#جامع_الروضة..
معلم ديني وتاريخي يحتضن عبق الماضي وروح الإيمان
في قلب مدينة الروضة، شمال شرق صنعاء، يقف الجامع الكبير شامخًا كأحد أبرز المعالم التاريخية والدينية في اليمن، جامع لا تقتصر أهميته على كونه مكانًا للعبادة فحسب، بل كان لسنوات طويلة منارة علمية يؤمّها طلاب العلم من مختلف المناطق لدراسة القرآن واللغة والفقه.
ما يميز جامع الروضة عن غيره، هو جمعه بين الجمال المعماري الفريد والمكانة الروحية الرفيعة. تفاصيله الدقيقة، من النقوش الخشبية والزخارف النباتية، إلى هندسته المتقنة، تمنحه حضورًا بصريًا وروحيًا قلّما نجده في غيره.
تاريخ الإنشاء
تعود قصة بناء هذا الجامع إلى سيف الإسلام أحمد بن الإمام القاسم بن محمد، الذي بدأ العمل فيه عام 1044هـ (1634م)، وانتهى من بنائه بعد خمس سنوات. وكان أحمد يُلقب بـ"أبي طالب"، لكثرة ما قدّمه من صدقات للفقراء والمحتاجين خلال حياته.
تصميم الجامع
الجامع مبني على شكل مستطيل، يتجه من الجنوب إلى الشمال، وله ثلاثة أبواب في كل من الجدارين الشرقي والغربي. إلى الجنوب منه، يقع صرح مكشوف تتصل به الحمامات، وفي الزاوية الجنوبية الغربية تنتصب مئذنته، وإلى جوارها إيوانان يضمان عددًا من القبور.
في وسط الجامع يوجد صحن مكشوف، تحيط به أربعة أروقة، أهمها رواق القبلة، وهو الأعمق. هذا الرواق يتكون من ثمانية أعمدة مختلفة الأشكال، منها المضلع ومنها المستدير، تحمل عقودًا مفصصة تسير بمحاذاة جدار القبلة. المحراب نفسه تحفة فنية، محفور على هيئة حنية مجوفة، يعلوها عقد مدبب كتب عليه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
المحراب مزخرف بأشكال نباتية، كالقرنفل والتوليب، وتعلوه زخرفة فريدة تعرف بـ"شجرة الحياة"، مما يمنح المكان روحًا فنية خاصة.
أروقة الجامع
الرواق الشرقي: يتكوّن من صفين من الأعمدة، ويفتح على مكتبة الجامع من جهة الشرق، كما يتصل بالرواق الجنوبي.
الرواق الغربي: يشبه نظيره الشرقي، ويمتاز بوجود ثلاث أبواب وأربع نوافذ تطل على الصحن.
الرواق الجنوبي: يحتوي على محراب مزخرف بآيات قرآنية وتاريخ التأسيس، وله ثلاثة أبواب تؤدي إلى الصحن، إضافة إلى بابين يربطانه بالرواقين الآخرين.
القباب والمئذنة
أهم قباب الجامع هي تلك التي تضم ضريح الإمام أحمد بن القاسم، حيث يرقد في تابوت خشبي مزخرف، كما توجد قبة أخرى للإمام القاسم. أما المئذنة، الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية، فقد تعرضت لانهيار جزئي منذ حوالي ستين عامًا، وأعيد بناؤها في عام 1343هـ (1915م). وتتميز بقاعدتها المربعة وزخارفها الجميلة، في حين بُني بدنها الأسطواني من الطوب المحروق وزُيّن بنقوش متنوعة.
البئر
يضم الجامع بئرين لتوفير المياه، إحداهما في الجهة الجنوبية الشرقية، والثانية في الجنوب.
