#المذيع
:هذا سؤال مميز جدا
فهو سؤال واحد فيه عدة اسئلة
ولا نريد ان نقصر ونظلم من وجه هذا السؤال المليء بالحكمة والموعظة
لذلك قسمناه الى اجزاء لنستفيد من كل كلمة فيه ونعطيها حقها

#السؤال
ماهو أسلوب حربك التي تستطيع الحرب فيها ؟


#القلم : اسلوبي يختلف باختلاف الساحة التي احارب فيها

#ففي ساحة الطفل الصغير اسلوبي الشخبطات لاحارب من يحاول استصغاره والاستخفاف به لاقول للجميع ان هذا انسان ومن حقه ان يعيش

#وفي ساحة الطبيب اكتب وصفة الدواء لاحارب المرض


#وفي ساحة العالم اكتب علمه وابينه باجمل بيان ليحارب الجهل

#وفي ساحة الام اكتب احلى الاناشيد لتنشدها لطفلها قبل نومه فتحارب خوفه

#وفي ساحة الجدة اكتب اجمل القصص لترويها لاحفادها فتحارب مللهم وكسلهم

#وفي ساحة الموالي اكتب اجمل المعاني شعرا ونثرا لمحاربة اعداء اهل البيت عليهم السلام
وهكذا يدور الزمان وادور معه ويتغير اسلوبي بما يناسب حال الساحة التي احارب فيهاوتبقى الغاية واحدة وهي محاربة الجهل والظلم وكل ما هو ضد الانسانية


#المذيع : وهل المحارب يعلم بدقةظروف حربه?



#القلم : اذا كان القلم ليس معصوما
فمؤكد انه لا يعلم كل الجوانب
فعلمه محدود وليس بمطلق
لذلك يجب ان يتصرف بما يرضي الله ووفق ما يرى ويقف عند الشبهات
باختصار يجب ان يراعي حكم الشرع فيما يعلم اما ما لا يعلمه فهو خارج عن تكليفه أسأل الله ان ينير بصائرنا
ويريني الحق حقا حتى اتبعه
ويريني الباطل باطلا حتى اجتنبه
ولا يجعله علي متشابها فاتبع هواي بغير هدى


#المذيع : باقي الأقلام هدفها المحاربة مثلك ومعك ولكن لربما كان خطها وأسلوبها في القتال لا يتفق معك
وأنت تعلم أن أختلاف الرأي لا يفسد للود قضية



#القلم : انا احترم القلم الذي يكون هدفه رضا الله
ويتبع بذلك سبيل من سبل الله التي هي بعدد انفاس الخلائق
لكن البعض شعارهم الغاية تبرر الوسيلة
وهذا الشعار ارفضه ولا أؤمن به ابدا
لاني تعلمت من مدرسة الحياة
أن النتائج تابعة لمقدماتها
فاذا كانت المقدمات سليمة وعلى اسس يرضاها الله ستكون النتيجة سليمة كذلك
وسنصل الى رضوان الله الذي نطمح اليه


#يتبع

#المصلحة_السلوكية_والأثر_التكويني



#المسألة :

#هل القول بالمصلحة السلوكية يستلزم القول بعدم وجود الأثر التكويني لأكل الحرام إشتباهاً مثلا وذلك إعتماداً على الأمارة بعد سلوك سبيلها؟



#الجواب :

#القول بحجية الإمارات من باب المصلحة السلوكية لا يستلزم البناء على انتفاء الأثر التكويني لفعل الحرام لو كان له أثر تكوينيٌ واقعاً.



وذلك لأنَّ المراد من مبنى المصلحة السلوكية هو أنَّ سلوك مفاد الإمارة -والعمل على وفق ما تقتضيه- مشتمل على مصلحة يُتدارك بها ما يفوت من مصلحة الحكم الواقعي عند اتفاق مخالفة مفاد الإمارة للحكم الواقعي ومعنى ذلك هو أن الواقع المجهول لدى المكلف يظلُّ منحفظاً في ظرف سلوك مفاد الإمارة.

#ففي فرض قيام الأمارة على جواز ترك المبيت بمنى ليلة الحادي عشر اختياراً والإستعاضة عنه بذبح شاة وكان الواقع هو تعيُّن المبيت على المكلَّف فإنَّ هذا المكلف لو ترك المبيت وذبح شاةً استناداً إلى ما قامت عليه الإمارة فإنَّ سلوكه لمؤدى هذه الإمارة يُحدِث مصلحةً يُتدارك بها ما فاته من مصلحة الواقع، وهذا لا يعني انتفاء مصلحة الواقع عن المبيت بحيث يُصبح المبيت فاقداً للمصلحة المقتصية لإيجابه بل إن هذه المصلحة تظلُّ على حالها وقد فاتته، غايته أن سلوكه للإمارة أوجب حدوث مصلحةٍ في مؤداها وهذه المصلحة مساوقة لمقدار ما فاته من مصلحة الواقع.

#وهكذا الحال بالنسبة لمفروض السؤال فلو أنَّ ملاك تحريم الميتة هو ما يترتب على أكلها من أثرٍ تكويني سيىء فإنَّه لو قامت الإمارة على حليِّة هذا اللحم فتناوله المكلفُ استناداً لهذه الأمارة وكان في الواقع ميتة محرمة فإنَّ سلوكه للأمارة أحدث مصلحةً في مؤداها يُستعاض بهذه المصلحة عن المفسدة الواقعية المتعلقة بتناول الميتة، فالمفسدة لا تنتفي بسلوك الإمارة بل إنَّ ما يُنتجه سلوك الأمارة هو حدورث مصلحة يُتدارك بها المفسدة التي وقع فيها.

#والمتحصل إنَّ مبنى المصلحة السلوكية وإن كان فاسداً إلا أنَّه لا يترتب عليه المحذور المذكور.



والحمد لله رب العالمين