#جريمة_العبث_بحدود_الارض_لدى_الاسلاف؟!
________________________

#الحمد لله،حمد الله
ما له حصى |
ورد لي عمر ثاني،
بعد ذاك (القصى)|

غناء تراثي_يافع

#نقش-ربرتوار 4088 .

1) تقصو | عبرم
2) وثنن | ومن | عبر
3) يباهو | ول | يا
4) خذ | وهم | ال | ت
5) اخذ | فحلت | نف
6) سهو | لذيهرجهو .

#لعن_الله_من_غير_منار_الارض

،،، حديث شريف !

¤ منار الارض : هي العلامات
الفاصلة التي تبين حدود الارض !
عند اسلافنا الميامين..وما زالت
تعرف لدينا ب :
#الاوثان ( م- وثن ) وهي احجار
تغرس في الحقول تحدد المساحة !
في الاثر الشريف من يغيرها فهو
ملعون (مبعد من رحمة الله ) ولا
حد او حرمة لحياته ؟!
#في نقشنا العتيق العائد لاقدم
العصور والمحفوظ،في برلين !

يذكر اصحاب النقش انهم
نزلوا للتحقيق والحكم (تقصو) في
امر (الاوثان) وان من يمر عليها
بغياً يريد نزعها وهي المحرمة
#فلتحل نفسه ..يهدر دمه لمن
يقتله ( لذيهرجهو ) !
#القصى ، اقصى العقوبات وهي
اباحة النفس وتعود تلك العقوبة
لعهد سيدنا آدم (ع) اذ انزل
بولده قابيل (اللعنة ) جزاء قتله
لاخيه هابيل :
¤ لعنة قابيل The curse of Cain .. وليست (كز Kus ) الانجليزية
التي جهلوا مصدرها سوى :
#قص ( qus الحميرية ) التي ما
زالت شائعة في لهجتنا والتي
من معانيها فيها :
¤ دقق النظر..تابع التلاوة ،امعن
في طلب الحق ..و. عقوبة
الاعدام عند الاوربيين هي :
#كابتو captu اي قص الراس
او (قطبه ) ..اليس حري بنا
ان نتقصي في حالنا اليوم حيث
يمعن الكثير منا لا في نزع
اماراة الارض (اوثانها ) بل
ويمعن في سلبها ونهبها بل
وقتل ملاكها الشرعيين كما
يحدث اليوم في ام المدن
العربية واقدم اسواقها التي
كانت قائمة على ا #قص وهو
القانون وتحقيق الحدود
(ق ص ي ن ) في العبرية :
قاض،ضابط، مامور ..الخ
هل لمن يتولى امر اعتق
ثغور العرب ان يتقصي
افعاله التي توجب علية
#اللعنة ..ام ماذا يا خبره ؟
__فضل الجثام اليافعي#الجثام_
[باحث-مؤرخ]

#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي

وَخلف ثَلَاثَة أَوْلَاد
مُحَمَّد وَدَاوُد بَاقٍ وَهُوَ أثبتهم فِي الدّين والأسد مُحَمَّد قدم واخر وَتُوفِّي برمضان سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة بعد ان ابْنَتي مدرسة جَيِّدَة وَالْغَالِب على الْمُتَأَخِّرين على الْخِصَال الْمَذْكُورَة اولا الازد رَاع وَالرَّغْبَة الى السّكُون وَرُبمَا جَاءَ من ذكرهم مَا لَاق فِي ذكر اعيان الدولة إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَفِي الْمَدِينَة من الاعيان ثمَّ من #الغز ابو بكر بن عَليّ الرضى بن جَعْفَر اصل جده من #قصّ مولده سنة اثْنَتَيْنِ وَخمسين وسِتمِائَة ب #جبلة لَهُ عقل ومشاركة فِي الْكتب وسيرة مرضية فِي الْولَايَة وَهُوَ الَّذِي كشف الضّر عَن اهل #ذبحان بعد الله تَعَالَى فولايته من قبل #المظفر اذ كَانَ ياقوت اهلكهم هَذَا كَانَ مَشْهُورا وَولي بلدنا الْجند سنة ارْبَعْ وَعشْرين فرأيناه حسن السِّيرَة وَله شرف نفس وصبر على فعل الْمَعْرُوف وَوضع بِجَامِع #إب قاريء الحَدِيث كَمَا فِي مَسْجِد الاشاعر ب #زبيد ووقف لذَلِك عدَّة كتب وَقد انْقَضى ذكر من اسْتحق الذّكر بِمَدِينَة أَب من الْفُقَهَاء على مَا تحققته

لم يبْق الا الشُّرُوع بفقهاء الْمَدِينَة الثَّانِيَة #جبلة لارجع بعد ذَلِك الا ذكر نواحيهما فقد بيّنت لَك فِيمَا مضى ان فُقَهَاء السّنة كَانُوا اقل مَا سكنوها واما الْآن فانها من اكثر بِلَاد الْيمن ومدنها علما وَفِيهِمْ جمع من ذكر الْفُقَهَاء وغالب سنيون فَمِمَّنْ لم يذكرهم ابْن سَمُرَة مَعَ انه لم يكد يذكر من اهلها احدا بل عد #قضاتها لَا غير وَذَلِكَ دَلِيل على مَا قدمنَا ذكرهم من عدم اهل السّنة بهَا

فَمن الْمُتَقَدِّمين احْمَد بن اِسْعَدْ بن أبي #الْهَيْثَم وَابْنه عبد الله كَانَا فقيهين فاضلين بالفقه والقراءات والنحو واللغة وَالْأُصُول وصنف عبد الله عدَّة مصنفات فِي الْقرَاءَات الْإِيضَاح وَالْإِشَارَة والكفاية وانفراده لقالون وَفِي #النَّحْو كتابا سَمَّاهُ التَّبْصِرَة وَفِي اصول الدّين كتابا ضمنه الرَّد على الْقَدَرِيَّة وتفقهه بابيه وَعنهُ اخذ