#إدام_القوت
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».
وسكّانها من زمان قديم : آل عبد العزيز ، في عداد #آل_كثير من قبيلة #آل_عامر.
والسّيّد أحمد بن عبد الله #شنبل لا يطلق لفظ #الشّنافر إلّا على آل عبد العزيز ، لكنّ الأمر يتردّد بين هؤلاء و #العوامر ، فإنّه كما يقال لأهل القارة : آل عبد العزيز ، كذلك يقال للعوامر : آل عبد العزيز.
وقد ذكر لهم في حوادث سنة (٩١٦ ه) أمورا جرت بينهم وبين آل محمّد الكثيريّ في مدوده ، والعوامر أقرب إلى مدوده من أهل #القارة ، ويتأكّد ذلك بما سيأتي في تاربه.
ثمّ إنّ قرب القارة من شبام ـ وهما كما مرّ ل #همدان ـ يرجّح أنّ سكّانها الآن من آل عبد العزيز هم من أعقاب #الهمدانيّين ، كما أنّ آل كثير مصفقون على أنّهم بأسرهم من #همدان ، والمؤرّخون متّفقون على أنّهم ـ أعني آل كثير ـ من #بني_حرام ، وبنو حرام كما قرّره الملك #الأشرف من نهد ، فتأكّد أنّ نهد شبام والقارة ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_همدان ، وأنّ أهل الكسر ومن لفّهم يرجعون إلى #نهد_قضاعة ، كما يظهر أنّ نهد قضاعة ناقلون إلى #حضرموت ، ونهد همدان من أتلاد البلاد.
هذا ما تنصبّ عليه القرائن وتلتئم به أطراف الكلام ويؤكّده الاستصحاب المقلوب (١).
وسيأتي في #ريدة_الصّيعر ـ آخر الكتاب ـ عن ابن الحائك أنّ فرقة من #همدان ، يقال لهم : المحائل ، كانت من #كندة ، فلعلّهم أصول آل كثير.
أمّا المهرة والحموم والمناهيل .. فإنّهم وإن كانوا من #قضاعة #الحميريّين .. فلا يمكننا الجزم بأنّهم من قضاعة دون نصّ صريح ، أو قرائن تتأكّد بها الظّنون.
______
(١) الخلاف في نسب آل كثير ، وحاصله :
من يرى أنهم من بني ظنّة ؛ فهم من نسل سبأ بن حمير. ومنهم : الحبيب أحمد بن حسن العطاس ، والأستاذ الشاطري.
ومن يرى أنهم من نهد قضاعة ؛ فمرجعهم في النسب إلى همدان. وهو ما حكاه الهمداني ، والأشرف الرسولي ، والمؤلف.
ينظر : «الأدوار» (٢٣٤) «تاريخ الدولة الكثيرية» ، «المقحفي».
#إدام_القوت
القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى
#فرط_قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن #قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على #جؤذر طفل (١)
#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر #آل_وبر بولاة الحول
#آل_الجرو ؛ فلقد استأصلوهم #قتلا في سنة (٦٠٤ ه) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم ب #الجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى #حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد قضاعة و #نهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.
القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى #حضرموت ، وشمالا إلى
#فرط_قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن #قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على #جؤذر طفل (١)
#المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان :
#أنف_خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر #آل_وبر بولاة الحول
#آل_الجرو ؛ فلقد استأصلوهم #قتلا في سنة (٦٠٤ ه) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من #همدان ، كانت مساكنهم ب #الجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى #حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين #نهد قضاعة و #نهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.