل لهم في ثوابه شيئا ، فصاروا منسيين من الخير ، وقد يقول العرب : قد نسينا فلان فلا يذكرنا ، أي انه لا يأمر لنا بخير ولا يذكرنا به .وأما قوله :" .. وَمَاكَانَ رَبُّكَ نَسِيَّا "(6). فإن ربنا تبارك وتعالى ليس بالذي ينسى ولا يعمل بل هو الحفيظ العليم ).(7)(8).
#المصادر:
1.القرآن الكريم : سورة طه (20) ، الآية :115 ، الصفحة :320 .
2. القرآن الكريم: سورة الحشر (59) ، الآية :19 ، الصفحة : 548 .
3. القرآن الكريم: سورة طه (20) ، الآية :126 ، الصفحة : 321 .
4. القرآن الكريم : سورة آل عمران(3) ، الآية : 187 ، الصفحة :75 .
5. القرآن الكريم: سورة التوبة (9) ، الآية :67 ، الصفحة : 197 .
6. القرآن الكريم : سورة مريم (19) ، الآية : 64 ، الصفحة : 309 .
7. كتاب التوحيد للصدوق ، ص 259 _260 .
8. شبهات وردود حول القرآن الكريم ، تأليف : العلامة الشيخ محمد هادي معرفة ، تحقيق : مؤسسة التمهيد _ قم المقدسة ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية ص 273 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نسألكم_الدعاء_كثيرا
#نص_الشبهة:
قال تعالى :" .. فَاليَومَ نَنسَاهُم كَمَا نَسُوا لِقَاء يَومِهِم هَذَا .." ، وقال :" .. نَسُوا اللهَ فَنَسِيهُم .."
كيف يلتئم ذلك مع قوله:" .. وَمَاكَانَ رَبُّكَ نَسِيَّا " وقوله :" .. لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا تَنسَى "؟! .
#الجواب:
النسيان في الآيتين الاوليتين هو التناسي والتغافل ، أما المنفي في الآيتين الاخيرتين فهي الغفلة والنسيان حقيقة.
والنسيان :بمعنى التناسي في القرآن ، كما في قوله تعالى : " وَلَقَد عَهِدنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبلُ فَنَسِيَ وَلَم نَجِد لَهُ عَزمًا "(1) . أي تناسي العهد ولم يأخد بجد إذ لو كان نسي حقيقة لكان معذورا ، إذ لا مؤاخذه على التناسي عقلاً ولا لوم عليه .
وقوله:" وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنسَاهُم أَنفُسَهُم .." (2). أي تغافلوا حضوره تعالى في الحياة ، ومن ثم تغافلوا ولم يأخذوا كرامة الإنسان بجد .
فقوله تعالى :" قَلَ كَذَلِكَ أَتَتكَ آيَاتُنَا فَنَسَيتَهَا وَكَذَلِكَ اليَومَ تُنسَى "(3). يعني نبذت آياتنا وراء ظهرك ولم تأخذها بجد. فكذلك اليوم تنسى ولا تشملك العناية الإلهية .
كما في قوله تعالى :" .. فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِم وَاشتَرَوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً .. "(4) . اي استهانوا بشأن الكتاب واستعاضوا به متاع الحياة الدنيا القليل ، وهو من التغافل في الامر والتساهل فيه وليست حقيقة الغفلة . وهكذا جاء في الجواب فيما نسب إلى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام ) قال : " أما قوله :"نَسوا اللهَ فَنَسِيهُم .. "(5). فإنما يعني : نسوا الله في دار الدنيا ، لم يعملوا بطاعته ، فنسيهم في الآخرة أي لم تجعل لهم في ثوابه شيئا ، فصاروا منسيين من الخير ، وقد يقول العرب : قد نسينا فلان فلا يذكرنا ، أي انه لا يأمر لنا بخير ولا يذكرنا به .وأما قوله :" .. وَمَاكَانَ رَبُّكَ نَسِيَّا "(6). فإن ربنا تبارك وتعالى ليس بالذي ينسى ولا يعمل بل هو الحفيظ العليم ).(7)(8).
#المصادر:
1.القرآن الكريم : سورة طه (20) ، الآية :115 ، الصفحة :320 .
2. القرآن الكريم: سورة الحشر (59) ، الآية :19 ، الصفحة : 548 .
3. القرآن الكريم: سورة طه (20) ، الآية :126 ، الصفحة : 321 .
4. القرآن الكريم : سورة آل عمران(3) ، الآية : 187 ، الصفحة :75 .
5. القرآن الكريم: سورة التوبة (9) ، الآية :67 ، الصفحة : 197 .