مصدر الصور من صفحة مساجد اليمن التاريخية
#اليمن
#صنعاء
#الجامع_الكبير_الروضة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
معلم ديني وتاريخي يحتضن عبق الماضي وروح الإيمان
في قلب مدينة الروضة، شمال شرق صنعاء، يقف الجامع الكبير شامخًا كأحد أبرز المعالم التاريخية والدينية في اليمن، جامع لا تقتصر أهميته على كونه مكانًا للعبادة فحسب، بل كان لسنوات طويلة منارة علمية يؤمّها طلاب العلم من مختلف المناطق لدراسة القرآن واللغة والفقه.
ما يميز جامع الروضة عن غيره، هو جمعه بين الجمال المعماري الفريد والمكانة الروحية الرفيعة. تفاصيله الدقيقة، من النقوش الخشبية والزخارف النباتية، إلى هندسته المتقنة، تمنحه حضورًا بصريًا وروحيًا قلّما نجده في غيره.
تاريخ الإنشاء
تعود قصة بناء هذا الجامع إلى سيف الإسلام أحمد بن الإمام القاسم بن محمد، الذي بدأ العمل فيه عام 1044هـ (1634م)، وانتهى من بنائه بعد خمس سنوات. وكان أحمد يُلقب بـ"أبي طالب"، لكثرة ما قدّمه من صدقات للفقراء والمحتاجين خلال حياته.
تصميم الجامع
الجامع مبني على شكل مستطيل، يتجه من الجنوب إلى الشمال، وله ثلاثة أبواب في كل من الجدارين الشرقي والغربي. إلى الجنوب منه، يقع صرح مكشوف تتصل به الحمامات، وفي الزاوية الجنوبية الغربية تنتصب مئذنته، وإلى جوارها إيوانان يضمان عددًا من القبور.
في وسط الجامع يوجد صحن مكشوف، تحيط به أربعة أروقة، أهمها رواق القبلة، وهو الأعمق. هذا الرواق يتكون من ثمانية أعمدة مختلفة الأشكال، منها المضلع ومنها المستدير، تحمل عقودًا مفصصة تسير بمحاذاة جدار القبلة. المحراب نفسه تحفة فنية، محفور على هيئة حنية مجوفة، يعلوها عقد مدبب كتب عليه:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}
المحراب مزخرف بأشكال نباتية، كالقرنفل والتوليب، وتعلوه زخرفة فريدة تعرف بـ"شجرة الحياة"، مما يمنح المكان روحًا فنية خاصة.
أروقة الجامع
الرواق الشرقي: يتكوّن من صفين من الأعمدة، ويفتح على مكتبة الجامع من جهة الشرق، كما يتصل بالرواق الجنوبي.
الرواق الغربي: يشبه نظيره الشرقي، ويمتاز بوجود ثلاث أبواب وأربع نوافذ تطل على الصحن.
الرواق الجنوبي: يحتوي على محراب مزخرف بآيات قرآنية وتاريخ التأسيس، وله ثلاثة أبواب تؤدي إلى الصحن، إضافة إلى بابين يربطانه بالرواقين الآخرين.
القباب والمئذنة
أهم قباب الجامع هي تلك التي تضم ضريح الإمام أحمد بن القاسم، حيث يرقد في تابوت خشبي مزخرف، كما توجد قبة أخرى للإمام القاسم. أما المئذنة، الواقعة في الزاوية الجنوبية الغربية، فقد تعرضت لانهيار جزئي منذ حوالي ستين عامًا، وأعيد بناؤها في عام 1343هـ (1915م). وتتميز بقاعدتها المربعة وزخارفها الجميلة، في حين بُني بدنها الأسطواني من الطوب المحروق وزُيّن بنقوش متنوعة.
البئر
يضم الجامع بئرين لتوفير المياه، إحداهما في الجهة الجنوبية الشرقية، والثانية في الجنوب.
