🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
GIF
#الطریق_الی_الله
#التمسك_بولاية_أئمة_الهدى_وخدمة_الخلق
السلام عليكم إخوة الإيمان ورحمة الله، أهلا بكم في موضوع اليوم من الطريق الى الله ، نتناول فيه إشارات إلى اثنين من أصول المنهج المحمدي النقي في السير والسلوك إلى الله جل جلاله،
#الأول نأخذه من رساالة الإمام الجواد – عليه السلام – وهو أصل التمسك بولاية أئمة الحق
#والثاني أصل خدمة خلق الله الذي ذكره العارف الزاهد الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي في كتابه القيم (العقد الحسيني) تابعونا على بركة الله. متابعينا الأفاضل، للإمام محمد الجواد _عليه السلام_ رسالتان مهمتان لأحد أصحابه هو سعد الخير
#في الأولى يبين أن تحقق التقوى وهي زاد السلوك إلى الله لا يكون إلا بالبراءة من أئمة الضلالة المضلين،
#وفي الرسالة الثانية يبين أن سلوك الطريق إلى الله لا يتم إلا بالتمسك بولاية أئمة الحق وكلا الرسالتين مرويتين في كتاب الكافي،
#التمسك_بولاية_أئمة_الهدى_وخدمة_الخلق
السلام عليكم إخوة الإيمان ورحمة الله، أهلا بكم في موضوع اليوم من الطريق الى الله ، نتناول فيه إشارات إلى اثنين من أصول المنهج المحمدي النقي في السير والسلوك إلى الله جل جلاله،
#الأول نأخذه من رساالة الإمام الجواد – عليه السلام – وهو أصل التمسك بولاية أئمة الحق
#والثاني أصل خدمة خلق الله الذي ذكره العارف الزاهد الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي في كتابه القيم (العقد الحسيني) تابعونا على بركة الله. متابعينا الأفاضل، للإمام محمد الجواد _عليه السلام_ رسالتان مهمتان لأحد أصحابه هو سعد الخير
#في الأولى يبين أن تحقق التقوى وهي زاد السلوك إلى الله لا يكون إلا بالبراءة من أئمة الضلالة المضلين،
#وفي الرسالة الثانية يبين أن سلوك الطريق إلى الله لا يتم إلا بالتمسك بولاية أئمة الحق وكلا الرسالتين مرويتين في كتاب الكافي،
🚩۩نـدٱءٱلـعـقـيـدة۩🚩
Photo
#وأهل_الصبر_هم_على_ثلاثة_مقامات
#الأول: هم مَن تركوا الشكوى وهذه درجة التائبين.
#والثاني: هُم مَن رضوا بالأقدار، وهذه درجة الزاهدين.
#والثالث: هُم مَن أحبّوا ما صنع بهم مولاهم، وهذه درجة الصدّيقين.
فالمؤمن الصابر هو المؤمن المتفائل برحمة الله (عزّ وجل) ولا ييأس من هذه الرحمة التي وسعت كلّ شي،
ينبغي علينا أن نعرف مفهوم الصبر حتى نكون من الصابرين حقاً، فالصبر هو منع النفس وحبسها عن الجزع والانهيار في التعاطي مع الأمور الشديدة والشاقة، ولا يعني الاستسلام أبداً، بل هو سنخ مقاومة وثبات وإصرار في مواجهة البلاء أو المصيبة أو امتثال الطاعات أو اجتناب المعاصي.
قال تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)/ (العصر:3).
وهذه الآية تؤسّس لثقافة التواصي بالصبر لبعضنا بعضاً على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى عباداته، وعدم التعدّي على حدوده(سبحانه وتعالى).
#الأول: هم مَن تركوا الشكوى وهذه درجة التائبين.
#والثاني: هُم مَن رضوا بالأقدار، وهذه درجة الزاهدين.
#والثالث: هُم مَن أحبّوا ما صنع بهم مولاهم، وهذه درجة الصدّيقين.