6. القرآن الكريم : سورة مريم (19) ، الآية : 64 ، الصفحة : 309 .
7. كتاب التوحيد للصدوق ، ص 259 _260 .
8. شبهات وردود حول القرآن الكريم ، تأليف : العلامة الشيخ محمد هادي معرفة ، تحقيق : مؤسسة التمهيد _ قم المقدسة ، الجمهورية الإسلامية الإيرانية ص 273 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نسألكم_الدعاء_كثيرا
#لماذا_مد_الله_في_عمر_الامام_المهدي_عج
#ولم_يمد_في_عمر_النبي_ص؟
#نص_الشبهة:
الشيعة يقولون أن الله قد أمدَّ في عمر الإمام المهدي (عجل الله فرجه) مئات السنين ، لحاجة الخلق والكون كله إليه ، فلو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمدَّ في أجل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) .؟
#الجواب:
أن الله سبحانه وتعالى قد حدد مسؤولية كل نبي بزمان خاص ، والأنبياء جميعاً قد أدوا رسالتهم فلم تبق حاجة لإطالة أعمارهم ، ولذلك نرى آنه جاء في حق الرسول (ص) قوله تعالى :" .. اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُم الإِسلَامَ دِينًا .."(1).
وإما الإمام المهدي ( عليه السلام ) فإن مسؤوليته ورسالته لم تتحقق ولم يؤدها فهي باقية في عاتقه ، ولم يتم تحقيقها إلا بعد أن تتهيأ الأرضية المناسبة لقبول إمامته ورسالته وثورته ، وهذا مالم يتحقق بعد ، وقد شرحنا ذلك فيما سبق ، فظهر الفرق بين النبي (ص) والامام المهدي (عج) ، وانه (ص) أدى رسالته ووظيفته فقبضه الله إليه ، وأما الامام المهدي (عج) فوظيفته مازالت باقية على عاتقه .(2).
#المصادر:
1. القرآن الكريم : سورة المائدة (5) ، الآية 3 ، الصفحة : 107 .
2. هذه الاجابة نشرت على الموقع الالكتروني الرسمي لسماحة آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني دامت بركاته ، السؤال(171) .
#بـــدر_الــنــاصــري
#ولم_يمد_في_عمر_النبي_ص؟
#نص_الشبهة:
الشيعة يقولون أن الله قد أمدَّ في عمر الإمام المهدي (عجل الله فرجه) مئات السنين ، لحاجة الخلق والكون كله إليه ، فلو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمدَّ في أجل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم ) .؟
#الجواب:
أن الله سبحانه وتعالى قد حدد مسؤولية كل نبي بزمان خاص ، والأنبياء جميعاً قد أدوا رسالتهم فلم تبق حاجة لإطالة أعمارهم ، ولذلك نرى آنه جاء في حق الرسول (ص) قوله تعالى :" .. اليَومَ أَكمَلتُ لَكُم دِينَكُم وَأَتمَمتُ عَلَيكُم نِعمَتِي وَرَضِيتُ لَكُم الإِسلَامَ دِينًا .."(1).
وإما الإمام المهدي ( عليه السلام ) فإن مسؤوليته ورسالته لم تتحقق ولم يؤدها فهي باقية في عاتقه ، ولم يتم تحقيقها إلا بعد أن تتهيأ الأرضية المناسبة لقبول إمامته ورسالته وثورته ، وهذا مالم يتحقق بعد ، وقد شرحنا ذلك فيما سبق ، فظهر الفرق بين النبي (ص) والامام المهدي (عج) ، وانه (ص) أدى رسالته ووظيفته فقبضه الله إليه ، وأما الامام المهدي (عج) فوظيفته مازالت باقية على عاتقه .(2).
#المصادر:
1. القرآن الكريم : سورة المائدة (5) ، الآية 3 ، الصفحة : 107 .
2. هذه الاجابة نشرت على الموقع الالكتروني الرسمي لسماحة آية الله العظمى الشيخ جعفر السبحاني دامت بركاته ، السؤال(171) .
#بـــدر_الــنــاصــري
#ما_الفرق_بين_الاسماء_والصفات
#نص_الشبهة:
ماهو الفرق بين أسماء الله وبين صفاته ؟! .
#الجواب:
ان الاسم الثابت له تعالى باعتبار ذاته ، لا باعتبار أمر خارج ، هو خصوص لفظ الجلالة "الله"
وماعدا هذا الاسم ، إنما يطلق عليه تعالى :
إما باعتبار إضافته إلى الغير مثل الخالق ، والرازق ، والرب ، وغير ذلك ..
فإن خالقيته إنما هي فعل خارج عن ذاته تعالى ..