مصدر الصور من صفحة مساجد اليمن التاريخية
#اليمن
#صنعاء
#الجامع_الكبير_الروضة
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
من #فلسطين هُنا #اليمن:
الحكيم علي ولد زايد
والعاشق محمد العابد
عرف العرب كما كلّ الأمم، الحكيم الشعبيّ؛ وهو شخصيةٌ تجمّعت في حوضها جداولُ الحكمة وروافد التجربة؛ فنطقت بكلامٍ يحكي بلسان الواحد ما خَبِرته الجماعة في معاشها وصراعها في الحياة، مُعبرّةً عن آلام الناس وآمالهم، وأشواقهم وشكواهم، ومعارفهم وعِرفانهم، تَغرِف من نهر الحياة وتسقي الجموع حكمةً مُحلّاةً ببلاغة الإيجاز وموسيقى الكلمات. وقد تكون هذه الشخصية من لحمٍ ودمٍ عاشت بين الناس في زمانٍ ومكانٍ مُحدّديْن، فقالت ما خَبِرته في حياتها، وروت ما سمعته من حِكايات الأسلاف، وقد تكون شخصيةً أسطوريةً صنعتها مُخيّلة الجماعة البشرية وأنطقتها بلسان المفرد ما تفرّق على ألسنتها. وقد تكون مزيجاً من الحالتين: شخصيةٌ حقيقيةٌ تأمّلت حال الدنيا والمعاش ونطقت بالحكمة، فرأى الناس ذاتهم في مرآتها، وصارت هيَ هُم، فزادوا من عندهم على قولها ونسبوه لها.
يقول علي ولد زايد
يُحدّثنا الشاعر عبد الله البردوني، في كتابه فنون الأدب الشعبيّ في اليمن، عن حكيم اليمن الشعبيّ علي بن زايد، فيقول: "هو كلّ الشعب اليمنيّ، وزمانه كلّ الأزمان وقريته كلّ القرى، وتحدّث بلهجات كلّ الشعب، ولا يتحدّث بلهجات كلّ الشعب إلا كلّ الشعب".
يقول البعض أنه من قرية منكث؛ بدليل ذكر منكث في شعره وأقواله:
"لا خير إلا بمنكث للجنّ والناس والطير"
ولكن ما نلبث أن نجد لضوران وسحول بن ناجي وصنعاء وغيرها من البلدات اليمنية ذكراً في أشعاره وأقواله، ممّا يجعل من الصعب الجزمُ بموطنه الأصليّ وزمانه الحقيقيّ. ولكنّ ما نستطيعُ الجزمَ به، مغمورين بدهشة الكشف، أنّنا أمام إرثٍ جليلٍ جميلٍ يُسمّيه أهلنا في اليمن "أعراف علي ولد زايد"، و"أعراف علي ولد زايد" هذه مجموعةٌ متكاثرةٌ من الحكايات والأمثال والحِكم والقوانين والغنائيات، تتنوّع موضوعاتها بتنوّع موضوعات الحياة ونوازع الذات الإنسانية، تبدأ في جُلِّها بلازمة "يقول علي ولد زايد". ولأعراف علي بن زايد، كما يقول البردوني، "قداسة الشريعة، وسلطة القانون" في يمنِنا الغالي؛ فهي أقرب إلى التعاليم.
سأقدّم في هذه الإطلالة بعضاً من هذه التعاليم، وخاصّةً في قضيّتيْ الأرض والحرب، وهذا التخصيص هو ممّا حكم به التاريخ بتلازُم القضيّتين، وما أمر به الهوى القرويّ الفلسطينيّ.
حكمة الأرض
يقول علي ولد زايد:
المال خيرٌ من الجاه، والمال في تعاليم ولد زايد هو الأرض:
المال ما يأكُله ذيب
ولا زنينةٌ تضرُّه
والأرض لا تأكلها الوحوش ولا يضرُّها المطر، بل على العكس، فإنّ المطر يُفجّر خيراتها، والموتُ لا مهربَ منه، ولكنّ الجوع يُمكن الهروب منه إلى الأرض الخصبة كمنطقة "سحول بن ناجي"، يقول علي ابن زايد:
إن كنت هارباً من الموت... ما أحداً من الموت ناجـي
وإن كنت هارباً من الجوع … اهرُب صوب "سحول بن ناجي"
ومع ذلك، فكلُّ أرضٍ خصيبةٌ، تجود إذا أجاد فالحُها العمل فيها ولم يُفرّط بها:
المال كلُّه موارك...إذا لقي من يمونه
وإن يصادف ولد ويل… باعه وفالط رهونه
والأرضُ منبت الحكمة، فآخر عمر الحكيم أبهج من أوّله عند ولد زايد؛ "لأنّ الأحجار التي تساقطت من بناء العمر شيّدت مداميك التجربة"، كما يقول البردوني، مَثَلُ الزرع وقد أينع وأعطى ثماره:
آخر زماني خِياره
من حين شبّت عيالي
والمال يِدّي ثماره
ويقول علي بن زايد:
ذي ما يصبح بالضميد ماله
تصبح وتمسي في القرى عياله
والذي لا يسري صباحاً إلى أرضه بثورَيْ الحراثة وقد جمعهُما النير (الضمّيد)، يجوعُ ويُذَلّ.
