#الفرق_بين_فروع_الدين_واصول_الدين

#نص_السؤال:

ما الفرق بين فروع الدين واصول الدين ؟

#نص_الجواب:

يمكن أن يقال : 
1 ـ إن أصول الدين لا يجوز فيها التقليد ، بل على كل مكلّف أن يعرفها بأدلّتها ، وهذا بخلاف فروع الدين التي يمكن فيها التقليد . 

2 ـ إن إنكار أيّ أصل من أصول الدين يخرج منكره عن الدين ، وهذا بخلاف فروع الدين ، إلاّ إذا أدّى إنكار فرع من فروع الدين إلى إنكار اصل من اصول الدين . 

3 ـ إن اصول الدين يمكن أن يستدلّ عليها بالعقل فقط ، والنقل يكون شاهداً مؤيداً ، وهذا بخلاف فروع الدين . 

واصول الدين عند الامامية خمسة : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الامامة ، المعاد . 

وفروع الدين عشرة : 
الصلاة ، الصوم ، الخمس ، الزكاة ، الحج ، الجهاد ، الامر بالمعروف ، النهي عن المنكر ، التولي لاولياء الله ، التبري من أعداء الله .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate

#بـــدر_الــنــاصــري

#لقلقة_اللسان

#نص_السؤال:

هل تؤثر الادعية و الزيارات على نفس الانسان اذا كان يرددها قلقلة لسان من دون حضور للقلب ؟!

#نص_الجواب :

لا شك ان الاثر الكامل يترتب على الاقبال فى الدعاء ، والا فان انشاء العبارات مع الذهول عن المعانى لا يعد امرا ذا بال ، فان هذا عمل جارحة من الجوارح الا وهو اللسان ، ومن المعلوم ان الدعاء حركة قلبية ، تنعكس على الافكار والجوارح .. فاذا كان القلب مشغولا بغيرمولاه عند الدعاء ، فانه لا يتحقق معنى للدعاء اصلا .. ومن هنا لا نرى كثيراثر فى الدعاء وما يترتب عليه من عدم الاستجابة .. ولكن مع ذلك كله نقول : ان تعويد اللسان على الاكثار من ذكر الله تعالى بحيث يكون الفم رطبا بذلك - كما فى بعض النصوص - مما قد يوجب التفات القلب يوما ما الى من نخاطبه .. ومن المعلوم ان الله تعالى اذا راى عبده جاهدا فى هذا المجال ، فانه سوف لن يحرّمه العون على تسرية الذكر اللفظى الى اعماق جوانحه تلطفا وفضلا .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#معنى_وحدانية_العدد

#نص_السؤال:

ورد في دعاء الإمام زين العابدين (عليهم السلام) متضرعاً للّه تعالى: «لك يا إلهي وحدانية العدد، وملكة القدرة الصمد». ما المقصود بوحدانية العدد؟.. وهل يتفق ذلك مع عقيدتنا في اللّه تعالى؟

#نص_الجواب:

المراد من وحدانية العدد: الذي لا ثاني له، حيث إنّ لكل نوع من أنواع الموجودات وحدة العدديتكرر فإن اللّه علم بذاته لا ماهية له; لأن الماهية تتكرر بتكرر الموجود . وللکلام تتمة فی مجال اوسع . 

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate

#بـــدر_الــنــاصــري

#كيفية_رؤيته_تعالى_في_الآخرة

#نص_السؤال:

ما هو برهانكم بعدم رؤية الله في الأخرة ؟

#نص_الجواب:

إن القول بجواز الرؤية على الله تعالى فيه التزامات مستحيلة عليه _ تعالى عنها علواً كبيراً _ منها : القول بالتجسيم في حقّه ، والجهة ، وأنّه ذوأبعاد ، والمحدودية ، والتناهي ، وأنه ذو أجزاء وأبعاض . فلذا امتنع القول برؤيته مطلقاً _في الدنيا والآخرة _ ولابد من طرح جميع ما ظاهره جواز وإمكان الرؤية أو تأويله لمخالفته للعقل والنقل الصحيح .
 