وإما باعتبار الغير عنه ، مثل الواحد ، الذي يعني سلب الشريك عنه ..
وإما با عتبار الإضافة والسلب معاً ، مثل " الحي" .
قال الكفعمي :" إن معناه في حق الواجب تعالى كونه لا يستحيل أن يقدر ويعلم ، ويلزم صحة القدرة والعلم ، فهي سلبية باعتبار معناها ، وإضافية باعتبار لازمها ".
وقال الشهيد في قواعده :" مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات (وذلك لأن مرجع هذه الى الذات ) والحياة ، والقدرة ، والعلم ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، والأربعة الأخيرة ترجع الى العلم ، والقدرة . العلم والقدرة كافيان في الحياة ، العلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جميعها الى الذات ، إنا مستقلة ، او إليها مع السلب ، أو الأضافة ، أو هما ، أو اليها مع واحدة من الصفات الاعتبارية المذكورة ، او الى صفة مع إضافة ، أو الى صفة فعل ، أو إلى صفة فعل مع إضافة زائدة ..
#فالأول: الله ، ويقرب منه الحق .
#والثاني: مثل القدوس ، والسلام ، والغني، والأحد .
#والثالث: كالعلي ، والعظيم ، والأول ، والآخر .
#والرابع: كالملك ، والعزيز .
#والخامس: كالعليم ، والقدير .
#والسادس: كالحكيم ، والخبير ، والشهيد ؛ والمحصي .
#والسابع: كالقوي ، والمتين .
#والثامن: كالرحمن ، والرحيم ، والرؤوف ، والودود .
#والتاسع: كالخالق ، والباري ، والمصور .
#والعاشر: كالمجيد ، والكريم ، واللطيف (1). (2).
#المصادر:
1. راجع المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ، ص 83 و 84 عن القواعد والفوائد .
2. مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي "المجموعة السابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال 359 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة:
ماهو الفرق بين أسماء الله وبين صفاته ؟! .
#الجواب:
ان الاسم الثابت له تعالى باعتبار ذاته ، لا باعتبار أمر خارج ، هو خصوص لفظ الجلالة "الله"
وماعدا هذا الاسم ، إنما يطلق عليه تعالى :
إما باعتبار إضافته إلى الغير مثل الخالق ، والرازق ، والرب ، وغير ذلك ..
فإن خالقيته إنما هي فعل خارج عن ذاته تعالى ..
وإما باعتبار الغير عنه ، مثل الواحد ، الذي يعني سلب الشريك عنه ..
وإما با عتبار الإضافة والسلب معاً ، مثل " الحي" .
قال الكفعمي :" إن معناه في حق الواجب تعالى كونه لا يستحيل أن يقدر ويعلم ، ويلزم صحة القدرة والعلم ، فهي سلبية باعتبار معناها ، وإضافية باعتبار لازمها ".
وقال الشهيد في قواعده :" مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات (وذلك لأن مرجع هذه الى الذات ) والحياة ، والقدرة ، والعلم ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، والأربعة الأخيرة ترجع الى العلم ، والقدرة . العلم والقدرة كافيان في الحياة ، العلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جميعها الى الذات ، إنا مستقلة ، او إليها مع السلب ، أو الأضافة ، أو هما ، أو اليها مع واحدة من الصفات الاعتبارية المذكورة ، او الى صفة مع إضافة ، أو الى صفة فعل ، أو إلى صفة فعل مع إضافة زائدة ..
#فالأول: الله ، ويقرب منه الحق .
#والثاني: مثل القدوس ، والسلام ، والغني، والأحد .
#والثالث: كالعلي ، والعظيم ، والأول ، والآخر .
#والرابع: كالملك ، والعزيز .
#والخامس: كالعليم ، والقدير .
#والسادس: كالحكيم ، والخبير ، والشهيد ؛ والمحصي .
#والسابع: كالقوي ، والمتين .
#والثامن: كالرحمن ، والرحيم ، والرؤوف ، والودود .
#والتاسع: كالخالق ، والباري ، والمصور .
#والعاشر: كالمجيد ، والكريم ، واللطيف (1). (2).
#المصادر:
1. راجع المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ، ص 83 و 84 عن القواعد والفوائد .
2. مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي "المجموعة السابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال 359 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#خالدين_فيها
#نص_الشبهة:
يقول الله تعالى:" خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرضُ إِلاَ مَا شَاءَ رَبُّكَ .."
ألا يدل هذا الاستثناء على عدم الخلود في الجنة والنار؟! وانه إنما هو خلود مستمر فقط الى حين حصول المشيئة الإلهية بخلافه وهي تحصل حين تزول السماوات والأرض ؟!