ويُسهب في العلاقة ما بين العمل في الأرض والكرامة:
ذي ما يسرّح موحلات الأظلاف
ينجح زمانه للعرب تلطّاف
*(ذي تعني الذي في لسان طيّ)
ومن لم يعتنِ بثيران الحراثة، أي أدواتُ الإنتاج، ويُشبِعُها علفاً حتّى تغوصّ أظلافُها في وحل فضلاتها، تُذلّه الحاجة إلى الناس، ويُصبح مُجبَراً على تصنُّع التلطُّف معهم طمعاً فيما بين أيديهم؛ وذلك بعد أن فقد عزّة الاستقلال بالإنتاج الزراعيّ. ومشوار الكدّ في الأرض برفقة ثور الحراثة (صيّر الثور رفيقاً لدرب العزّة) فيدعو له علي ولد زايد بطول العمر:
يا ثورنا طال عمرك ...طول الهلال اليماني
في آخر الشهر شيبة … وأصبح ولد يوم ثاني
ويشكو ولد زايد لثوره تأخُّر زوجته في جلب طعام الغداء؛ إذ يقفُ الحراث وقد وصل آخر التِلِم (خطّ الحراثة)، على أمل أن يرى زوجته قادمةً من بعيدٍ حاملةً صُرّة الطعام، فإذا لم يرها ردّ التِلِم، أي يشقُّ تِلِماً آخر بالاتجاه المعاكس، شاكياً لثوره:
الرد يا مالي الرد
عاد المره ذي تهرد
أي أنّ زوجته التهت بالتزيُّن بالصِّباغ ونسيت زوجها يلُوك جوعه.
ولا تقف تعاليم ولد زايد عند الأبعاد الأخلاقية والفلسفية حول الأرض وفلاحتها؛ وإنما تتعدّاها نحو الإرشادات العملية في الزراعة ومواقيتها وعلامات النجوم والأنواء.
الحكيم علي ولد زايد
والعاشق محمد العابد
عرف العرب كما كلّ الأمم، الحكيم الشعبيّ؛ وهو شخصيةٌ تجمّعت في حوضها جداولُ الحكمة وروافد التجربة؛ فنطقت بكلامٍ يحكي بلسان الواحد ما خَبِرته الجماعة في معاشها وصراعها في الحياة، مُعبرّةً عن آلام الناس وآمالهم، وأشواقهم وشكواهم، ومعارفهم وعِرفانهم، تَغرِف من نهر الحياة وتسقي الجموع حكمةً مُحلّاةً ببلاغة الإيجاز وموسيقى الكلمات. وقد تكون هذه الشخصية من لحمٍ ودمٍ عاشت بين الناس في زمانٍ ومكانٍ مُحدّديْن، فقالت ما خَبِرته في حياتها، وروت ما سمعته من حِكايات الأسلاف، وقد تكون شخصيةً أسطوريةً صنعتها مُخيّلة الجماعة البشرية وأنطقتها بلسان المفرد ما تفرّق على ألسنتها. وقد تكون مزيجاً من الحالتين: شخصيةٌ حقيقيةٌ تأمّلت حال الدنيا والمعاش ونطقت بالحكمة، فرأى الناس ذاتهم في مرآتها، وصارت هيَ هُم، فزادوا من عندهم على قولها ونسبوه لها.