فالمؤمن الصابر هو المؤمن المتفائل برحمة الله (عزّ وجل) ولا ييأس من هذه الرحمة التي وسعت كلّ شي،
ينبغي علينا أن نعرف مفهوم الصبر حتى نكون من الصابرين حقاً، فالصبر هو منع النفس وحبسها عن الجزع والانهيار في التعاطي مع الأمور الشديدة والشاقة، ولا يعني الاستسلام أبداً، بل هو سنخ مقاومة وثبات وإصرار في مواجهة البلاء أو المصيبة أو امتثال الطاعات أو اجتناب المعاصي.
قال تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)/ (العصر:3).
وهذه الآية تؤسّس لثقافة التواصي بالصبر لبعضنا بعضاً على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى عباداته، وعدم التعدّي على حدوده(سبحانه وتعالى).
#أخلاقيات_من_وحي_الآيات_والروايات
#العصبية_والحمية
عصب الشيء عصباً من باب ضرب، شده بالعصب والحبل، والعصب بفتحتين: أطناب منتشرة في الجسم كله وبها تكون الحركة والحس، والعصبية قد استعير للتحامي عن الشيء وأخذ جانبه والمدافعة عنه والمراد بها هن: حالة حب وعلقة باطنة في النفس تدعوا صاحبها إلى التحامي عن مورد حبه ومتعلق ودّه.
وتنقسم إلى قسمين: مذموم وممدوح
#والأول هو ما يقتضي التحامي عن الشيء بغير حق، كأن يتحامى عن قومه وعشيرته وأصحابه في ظلمهم وباطلهم، أو عن مذهبه وملته مع علمه بفساده، أو عن مطلب ومسألة بلا علم بصحته، أو مع العلم ببطلانه لكونه قوله ومختاره مثلاً وهكذا.
#والثاني: هو التعصب في الدين والحماية عنه، وكذا في كل أمر حق كالعلوم والمعارف الاسلامية والأعمال والسنن الدينية التي قد علم صحتها وحقيقته، بل
والحماية عن أهل الحق والدين ودعاتهما ورعاتهم، وكذا التحامي عن الأقوام وغيرهم مع العلم بحقيتهم وصدقهم. ثم إن مما يلازم العصبية التفاخر بما يتعصب له وحكمه حكمها.
وقد ورد في النصوص:
أنه من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الأيمان من عنقه ( الربقة: عروة الحبل والحديث ذو مراتب، فمن ادعى مقاماً ليس له كالنبوة والإمامة والقضاوة ونحوها وتحامى عنه غيره قولاً أو عملاً أو قلباً، فكلاهما خلعاً ربقة الإيمان من عنقهما أي: خرجا عن الإيمان بالكلية في بعض الموارد أو عن كماله في بعضها الآخر ).
وأنه: من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية.
وأن من تعصب عصبه الله بعصابة من نار.
وأن العصبية التي يأثم صاحبه: أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم.
وأن النبي كان يتعوذ في كل يوم من الحمية.
وأن الله يعذب العرب بالعصبية. وأنه أهلك الناس، طلب الفخر.
وأنه: ألق من الناس المفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم.
وأن الفخر بالأنساب من عمل الجاهلية.
وأن النبي خطب يوم فتح مكة، وقال: إن الله قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائره، إنكم من آدم، وآدم من طين، وخيركم أتقاكم.
وأنه ما لابن آدم والفخز، أوله نطفة وآخره جيفة.
#كتاب_الأخلاق / اية الله المشكيني .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#العصبية_والحمية
عصب الشيء عصباً من باب ضرب، شده بالعصب والحبل، والعصب بفتحتين: أطناب منتشرة في الجسم كله وبها تكون الحركة والحس، والعصبية قد استعير للتحامي عن الشيء وأخذ جانبه والمدافعة عنه والمراد بها هن: حالة حب وعلقة باطنة في النفس تدعوا صاحبها إلى التحامي عن مورد حبه ومتعلق ودّه.