#الجواب:
ان هذا الاستثناء لا يعني أن هذا الخلود سينقطع فعلاً .. بل هو استثناء لبيان عموم القدرة له تعالى ..
اي انه تعالى يريد ان يفهمنا : أن خلود من يخلد إنما هو بقرار منه سبحانه ، وأن قراره هذا بالخلود للبشر في الجنة ، أو في النار ، لا يجعله تعالى عاجزاً أو محكوماً بقدره .. كما قالت اليهود :" يَدُ اللهِ مَغلُولةٌ "(1).
فزعموا : أنه تعالى قد قضى وقدر ، ولا يستطيع بعد هذا أن يبدل شيئاً .
وبإبطال قول اليهود ، يبطل أيضاً قولهم : أن أول ما خلق الله القلم ، فقال : اكتب فكتب وما يكون إلى يوم القيامة ، وأن القلم قد جف بما هو كائن ، وأنه تعالى قد أصبح بذلك محكوماً بقدره ، لا يمكنه أن يتصرف ، بل هو ينفذ فقط ما خطه ذلك القلم .
فإن هذا الاعتقاد المأخوذ من اليهود باطل جزماً ، فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب .. وهو قادر لا حدود لقدرته ، وهو عالم لا حدود لعلمه ، لكن علمه هذا لا يعني صيرورته مجبراً ومحكوماً به ، كما واضح ..
#المصادر:
1. القرآن الكريم : سورة المائدة، الآية : 64 ، الصفحة :118.
2. مختصر مفيد(أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، للسيد جعفر مرتضى العاملي " المجموعة الثانية " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 ، 2002 ، السؤال (133).
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة:
يقول الله تعالى:" خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرضُ إِلاَ مَا شَاءَ رَبُّكَ .."
ألا يدل هذا الاستثناء على عدم الخلود في الجنة والنار؟! وانه إنما هو خلود مستمر فقط الى حين حصول المشيئة الإلهية بخلافه وهي تحصل حين تزول السماوات والأرض ؟!
#الجواب:
ان هذا الاستثناء لا يعني أن هذا الخلود سينقطع فعلاً .. بل هو استثناء لبيان عموم القدرة له تعالى ..
اي انه تعالى يريد ان يفهمنا : أن خلود من يخلد إنما هو بقرار منه سبحانه ، وأن قراره هذا بالخلود للبشر في الجنة ، أو في النار ، لا يجعله تعالى عاجزاً أو محكوماً بقدره .. كما قالت اليهود :" يَدُ اللهِ مَغلُولةٌ "(1).
فزعموا : أنه تعالى قد قضى وقدر ، ولا يستطيع بعد هذا أن يبدل شيئاً .
وبإبطال قول اليهود ، يبطل أيضاً قولهم : أن أول ما خلق الله القلم ، فقال : اكتب فكتب وما يكون إلى يوم القيامة ، وأن القلم قد جف بما هو كائن ، وأنه تعالى قد أصبح بذلك محكوماً بقدره ، لا يمكنه أن يتصرف ، بل هو ينفذ فقط ما خطه ذلك القلم .
فإن هذا الاعتقاد المأخوذ من اليهود باطل جزماً ، فإن الله يمحو ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب .. وهو قادر لا حدود لقدرته ، وهو عالم لا حدود لعلمه ، لكن علمه هذا لا يعني صيرورته مجبراً ومحكوماً به ، كما واضح ..
#المصادر:
1. القرآن الكريم : سورة المائدة، الآية : 64 ، الصفحة :118.
2. مختصر مفيد(أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، للسيد جعفر مرتضى العاملي " المجموعة الثانية " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى ، 1423 ، 2002 ، السؤال (133).
#بـــدر_الــنــاصــري
#المصلحة_بوجود_المهدي_عج
#نص_الشبهة:
ان قيل : اذا كان الخوف قد اقتضى ان المصلحة في استتاره وتباعده فقد تغيرت الحال اذا في المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهيه مختلفاً على ما ترون ، وهذا خلاف مذهبكم .
#الجواب:
قلنا المصلحة التي توجب استمرارها على الدوام بوجوده وامره ونهيه ، انما هي للمكلفين .
وهذه المصلحة ما تغيرت ولا تتغير ، وإنما قلنا ان الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (عج)في نفسه الاستتار والتباعد ، وما يرجع الى المكلفين به لم يختلف ، ومصلحتنا وإن كانت لا تتم إلا بظهوره وبروزه ، فقد قلنا أن مصلحته الآن في نفسه في خلاف الظهور ، وذلك غير متناقض ، لأن من أخاف الإمام وأحوجه الى الغيبة والى أن يكون الاستتار من مصلحته قادر على أن يزيل خوفه ، فيظهر ويبرز ويصل كل مكلف الى مصلحته ، والتمكن مما يسهل سبيل الملحة تمكن من المصلحة فمن هذا الوجه لم يزل التكليف الذي (به) الإمام لطف فيه عن المكلفين بالغيبة منه والاستتار ، على ان هذا يلزم في النبي (ص)لما استتر في الغار وغاب عن قومه بحيث لا يعرفونه ، لانا نعلم ان المصلحة بظهوره وبيانه كانت ثابتة غير متغيرة .