#واليك_تفصيل_الكلام : 

-1- إن الرؤية إنما تصح لمن كان مقابلاً _ كالجسم _ أو مافي حكم المقابل _ كالصورة في المرآة _ والمقابلة ومافي حكمها إنما تتحققّ في الأشياء ذوات الجهة، والله منـزّه عنها فلا يكون مرئياً . 

-2- إن الرؤية لا تتحقق إلّا بانعكاس الأشعة من المرئي إلى أجهزة العين و هو يستلزم أن يكون سبحانه جسما ذا أبعاد. 

-3- إن الرؤية إمّا أن تقع على الذات كلّها أو على بعضها ، فعلى الأوّل يلزم أن يكون المرئي محدوداً متناهياً ، وعلى الثاني يلزم أن يكون مركباً ذا أجزاء وأبعاض ، والجميع مستحيل في حقّه تعالى . 

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

@bam333

#التخيير_بين_الحمد_والسبحانيات

#نص_السؤال:

لماذا أكثر المذاهب يقومون بقراءة الفاتحة في جميع الركعات ، بينما المذهب الجعفري يكتفي بقراءتها في الأولى والثانية فقط ، ويقول السبحانية في بقية الركعات ؟

#نص_الجواب:

قد وردت روايات عن أهل البيت (عليهم السلام) تدل على التخيير بمعنى انّ المكلف مخير في الركعتين الاخيريتين بين قراءة سورة الحمد وبين قراءة السبحانيات ، دون الركعتين الاوليتين ، فيجب فيهما قراءة الحمد : (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة

@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الله_سبحانه_لا_يقدر_على_فعل_القبيح  

 #المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني

#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني

#الجزء والصفحة : ....


#نص_الشبهة :

إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.

#والإجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.

فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate

#بـــدر_الــنــاصــري

#وجوب_تعلم_الانسان_الامور_الاعتقادية

#نص_السؤال:

هل يجب على الإنسان التوصل الشخصي للأمور العقائدية بمعنى أخر : التوصل إلى ربوبية الله والأشياء من هذا القبيل ؟

#نص_الجواب:

قد اتفق علماء الدين ومراجع الطائفة على وجوب تعلم الانسان المكلف الامور الاعتقادية من اُصول الدين بأدلتها ، وتحصيل الاستدلال الواف على صحتها ، وان كان بقدر يسير ولو عبر الامور الفطرية .

#شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الوساطة_فی_الرزق

#نص_السؤال:

هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟

#نص_الجواب:

إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الجمع_أسهل_على_الناس

#نص_السؤال:

نحن الشيعة نقول بجمع الصلاة، لكن هناك روايات تثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله أو الإمام علي عليه السلام كأن يصليان بدون جمع، مثال على ذلك : يوم أن ردت الشمس للإمام علي بعد أن انتهى وقت الصلاة وصلى العصر فقط ما يثبت أنهم لم يكونوا يصلون جمعاً .. فما الطريقة الأصح، ولماذا ؟

#نص_الجواب:

الشيعة الامامية لا تقول بوجوب الجمع بين صلاة الظهر والعصر، او بوجوب الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ، بل يقولون بجواز الجمع للتسهيل على العباد ،كما فعله النبي (ص) من غير عذر ولا سفر ، ولكن يقولون ايضاً بافضلية التفريق بأن يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ، وكان بعض علماء الشيعة يفرقون كما عليه بعضهم الآن ، ولكن الجمع أسهل على الناس وقد فعله النبي فهو جائز .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الوساطة_فی_الرزق

#نص_السؤال:

هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟

#نص_الجواب:

إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇

@akeedhate

#بـــدر_الــنــاصــري

#لقاء_الله_و_رؤيته

#نص_السؤال:

ما هو تفسير الآية الآتية : الى ربها ناظرة .

#نص_الجواب:

النظر لا يختص بالعين ، فيوم القيامة يكشف الغطاء ، كما قال تعالى « فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد » . وهذا لا يعني حدّة العين ، بل هو امر فوق ذلك ، وهو تمكن الانسان بالاتصال بالحقائق من دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة : يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ، ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم ، فيقر بذلك عيونهم ، وينضر وجوههم .