وتنقسم إلى قسمين: مذموم وممدوح
#والأول هو ما يقتضي التحامي عن الشيء بغير حق، كأن يتحامى عن قومه وعشيرته وأصحابه في ظلمهم وباطلهم، أو عن مذهبه وملته مع علمه بفساده، أو عن مطلب ومسألة بلا علم بصحته، أو مع العلم ببطلانه لكونه قوله ومختاره مثلاً وهكذا.
#والثاني: هو التعصب في الدين والحماية عنه، وكذا في كل أمر حق كالعلوم والمعارف الاسلامية والأعمال والسنن الدينية التي قد علم صحتها وحقيقته، بل
والحماية عن أهل الحق والدين ودعاتهما ورعاتهم، وكذا التحامي عن الأقوام وغيرهم مع العلم بحقيتهم وصدقهم. ثم إن مما يلازم العصبية التفاخر بما يتعصب له وحكمه حكمها.
وقد ورد في النصوص:
أنه من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربقة الأيمان من عنقه ( الربقة: عروة الحبل والحديث ذو مراتب، فمن ادعى مقاماً ليس له كالنبوة والإمامة والقضاوة ونحوها وتحامى عنه غيره قولاً أو عملاً أو قلباً، فكلاهما خلعاً ربقة الإيمان من عنقهما أي: خرجا عن الإيمان بالكلية في بعض الموارد أو عن كماله في بعضها الآخر ).
وأنه: من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية.
وأن من تعصب عصبه الله بعصابة من نار.
وأن العصبية التي يأثم صاحبه: أن يرى الرجل شرار قومه خيراً من خيار قوم آخرين وليس من العصبية أن يحب الرجل قومه، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم.
وأن النبي كان يتعوذ في كل يوم من الحمية.
وأن الله يعذب العرب بالعصبية. وأنه أهلك الناس، طلب الفخر.
وأنه: ألق من الناس المفتخر بآبائه وهو خلو من صالح أعمالهم.
وأن الفخر بالأنساب من عمل الجاهلية.
وأن النبي خطب يوم فتح مكة، وقال: إن الله قد أذهب عنكم بالإسلام نخوة الجاهلية والتفاخر بآبائها وعشائره، إنكم من آدم، وآدم من طين، وخيركم أتقاكم.
وأنه ما لابن آدم والفخز، أوله نطفة وآخره جيفة.
#كتاب_الأخلاق / اية الله المشكيني .
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam122
#ما_الفرق_بين_الاسماء_والصفات
#نص_الشبهة:
ماهو الفرق بين أسماء الله وبين صفاته ؟! .
#الجواب:
ان الاسم الثابت له تعالى باعتبار ذاته ، لا باعتبار أمر خارج ، هو خصوص لفظ الجلالة "الله"
وماعدا هذا الاسم ، إنما يطلق عليه تعالى :
إما باعتبار إضافته إلى الغير مثل الخالق ، والرازق ، والرب ، وغير ذلك ..
فإن خالقيته إنما هي فعل خارج عن ذاته تعالى ..
وإما باعتبار الغير عنه ، مثل الواحد ، الذي يعني سلب الشريك عنه ..
وإما با عتبار الإضافة والسلب معاً ، مثل " الحي" .
قال الكفعمي :" إن معناه في حق الواجب تعالى كونه لا يستحيل أن يقدر ويعلم ، ويلزم صحة القدرة والعلم ، فهي سلبية باعتبار معناها ، وإضافية باعتبار لازمها ".
وقال الشهيد في قواعده :" مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات (وذلك لأن مرجع هذه الى الذات ) والحياة ، والقدرة ، والعلم ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، والأربعة الأخيرة ترجع الى العلم ، والقدرة . العلم والقدرة كافيان في الحياة ، العلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جميعها الى الذات ، إنا مستقلة ، او إليها مع السلب ، أو الأضافة ، أو هما ، أو اليها مع واحدة من الصفات الاعتبارية المذكورة ، او الى صفة مع إضافة ، أو الى صفة فعل ، أو إلى صفة فعل مع إضافة زائدة ..