ومع هذا الحال فإن المصلحة له في الاستتار والغيبة عند الخوف ، ولا جواب عن ذلك وبيان انه لا تنافي فيه ولا تناقض إلا بمثل ما اعتمدناه بعينه .(1).
#المصدر: تنزيه الأنبياء عليهم السلام للسيد مرتضى علم الهدى ، دار الأضواء : 234 ، 235 .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#نص_الشبهة:
ان قيل : اذا كان الخوف قد اقتضى ان المصلحة في استتاره وتباعده فقد تغيرت الحال اذا في المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهيه مختلفاً على ما ترون ، وهذا خلاف مذهبكم .
#الجواب:
قلنا المصلحة التي توجب استمرارها على الدوام بوجوده وامره ونهيه ، انما هي للمكلفين .
وهذه المصلحة ما تغيرت ولا تتغير ، وإنما قلنا ان الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (عج)في نفسه الاستتار والتباعد ، وما يرجع الى المكلفين به لم يختلف ، ومصلحتنا وإن كانت لا تتم إلا بظهوره وبروزه ، فقد قلنا أن مصلحته الآن في نفسه في خلاف الظهور ، وذلك غير متناقض ، لأن من أخاف الإمام وأحوجه الى الغيبة والى أن يكون الاستتار من مصلحته قادر على أن يزيل خوفه ، فيظهر ويبرز ويصل كل مكلف الى مصلحته ، والتمكن مما يسهل سبيل الملحة تمكن من المصلحة فمن هذا الوجه لم يزل التكليف الذي (به) الإمام لطف فيه عن المكلفين بالغيبة منه والاستتار ، على ان هذا يلزم في النبي (ص)لما استتر في الغار وغاب عن قومه بحيث لا يعرفونه ، لانا نعلم ان المصلحة بظهوره وبيانه كانت ثابتة غير متغيرة .
ومع هذا الحال فإن المصلحة له في الاستتار والغيبة عند الخوف ، ولا جواب عن ذلك وبيان انه لا تنافي فيه ولا تناقض إلا بمثل ما اعتمدناه بعينه .(1).
#المصدر: تنزيه الأنبياء عليهم السلام للسيد مرتضى علم الهدى ، دار الأضواء : 234 ، 235 .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#المصلحة_بوجود_المهدي_عج
#نص_الشبهة:
ان قيل : اذا كان الخوف قد اقتضى ان المصلحة في استتاره وتباعده فقد تغيرت الحال اذا في المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهيه مختلفاً على ما ترون ، وهذا خلاف مذهبكم .
#الجواب:
قلنا المصلحة التي توجب استمرارها على الدوام بوجوده وامره ونهيه ، انما هي للمكلفين .
وهذه المصلحة ما تغيرت ولا تتغير ، وإنما قلنا ان الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (عج)في نفسه الاستتار والتباعد ، وما يرجع الى المكلفين به لم يختلف ، ومصلحتنا وإن كانت لا تتم إلا بظهوره وبروزه ، فقد قلنا أن مصلحته الآن في نفسه في خلاف الظهور ، وذلك غير متناقض ، لأن من أخاف الإمام وأحوجه الى الغيبة والى أن يكون الاستتار من مصلحته قادر على أن يزيل خوفه ، فيظهر ويبرز ويصل كل مكلف الى مصلحته ، والتمكن مما يسهل سبيل الملحة تمكن من المصلحة فمن هذا الوجه لم يزل التكليف الذي (به) الإمام لطف فيه عن المكلفين بالغيبة منه والاستتار ، على ان هذا يلزم في النبي (ص)لما استتر في الغار وغاب عن قومه بحيث لا يعرفونه ، لانا نعلم ان المصلحة بظهوره وبيانه كانت ثابتة غير متغيرة .
ومع هذا الحال فإن المصلحة له في الاستتار والغيبة عند الخوف ، ولا جواب عن ذلك وبيان انه لا تنافي فيه ولا تناقض إلا بمثل ما اعتمدناه بعينه .(1).