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الله_سبحانه_لا_يقدر_على_فعل_القبيح  

 #المؤلف : الشيخ جعفر السبحاني

#الكتاب أو المصدر : محاضرات الاستاذ الشيخ جعفر السبحاني

#الجزء والصفحة : ....


#نص_الشبهة :

إستدل النَّظَّام على أَنَّه تعالى لا يقدر على القبيح بأنه لو كان قادراً عليه لصدر عنه ، فيكون إِما جاهلا بقُبحه أو محتاجاً إلى فعله وكلا الأمرين محال.

#والإِجابة عنه واضحة ، إِذ المقصود قدرته على القبيح و أنها بالنسبة إليه و إلى الحسن سواء. فكما هو قادر على إرسال المطيع إلى الجنة قادر على إدخاله النار. و ليس هنا ما يعجزه عن ذلك العمل. لكن لما كان هذا العمل مخالفاً لحكمته سبحانه و عدله و قسطه ، فلا يصدر عنه. لأَن القبيح لا يرتكبه الفاعل إلاّ لجهله بقبحه أوْ لحاجته إليه ، وكلا الأَمرين منتفيان عن ساحته المقدَّسة. فكم فرق بين عدم القدرة على الشيء أَصلا و عدم القيام به لعدم الداعي. فالوالد المشفق قادر على ذبح ولده ، ولكن الدواعي إلى هذا الفعل منتفية ، و لا يصدر هذا الفعل إِلاّ من جاهل شقيّ أو محتاج مُعدَم.

فالنَّظَّام خلط بين عدم القدرة و عدم الداعي.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#شبهة_وجود_الله_في_جهة_معينة

#نص_السؤال:

كيف تردعلى الشبهة التي تقول بوجود الله في جهة معينة ؟

#نص_الجواب:

الله سبحانه وتعالى لو كان في جهة معينة ، يصدق أن يقال أنه ليس في الجهة الأخرى ، وبذلك يكون محدوداً ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً . 

قال أميرالمؤمنين عليه السلام :(( ...ومَن جهله فقد أشار إليه ، ومَن أشار إليه فقد حدّه ، ومَن حدّه فقد عدّه ، ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه ، ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه . كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بممقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ... )) . نهج البلاغة : 25, الخطبة رقم 1. 

وقال أيضاً عليه السلام : (( لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد عنها غير مباين ... )) . نهج البلاغة : 317ـ318, الخطبة رقم 179 . 

وقال عليه السلام : (( لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر ، الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده ... )) . نهج البلاغة : 332, الخطبة رقم 185 .

#شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate

#بـــدر_الــنــاصــري

#الخلقة_مقتضى_الرحمة_الالهية

#نص_السؤال:

إذا كان الله تعالى يعلم من سيدخل النار .. فلماذا خلقه ؟.. هل ينسجم هذا مع الرحمة الإلهية ؟

#نص_الجواب:

مقتضى الرحمة الالهية الشاملة واللّطف الربّاني العميم أن يخلق العباد ، ويكلّفهم بالتكاليف الشّرعية ، فينال المطيع والعاصي والمحسن والمسيء جزاءه الذي يستحقّه تجاه عمله الاختياري .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#الخلق_بإذن_الله_تعالى

#نص_السؤال:

ما هو رأيكم الشريف في المقولة التي تقول : أن الأئمة عليهم السلام يخلقون ويرزقون بإذن الله ، فقد أثارت الجدل ؟

#نص_الجواب:

الاعتقاد بذلك ليس بواجب ، ولا وجه لإثارة الجدل فيه بعد فرض كونه بإذن الله تعالى.. وكل إنسان يمكنه أن يخلق ويرزق بإذن الله تعالى ، بل هو أمر واقع ، فكل ما يصنعه الانسان مخلوق له بإذن الله ، قال الله تعالى في سورة المائدة آية ـ 110 ـ ( وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) وكل من ينفق عليه الانسان ، فهو مرزوق له .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#تنزيهه_تعالى_من_الروية_الحسية

#نص_السؤال:

ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة ، وربنا يقول : وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ، والاحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة ؟..