يقول علي ولد زايد
يُحدّثنا الشاعر عبد الله البردوني، في كتابه فنون الأدب الشعبيّ في اليمن، عن حكيم اليمن الشعبيّ علي بن زايد، فيقول: "هو كلّ الشعب اليمنيّ، وزمانه كلّ الأزمان وقريته كلّ القرى، وتحدّث بلهجات كلّ الشعب، ولا يتحدّث بلهجات كلّ الشعب إلا كلّ الشعب".
يقول البعض أنه من قرية منكث؛ بدليل ذكر منكث في شعره وأقواله:
"لا خير إلا بمنكث للجنّ والناس والطير"
ولكن ما نلبث أن نجد لضوران وسحول بن ناجي وصنعاء وغيرها من البلدات اليمنية ذكراً في أشعاره وأقواله، ممّا يجعل من الصعب الجزمُ بموطنه الأصليّ وزمانه الحقيقيّ. ولكنّ ما نستطيعُ الجزمَ به، مغمورين بدهشة الكشف، أنّنا أمام إرثٍ جليلٍ جميلٍ يُسمّيه أهلنا في اليمن "أعراف علي ولد زايد"، و"أعراف علي ولد زايد" هذه مجموعةٌ متكاثرةٌ من الحكايات والأمثال والحِكم والقوانين والغنائيات، تتنوّع موضوعاتها بتنوّع موضوعات الحياة ونوازع الذات الإنسانية، تبدأ في جُلِّها بلازمة "يقول علي ولد زايد". ولأعراف علي بن زايد، كما يقول البردوني، "قداسة الشريعة، وسلطة القانون" في يمنِنا الغالي؛ فهي أقرب إلى التعاليم.
سأقدّم في هذه الإطلالة بعضاً من هذه التعاليم، وخاصّةً في قضيّتيْ الأرض والحرب، وهذا التخصيص هو ممّا حكم به التاريخ بتلازُم القضيّتين، وما أمر به الهوى القرويّ الفلسطينيّ.
حكمة الأرض
يقول علي ولد زايد:
المال خيرٌ من الجاه، والمال في تعاليم ولد زايد هو الأرض:
المال ما يأكُله ذيب
ولا زنينةٌ تضرُّه
والأرض لا تأكلها الوحوش ولا يضرُّها المطر، بل على العكس، فإنّ المطر يُفجّر خيراتها، والموتُ لا مهربَ منه، ولكنّ الجوع يُمكن الهروب منه إلى الأرض الخصبة كمنطقة "سحول بن ناجي"، يقول علي ابن زايد:
إن كنت هارباً من الموت... ما أحداً من الموت ناجـي
وإن كنت هارباً من الجوع … اهرُب صوب "سحول بن ناجي"
ومع ذلك، فكلُّ أرضٍ خصيبةٌ، تجود إذا أجاد فالحُها العمل فيها ولم يُفرّط بها:
المال كلُّه موارك...إذا لقي من يمونه
وإن يصادف ولد ويل… باعه وفالط رهونه
والأرضُ منبت الحكمة، فآخر عمر الحكيم أبهج من أوّله عند ولد زايد؛ "لأنّ الأحجار التي تساقطت من بناء العمر شيّدت مداميك التجربة"، كما يقول البردوني، مَثَلُ الزرع وقد أينع وأعطى ثماره:
آخر زماني خِياره
من حين شبّت عيالي
والمال يِدّي ثماره
ويقول علي بن زايد:
ذي ما يصبح بالضميد ماله
تصبح وتمسي في القرى عياله
والذي لا يسري صباحاً إلى أرضه بثورَيْ الحراثة وقد جمعهُما النير (الضمّيد)، يجوعُ ويُذَلّ.