#المصدر: تنزيه الأنبياء عليهم السلام للسيد مرتضى علم الهدى ، دار الأضواء : 234 ، 235 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة:
ان قيل : اذا كان الخوف قد اقتضى ان المصلحة في استتاره وتباعده فقد تغيرت الحال اذا في المصلحة مستمرة بوجوده وأمره ونهيه مختلفاً على ما ترون ، وهذا خلاف مذهبكم .
#الجواب:
قلنا المصلحة التي توجب استمرارها على الدوام بوجوده وامره ونهيه ، انما هي للمكلفين .
وهذه المصلحة ما تغيرت ولا تتغير ، وإنما قلنا ان الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (عج)في نفسه الاستتار والتباعد ، وما يرجع الى المكلفين به لم يختلف ، ومصلحتنا وإن كانت لا تتم إلا بظهوره وبروزه ، فقد قلنا أن مصلحته الآن في نفسه في خلاف الظهور ، وذلك غير متناقض ، لأن من أخاف الإمام وأحوجه الى الغيبة والى أن يكون الاستتار من مصلحته قادر على أن يزيل خوفه ، فيظهر ويبرز ويصل كل مكلف الى مصلحته ، والتمكن مما يسهل سبيل الملحة تمكن من المصلحة فمن هذا الوجه لم يزل التكليف الذي (به) الإمام لطف فيه عن المكلفين بالغيبة منه والاستتار ، على ان هذا يلزم في النبي (ص)لما استتر في الغار وغاب عن قومه بحيث لا يعرفونه ، لانا نعلم ان المصلحة بظهوره وبيانه كانت ثابتة غير متغيرة .
ومع هذا الحال فإن المصلحة له في الاستتار والغيبة عند الخوف ، ولا جواب عن ذلك وبيان انه لا تنافي فيه ولا تناقض إلا بمثل ما اعتمدناه بعينه .(1).
#المصدر: تنزيه الأنبياء عليهم السلام للسيد مرتضى علم الهدى ، دار الأضواء : 234 ، 235 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#الله_سبحانه_لا_يقدر_على_فعل_القبيح
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإِجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار.
و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه.
لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه
وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي.
فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإِجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار.
و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه.
لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه
وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي.
فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الله_سبحانه_لا_يقدر_على_فعل_القبيح
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الله_سبحانه_لا_يقدر_على_فعل_القبيح
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإِجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني
#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني
#الجزء والصفحة : ....
#نص_الشبهة :
إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.
#والإِجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.
فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
#نص الشبهة:
ليلة القدر متى هي ؟📚
#الجواب:
إذا كان القرآن قد نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر حسب آيتين في القرآن ، فإن ليلة القدر تقع في هذا الشهر الكريم ، ولكن متى ؟ جاء في بعض الاحاديث : "التمسوها في العشر الأواخر" 1 .
وروى عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال في تفسير ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ... ﴾ 2 قال : "نعم؛ ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر ، فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر" 3 .
وجاء في حديث آخر تحديد واحدة من ليلتين؛ إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين . فقد روى أبو حمزة الثمالي ، قال : كنت عند أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام ، فقال له أبو بصير : جعلت فداك ! الليلة التي يرجى فيها ما يرجى ؟ فقال : "في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين" . قال : فإن لم أقو على كلتيهما ؟ فقال : "ما أيسر ليلتين فيما تطلب" . قلت فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من أرض أخرى ؟ قال : "ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها" . قلت : جعلت فداك! ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني ؟ 4 فقال : "إن ذلك ليقال" ثم قال : "فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة ، واحيهما ـ إن استطعت ـ الى النور ، واغتسل فيهما" . قال : قلت فإن لم أقدر على ذلك وأنا قائم ؟ قال : "فصل وأنت جالس" . قال : قلت فإن لم استطع ؟ قال : "فعلى فراشك ، ولا عليك أن تكحل أول الليل بشيء من النوم . إن أبواب السماء تفتح في رمضان ، وتصفد الشياطين ، وتقبل أعمال المؤمنين . نعم الشهر رمضان كان يسمى على عهد رسوله الله : المرزوق" 5 .
وقد استفاضت أحاديث النبي وأهل بيته في إحياء هاتين الليلتين ، إلا أن حديثاً يروي عن رسول الله يحدده في ليلة ثلاث وعشرين ، حيث يرجى أن تكون هي ليلة القدر ، حيث قال عبد الله بن أنيس الانصاري المعروف بالجهني لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن منزلي ناءٍ عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها ، فأمره بليلة ثلاث وعشرين 6 .
ويبدو من بعض الأحاديث ، أن ليلة القدر الحقيقية هي ليلة ثلاث وعشرين بينما ليلة التاسع عشر وواحد وعشرين هما وسيلتان إليها ، من وفق للعبادة فيهما نشط في الثالثة ، وكان أقرب الى رحمة الله فيها .