وماهو قول علماء اهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ؟.. ثم الا يدل قوله تعالى : كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب ؟ واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى امهات المؤمنين : تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟

#نص_الجواب:

المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً . والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً . وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات . وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية .

والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة . وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة .

نعم للرؤية واللقاء معني ارقى وانزه من الرؤية البصرية الحسية وهو الرؤية القلبية والشهود المعنوى الذى لاينافى قدّوسيته وتنزيهه تعالى ، ولبحثه مجال اخر . ودمتم موفقين بدعاء .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇

@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#معنى_الاسـماء

#نص_السؤال:

يقال أن لله تعالى أسماء غير تلك التي وردت في القرآن الكريم وعلى لسان المصطفى صلى الله عليه وآله .. فما مدى صحة هذا القول ؟

#نص_الجواب:

المراد بالاسم ما يوصلك الى المسمى .. وهو تارة اسم لفظي ، كالفاظ الجلالة ، يرمز الى الواحد الاحد ، وتارة يكون وجودا حقيقيا يدل بفعله وقوله على الله عز وجل ، ومن هنا عبر القرآن الكريم عن عيسى بانه كلمة منه في قوله تعالى { انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته } ..

وعليه فان النبي (ع) والمعصومين من ذريته ذوات مباركة دلت بعصمتها العباد الى سبيله تعالى .. فصح ان تكون مظهرا بشريا لاسمائه تعالى وذلك بجعل الهى وهذا عين التوحيد وتعظيم الباري عز اسمه ؛ ولا ينبغى انكار المعانى الدقيقة لمجرد الاستغراب .

#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇

@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

🖤🌹🖤

◼️#نصّ_خطبة_السيدةّ_زينب_
#في_الكوفة◾️

🔴 قال بشير بن خزيم الأسدي  :

🔴 ونظرت إلى زينب بنت علي عليه‌ السلام يومئذ فلم أر خفرةً ـ والله ـ أنطق منها  ، كأنّها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب  ، وقد أومأت إلى الناس أن اسكتوا.

🔴 فارتدّت الأنفاس ، وسكنت الأجراس ، ثمّ قالت :

🔵« الحمد لله والصلاة على أبي : محمّد وآله الطيّبين الأخيار.

◽️أمّا بعد :

⚫️ يا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر !!

◾️أتبكون ؟ فلا رقأت الدمعة ، ولا هدأت الرنة.

◼️إنّما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، تتّخذون أيمانكم دخلاً بينكم.

◼️ألا وهل فيكم إلا الصلف النطف ؟ والصدر الشنف ؟ وملق الإماء ؟ وغمز الأعداء ؟

◼️أو كمرعى على دمنة ؟ أو كفضة على ملحودة ؟

◼️ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون.

🔴 أتبكون ؟ وتنتحبون ؟

⚫️ إي والله ، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً.

⚫️ فلقد ذهبتم بعارها وشنارها ، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبداً.

🔴 وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة ؟ ومعدن الرسالة ، وسيّد شباب أهل الجنّة ، وملاذ خيرتكم ، ومفزع نازلتكم ، ومنار حجّتكم ، ومدرة سنّتكم ؟؟

🥀ألا ساء ما تزرون ، وبعداً لكم وسحقاً ، فلقد خاب السعي ، وتبت الأيدي ، وخسرت الصفقة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت عليكم الذلّة والمسكنة.

◼️وَيلكم يا أهل الكوفة !

💔أتدرون أيّ كبدٍ لرسول الله فَرَيتُم ؟!

💔وأيّ كريمةٍ له أبرزتم ؟!

💔وأيّ دم له سفكتم ؟!

💔وأيّ حرمةٍ له هتكتم ؟!

🖤 لقد جئتم بها صَلعاء عَنقاء سَوداء فَقماء ، خَرقاء شَوهاء ، كطِلاع الأرض وملء السماء.