#فالأول: الله ، ويقرب منه الحق .
#والثاني: مثل القدوس ، والسلام ، والغني، والأحد .
#والثالث: كالعلي ، والعظيم ، والأول ، والآخر .
#والرابع: كالملك ، والعزيز .
#والخامس: كالعليم ، والقدير .
#والسادس: كالحكيم ، والخبير ، والشهيد ؛ والمحصي .
#والسابع: كالقوي ، والمتين .
#والثامن: كالرحمن ، والرحيم ، والرؤوف ، والودود .
#والتاسع: كالخالق ، والباري ، والمصور .
#والعاشر: كالمجيد ، والكريم ، واللطيف (1). (2).
#المصادر:
1. راجع المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ، ص 83 و 84 عن القواعد والفوائد .
2. مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي "المجموعة السابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال 359 .
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_الشبهة:
ماهو الفرق بين أسماء الله وبين صفاته ؟! .
#الجواب:
ان الاسم الثابت له تعالى باعتبار ذاته ، لا باعتبار أمر خارج ، هو خصوص لفظ الجلالة "الله"
وماعدا هذا الاسم ، إنما يطلق عليه تعالى :
إما باعتبار إضافته إلى الغير مثل الخالق ، والرازق ، والرب ، وغير ذلك ..
فإن خالقيته إنما هي فعل خارج عن ذاته تعالى ..
وإما باعتبار الغير عنه ، مثل الواحد ، الذي يعني سلب الشريك عنه ..
وإما با عتبار الإضافة والسلب معاً ، مثل " الحي" .
قال الكفعمي :" إن معناه في حق الواجب تعالى كونه لا يستحيل أن يقدر ويعلم ، ويلزم صحة القدرة والعلم ، فهي سلبية باعتبار معناها ، وإضافية باعتبار لازمها ".
وقال الشهيد في قواعده :" مرجع هذه الأسماء والصفات عندنا وعند المعتزلة إلى الذات (وذلك لأن مرجع هذه الى الذات ) والحياة ، والقدرة ، والعلم ، والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والكلام ، والأربعة الأخيرة ترجع الى العلم ، والقدرة . العلم والقدرة كافيان في الحياة ، العلم والقدرة نفس الذات ، فرجعت جميعها الى الذات ، إنا مستقلة ، او إليها مع السلب ، أو الأضافة ، أو هما ، أو اليها مع واحدة من الصفات الاعتبارية المذكورة ، او الى صفة مع إضافة ، أو الى صفة فعل ، أو إلى صفة فعل مع إضافة زائدة ..
#فالأول: الله ، ويقرب منه الحق .
#والثاني: مثل القدوس ، والسلام ، والغني، والأحد .
#والثالث: كالعلي ، والعظيم ، والأول ، والآخر .
#والرابع: كالملك ، والعزيز .
#والخامس: كالعليم ، والقدير .
#والسادس: كالحكيم ، والخبير ، والشهيد ؛ والمحصي .
#والسابع: كالقوي ، والمتين .
#والثامن: كالرحمن ، والرحيم ، والرؤوف ، والودود .
#والتاسع: كالخالق ، والباري ، والمصور .
#والعاشر: كالمجيد ، والكريم ، واللطيف (1). (2).
#المصادر:
1. راجع المقام الأسنى في تفسير الأسماء الحسنى ، ص 83 و 84 عن القواعد والفوائد .
2. مختصر مفيد ( أسئلة وأجوبة في الدين والعقيدة ) ، السيد جعفر مرتضى العاملي "المجموعة السابعة " ، المركز الإسلامي للدراسات ، الطبعة الأولى . 1423 _ 2002 ، السؤال 359 .
#بـــدر_الــنــاصــري