هكذا روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال لمن سأله عن ليلة القدر : "أطلبها في تسع عشر ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين" 7 .
وجاء في حديث آخر ، أن لكل ليلة من هذه الثلاث فضيلة وقدراً ، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : "التقدير في ليلة القدر تسعة عشر ، والإبرام في ليلة إحدى وعشرين ، والإمضاء في ليلة ثلاث وعشرين" 8 .
وجاء في علامات ليلة القدر : "أن تطيب ريحها ، وإن كانت في برد دفئت ، وإن كانت في حر بردت فطابت" 9 .
وعن النبي صلى الله عليه وآله : إنها ليلة سمحة ، لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع" 10 .
نسأل الله أن يوفقنا لهذه الليلة الكريمة ويقدر لنا السعادة فيها 11 .
1. حسب رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 629 .
2. القران الكريم : سورة الدخان ( 44 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 496 .
3. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .
4. سوف نذكره إن شاء الله .
5. نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .
6. المصدر ، ص 626 .
7. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 628 .
8. المصدر ، ص 627 .
9. المصدر ، 623 .
10. المصدر .
11. ليلة القدر معراج الصالحين ، آية الله السيد محمد تقي المدرسي .
@akeedhate لانجيز ولا نحلل حذف المعرف قناة نداء العقيدة
ليلة القدر متى هي ؟📚
#الجواب:
إذا كان القرآن قد نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر حسب آيتين في القرآن ، فإن ليلة القدر تقع في هذا الشهر الكريم ، ولكن متى ؟ جاء في بعض الاحاديث : "التمسوها في العشر الأواخر" 1 .
وروى عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال في تفسير ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ... ﴾ 2 قال : "نعم؛ ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر ، فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر" 3 .
وجاء في حديث آخر تحديد واحدة من ليلتين؛ إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين . فقد روى أبو حمزة الثمالي ، قال : كنت عند أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام ، فقال له أبو بصير : جعلت فداك ! الليلة التي يرجى فيها ما يرجى ؟ فقال : "في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين" . قال : فإن لم أقو على كلتيهما ؟ فقال : "ما أيسر ليلتين فيما تطلب" . قلت فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من أرض أخرى ؟ قال : "ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها" . قلت : جعلت فداك! ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني ؟ 4 فقال : "إن ذلك ليقال" ثم قال : "فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة ، واحيهما ـ إن استطعت ـ الى النور ، واغتسل فيهما" . قال : قلت فإن لم أقدر على ذلك وأنا قائم ؟ قال : "فصل وأنت جالس" . قال : قلت فإن لم استطع ؟ قال : "فعلى فراشك ، ولا عليك أن تكحل أول الليل بشيء من النوم . إن أبواب السماء تفتح في رمضان ، وتصفد الشياطين ، وتقبل أعمال المؤمنين . نعم الشهر رمضان كان يسمى على عهد رسوله الله : المرزوق" 5 .
وقد استفاضت أحاديث النبي وأهل بيته في إحياء هاتين الليلتين ، إلا أن حديثاً يروي عن رسول الله يحدده في ليلة ثلاث وعشرين ، حيث يرجى أن تكون هي ليلة القدر ، حيث قال عبد الله بن أنيس الانصاري المعروف بالجهني لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن منزلي ناءٍ عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها ، فأمره بليلة ثلاث وعشرين 6 .
ويبدو من بعض الأحاديث ، أن ليلة القدر الحقيقية هي ليلة ثلاث وعشرين بينما ليلة التاسع عشر وواحد وعشرين هما وسيلتان إليها ، من وفق للعبادة فيهما نشط في الثالثة ، وكان أقرب الى رحمة الله فيها .
هكذا روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال لمن سأله عن ليلة القدر : "أطلبها في تسع عشر ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين" 7 .
وجاء في حديث آخر ، أن لكل ليلة من هذه الثلاث فضيلة وقدراً ، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : "التقدير في ليلة القدر تسعة عشر ، والإبرام في ليلة إحدى وعشرين ، والإمضاء في ليلة ثلاث وعشرين" 8 .
وجاء في علامات ليلة القدر : "أن تطيب ريحها ، وإن كانت في برد دفئت ، وإن كانت في حر بردت فطابت" 9 .
وعن النبي صلى الله عليه وآله : إنها ليلة سمحة ، لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع" 10 .
نسأل الله أن يوفقنا لهذه الليلة الكريمة ويقدر لنا السعادة فيها 11 .
1. حسب رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 629 .