ويُسهب في العلاقة ما بين العمل في الأرض والكرامة:
ذي ما يسرّح موحلات الأظلاف
ينجح زمانه للعرب تلطّاف
*(ذي تعني الذي في لسان طيّ)
ومن لم يعتنِ بثيران الحراثة، أي أدواتُ الإنتاج، ويُشبِعُها علفاً حتّى تغوصّ أظلافُها في وحل فضلاتها، تُذلّه الحاجة إلى الناس، ويُصبح مُجبَراً على تصنُّع التلطُّف معهم طمعاً فيما بين أيديهم؛ وذلك بعد أن فقد عزّة الاستقلال بالإنتاج الزراعيّ. ومشوار الكدّ في الأرض برفقة ثور الحراثة (صيّر الثور رفيقاً لدرب العزّة) فيدعو له علي ولد زايد بطول العمر:
يا ثورنا طال عمرك ...طول الهلال اليماني
في آخر الشهر شيبة … وأصبح ولد يوم ثاني
ويشكو ولد زايد لثوره تأخُّر زوجته في جلب طعام الغداء؛ إذ يقفُ الحراث وقد وصل آخر التِلِم (خطّ الحراثة)، على أمل أن يرى زوجته قادمةً من بعيدٍ حاملةً صُرّة الطعام، فإذا لم يرها ردّ التِلِم، أي يشقُّ تِلِماً آخر بالاتجاه المعاكس، شاكياً لثوره:
الرد يا مالي الرد
عاد المره ذي تهرد
أي أنّ زوجته التهت بالتزيُّن بالصِّباغ ونسيت زوجها يلُوك جوعه.
ولا تقف تعاليم ولد زايد عند الأبعاد الأخلاقية والفلسفية حول الأرض وفلاحتها؛ وإنما تتعدّاها نحو الإرشادات العملية في الزراعة ومواقيتها وعلامات النجوم والأنواء.
يقول علي ولد زايد:
زاب الخريف العوالي
والصيف شرقي هليله
فإذا هبّت الريحُ لأيامٍ من جهة الغرب، فتلك البُشرى بموسمٍ زراعيٍّ مُمطرٍ وخصيبٍ، وكذلك إذا هبّت صيفاً من الشرق. وحدّد مواعيد البذار للشعير والذرة والقمح والعدس:
التسع لازن دفّا
وإلا فهو من حد عشر.
أما إذا لم تَصدُق النجوم بوعودها، ولم يأتِ المطر، فـ"يشلّع" ولد زايد القلبَ وهو يبُثُّ شكواه:
يا نجوم العِلب يا ناشرات المطمه
الذرة مزغبة واليبيبي بيت أمه
فالذرة في أول إنباتها "كالرّضيع بلا مرضعةٍ، واليبيبي (طائر الهُدهد) لم يُطلق صوت البشير بالمطر" : يُب يُب.
وهذه العلاقة بالأرض والزراعة تصلُ عند ولد زايد إلى مقام العشق؛ فينطقُ بلسان العاشق الولهان:
جيت أطوف النبات والشمس قامه بقامه
قلت ما حلى الندى فوق صــدر الحمامة
ولا ينسى ولد زايد أن يُقدّم إرشاداته للمسافر ليتّقي مهالك السيول والحرّ:
أوصيك يا جمّال لا تسافر
عند مطلع سهيل أو في مغيب الظوافر
يا الله جارك من مغيب الظافر
عنيت أو لما عنيت اللآخر
الليل برد والنهار هواجر
وإذا هبّت الرياح بما لا تشتهي السفن، فهذا حالُ الدهر:
يقول علي ولد زايد:
الدهر هبّة بهبّة
والعمر ليلة وهربه
يقول علي ولد زايد:
يا حيرتي من زماني
أمِنتُ من حيث أخافُ
وخِفتُ من حيثُ أماني
حكمة الحرب
يقول ولد زايد:
أوّل الحرب عدامة
ووسطها غرامة
وآخرُها ندامة
وبعدها السلامة