⚫️ أفعجبتم أن مطرت السماء دماً ، ولعذاب الآخرة أخزى ، وأنتم لا تُنصَرون.

⚫️ فلا يَستَخفّنكم المُهَل ، فإنّه لا يَحفِزُه البِدار ، ولا يَخافُ فَوتَ الثار ، وإنّ ربّكم لبالمرصاد ». 

▪️قال الراوي : « فوالله لقد رأيت الناس ـ يومئذ ـ حَيارى يبكون ، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم. ورأيت شيخاًَ واقفاً إلى جنبي يبكي حتّى اخضلت لحيته ،

◾️ وهو يقول : « بأبي أنتم وأمّي !! كهولكم خير الكهول ، وشبابكم خير الشباب ، ونساؤكم خير النساء ، ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى ». 

#انتهى.▪️


#المصدر * المصادر التي تذكر خطبة السيّدة زينب في الكوفة كثيرة ، ونحن اعتمدنا على كتاب « الملهوف » للسيّد ابن طاووس رضوان الله عليه.*

➰➰➰➰➰◼️➰➰➰➰➰

#نداء_العقيدة ▪️

▪️@akeedhate▪️

#نص الشبهة: 

ليلة القدر متى هي ؟📚

#الجواب: 

إذا كان القرآن قد نزل في شهر رمضان وفي ليلة القدر حسب آيتين في القرآن ، فإن ليلة القدر تقع في هذا الشهر الكريم ، ولكن متى ؟ جاء في بعض الاحاديث : "التمسوها في العشر الأواخر" 1 .
وروى عن الإمام الباقر عليه السلام أنه قال في تفسير ﴿ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ ... ﴾ 2 قال : "نعم؛ ليلة القدر وهي في كل سنة في شهر رمضان في العشر الأواخر ، فلم ينزل القرآن إلا في ليلة القدر" 3 .
وجاء في حديث آخر تحديد واحدة من ليلتين؛ إحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين . فقد روى أبو حمزة الثمالي ، قال : كنت عند أبي عبد الله الإمام الصادق عليه السلام ، فقال له أبو بصير : جعلت فداك ! الليلة التي يرجى فيها ما يرجى ؟ فقال : "في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين" . قال : فإن لم أقو على كلتيهما ؟ فقال : "ما أيسر ليلتين فيما تطلب" . قلت فربما رأينا الهلال عندنا وجاءنا من يخبرنا بخلاف ذلك من أرض أخرى ؟ قال : "ما أيسر أربع ليال تطلبها فيها" . قلت : جعلت فداك! ليلة ثلاث وعشرين ليلة الجهني ؟ 4 فقال : "إن ذلك ليقال" ثم قال : "فاطلبها في ليلة إحدى وعشرين وثلاث وعشرين ، وصل في كل واحدة منهما مائة ركعة ، واحيهما ـ إن استطعت ـ الى النور ، واغتسل فيهما" . قال : قلت فإن لم أقدر على ذلك وأنا قائم ؟ قال : "فصل وأنت جالس" . قال : قلت فإن لم استطع ؟ قال : "فعلى فراشك ، ولا عليك أن تكحل أول الليل بشيء من النوم . إن أبواب السماء تفتح في رمضان ، وتصفد الشياطين ، وتقبل أعمال المؤمنين . نعم الشهر رمضان كان يسمى على عهد رسوله الله : المرزوق" 5 .
وقد استفاضت أحاديث النبي وأهل بيته في إحياء هاتين الليلتين ، إلا أن حديثاً يروي عن رسول الله يحدده في ليلة ثلاث وعشرين ، حيث يرجى أن تكون هي ليلة القدر ، حيث قال عبد الله بن أنيس الانصاري المعروف بالجهني لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن منزلي ناءٍ عن المدينة فمرني بليلة أدخل فيها ، فأمره بليلة ثلاث وعشرين 6 .
ويبدو من بعض الأحاديث ، أن ليلة القدر الحقيقية هي ليلة ثلاث وعشرين بينما ليلة التاسع عشر وواحد وعشرين هما وسيلتان إليها ، من وفق للعبادة فيهما نشط في الثالثة ، وكان أقرب الى رحمة الله فيها .
هكذا روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال لمن سأله عن ليلة القدر : "أطلبها في تسع عشر ، وإحدى وعشرين ، وثلاث وعشرين" 7 .
وجاء في حديث آخر ، أن لكل ليلة من هذه الثلاث فضيلة وقدراً ، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : "التقدير في ليلة القدر تسعة عشر ، والإبرام في ليلة إحدى وعشرين ، والإمضاء في ليلة ثلاث وعشرين" 8 .
وجاء في علامات ليلة القدر : "أن تطيب ريحها ، وإن كانت في برد دفئت ، وإن كانت في حر بردت فطابت" 9 .
وعن النبي صلى الله عليه وآله : إنها ليلة سمحة ، لا حارة ولا باردة ، تطلع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع" 10 .
نسأل الله أن يوفقنا لهذه الليلة الكريمة ويقدر لنا السعادة فيها 11 .