2. القران الكريم : سورة الدخان ( 44 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 496 .
3. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .
4. سوف نذكره إن شاء الله .
5. نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .
6. المصدر ، ص 626 .
7. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 628 .
8. المصدر ، ص 627 .
9. المصدر ، 623 .
10. المصدر .
11. ليلة القدر معراج الصالحين ، آية الله السيد محمد تقي المدرسي .
@akeedhate لانجيز ولا نحلل حذف المعرف قناة نداء العقيدة
🍃علامات الظهور🍃
#نص الشبهة:
ماهي العلامات الحتمية التي ذكرتها الروايات الشريفة وهل هناك علامات أخرى ولكنها يمكن أن تخضع للبداء؟
#الجواب:
قال الشيخ المفيد (ره) في كتاب الإرشاد : هناك علامات قبل قيام القائم المهدي (عج) وحوادث تكون أمام قيامه ، وآيات ودلالات : فمنها : خروج السفياني ، وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك الدنيوي ، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان ، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات ، وخسف بالبيداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين ، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم سور الكوفة ... 1.
والعلامات الحتمية لايكون فيها بداء ، ولكن بقية العلامات غير الحتمية يمكن أن يكون فيها تقديم وتأخير .
والعلامات الحتمية قبل خروج الإمام (عج) : خروج اليماني والسفياني في نفس السنة التي تكون قبل الظهور وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وصيحة جبرائيل (ع) في السماء ، وخسف بالبيداء .
عن الإمام الصادق(ع) قال : قبل القائم(ع) خمس علامات محتومات اليماني و السفياني و الصيحة وقتل النفس الزكية و خسف بالبيداء2 . وهذه العلامات تكون متسلسلة فيما بينها وتبقى العلامات الباقية غير الحتمية بمثابة مممهدات .
لكن المفتاح الرئيسي يمكن أن نعبر به قبل الظهور المبارك هو سقوط النظام في الحجاز وسيطرة اليماني على اليمن والحجاز ، ويكون ممثل الإمام(ع) 3.
#المصادر
1. الإرشاد : 2 / 368. روضة الواعظين : 262، وتاج المواليد / 70 ، والمستجاد / 253 ، والصراط المستقيم : 2: 248 .
2. الكافي ، 8 / 310 / 348. الوسائل 11 : 42 .
3. أسئلةٌ مهدوية ( مجموعة أسئلة تتعلّق بعصر الظهور الشريف ) أجاب عليها سماحة الشيخ علي الكوراني العاملي (دام عزُّه)، جمع وإعداد، حسين عبيد القريشي، السؤال رقم
#نص الشبهة:
ماهي العلامات الحتمية التي ذكرتها الروايات الشريفة وهل هناك علامات أخرى ولكنها يمكن أن تخضع للبداء؟
#الجواب:
قال الشيخ المفيد (ره) في كتاب الإرشاد : هناك علامات قبل قيام القائم المهدي (عج) وحوادث تكون أمام قيامه ، وآيات ودلالات : فمنها : خروج السفياني ، وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك الدنيوي ، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان ، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات ، وخسف بالبيداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين ، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم سور الكوفة ... 1.
والعلامات الحتمية لايكون فيها بداء ، ولكن بقية العلامات غير الحتمية يمكن أن يكون فيها تقديم وتأخير .
والعلامات الحتمية قبل خروج الإمام (عج) : خروج اليماني والسفياني في نفس السنة التي تكون قبل الظهور وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وصيحة جبرائيل (ع) في السماء ، وخسف بالبيداء .
عن الإمام الصادق(ع) قال : قبل القائم(ع) خمس علامات محتومات اليماني و السفياني و الصيحة وقتل النفس الزكية و خسف بالبيداء2 . وهذه العلامات تكون متسلسلة فيما بينها وتبقى العلامات الباقية غير الحتمية بمثابة مممهدات .
لكن المفتاح الرئيسي يمكن أن نعبر به قبل الظهور المبارك هو سقوط النظام في الحجاز وسيطرة اليماني على اليمن والحجاز ، ويكون ممثل الإمام(ع) 3.
#المصادر
1. الإرشاد : 2 / 368. روضة الواعظين : 262، وتاج المواليد / 70 ، والمستجاد / 253 ، والصراط المستقيم : 2: 248 .
2. الكافي ، 8 / 310 / 348. الوسائل 11 : 42 .
3. أسئلةٌ مهدوية ( مجموعة أسئلة تتعلّق بعصر الظهور الشريف ) أجاب عليها سماحة الشيخ علي الكوراني العاملي (دام عزُّه)، جمع وإعداد، حسين عبيد القريشي، السؤال رقم