1. حسب رواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 629 .

2. القران الكريم : سورة الدخان ( 44 ) ، الآية : 3 ، الصفحة : 496 .

3. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .

4. سوف نذكره إن شاء الله .

5. نور الثقلين ، ج 5 ، ص 625 .

6. المصدر ، ص 626 .

7. تفسير نور الثقلين ، ج 5 ، ص 628 .

8. المصدر ، ص 627 .

9. المصدر ، 623 .

10. المصدر .

11. ليلة القدر معراج الصالحين ، آية الله السيد محمد تقي المدرسي .

@akeedhate لانجيز ولا نحلل حذف المعرف قناة نداء العقيدة

🍃علامات الظهور🍃

#نص الشبهة: 

ماهي العلامات الحتمية التي ذكرتها الروايات الشريفة وهل هناك علامات أخرى ولكنها يمكن أن تخضع للبداء؟

#الجواب: 

قال الشيخ المفيد (ره) في كتاب الإرشاد : هناك علامات قبل  قيام القائم المهدي (عج)  وحوادث تكون أمام قيامه ، وآيات ودلالات : فمنها : خروج السفياني ، وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك الدنيوي ، وكسوف الشمس في النصف من شهر رمضان ، وخسوف القمر في آخره على خلاف العادات ، وخسف بالبيداء ، وخسف بالمغرب ، وخسف بالمشرق ، وركود الشمس من عند الزوال إلى وسط أوقات العصر ، وطلوعها من المغرب ، وقتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين ، وذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام وهدم سور الكوفة ... 1.
والعلامات الحتمية لايكون فيها بداء ، ولكن بقية العلامات غير الحتمية يمكن أن يكون فيها تقديم وتأخير .
والعلامات الحتمية قبل خروج الإمام (عج) : خروج اليماني والسفياني في نفس السنة التي تكون قبل الظهور وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وصيحة جبرائيل (ع)  في السماء ، وخسف بالبيداء .
عن الإمام الصادق(ع) قال : قبل القائم(ع) خمس علامات محتومات اليماني و السفياني و الصيحة وقتل النفس الزكية و خسف بالبيداء2 . وهذه العلامات تكون متسلسلة  فيما بينها وتبقى العلامات الباقية غير الحتمية بمثابة مممهدات .
لكن المفتاح الرئيسي يمكن أن نعبر به قبل الظهور المبارك هو سقوط النظام في الحجاز وسيطرة اليماني على اليمن والحجاز ، ويكون ممثل الإمام(ع) 3.

#المصادر

1. الإرشاد : 2 / 368. روضة الواعظين : 262، وتاج المواليد / 70 ، والمستجاد / 253 ، والصراط المستقيم : 2: 248 .

2. الكافي ، 8 / 310 / 348. الوسائل 11 : 42 .

3. أسئلةٌ مهدوية ( مجموعة أسئلة تتعلّق بعصر الظهور الشريف ) أجاب عليها سماحة  الشيخ  علي الكوراني العاملي (دام عزُّه)، جمع  وإعداد، حسين عبيد القريشي، السؤال رقم