يرى ولد زايد أنّ الحرب إن بدأت، فلا طريقَ للسلامة من شرورها إلا بخوضها وتحمُّل ثمنها (غرامة)، وما يتبع ذلك من شعورٍ بالندم، ليست المسألة تمجيداً للحرب؛ وإنّما هي ما خَبِره المُجرّب في كون الصراع بين البشر سنّةً في الوجود الإنسانيّ، ومن لم يختَرْ وقت حربه فُرِضَت عليه بتوقيت عدوّه، يقول علي ابن زايد:
ذي ما يغارم يغرم
له المنايا تشلّه
وما من الموت مهرب
والحرب عند ولد زايد لها قوانينُها التي تُحدِّدُ مسارها وتطوُّرها، فيتحدّثُ عن عزمِ القتال في اتّصاله وانقطاعِه وأثرِ ذلك في سَير الحرب:
الحرب لا بات ليله
أمست حبالة تناوي
وإن حمي بعدها يوم
أمست حباله تقاوي
وإذا وقعت الحربُ فهي الامتحان الحقيقيُّ للانتماء للجماعة:
ذي ما يجيب داعي الصوت
يدعي وما حد يجيبه
ومن يغيب ساعة الصدق
يغيب وما حد يردّه
وأما الحروب الأهلية فهي أقسى الحروب، مثل صداع الرأس
يقول علي بن زايد
حربي وحرب ابن عمي
مثل الوجع في الصوابر
أو مثل مقرانة السبع ما بين بجما وعاصر
ويقول محمد العابد ....
تستدعي شخصية الحكيم علي ولد زايد، شخصيةَ العاشق محمد العابد في التراث الفلسطيني، والذي تقول الحكايات أنه غنى مواويل الصدِّ والهجران من قبل معشوقته "عتابا"، وقيل "عِتاب". فصار يُطلق على الفنّ عَتابا في التراث الشعبيّ. ومحمد العابد مثلَه مثل علي ولد زايد، شخصيةٌ حقيقيةٌ أسطوريةٌ في الوقت ذاته؛ فتنسِبُه بعض الروايات إلى الجليل، وأخرى إلى غزة، وثالثةٌ إلى الخليل. وبغضّ النظر عن زمانه ومكانه الحقيقيّيْن، إلا أنّ المخيال الشعبيّ جعل منه لساناً لشكواه وعتابه للزمان، وما أقسى الزمان على الفلسطينيّ! فنظّم الشعراء الشعبيون بيوت العتابا وقالوها على لسانه، ومثله مثل علي ولد زايد، تُفتَتح أبيات العتابا على لسانه بلازمة "يقول محمد العابد" أو "صاح محمد العابد":
صاح محمد العابد عريشه وعلى اللي ساكني في العريشه
أنا لأصير طير وأبني لك عريشه وأطير بيك لسابع سما
يقول محمد العابد إلى وِين فتح في ضامري قصر بلواوين
ألا يا زامّين النعش لوين أقيـــفوا تانودّع هالحْبـاب
ومعظم موضوعات أبيات العتابا المُبتدئة بلازمة "يقول محمد العابد" أو "صاح محمد العابد"، هي الحبُّ وشكوى الهجران والغزل. وقد عُرف عن الحكيم علي ولد زايد أنه كان ذو صوتٍ شجيٍّ في غناء "المِهيَد"، "والمهيد" من فنون الغناء في يمنِنا الغالي، حزين الإيقاع وقريبٌ من النُّواح، وموضوعاته الأساسية: الفقد والهجران والخوف من عثرات الزمان. وينقُل البردوني أنّ علي ولد زايد صعد على جبلٍ وصاح "بالمهيد" بعد أن ضاقت عليه الدنيا:
يقول أبو (سعد) يا غبنه ثلاثة غبون:
الغبن الأول لمن جارت عليه الديون
وغبن ثاني لمن قلت رجاله يهون
وغبن ثالث لمن فارق كحيل العيون
يبدو المهيد كأنّه النظير اليَمني لعتابا فلسطين، وإن غَلَبت على أعراف علي ولد زايد الحكمةُ والمعارفُ الزراعية، إلا إنّه يظهر في بعض أعرافه عاشقاً هيماناً مثل رفيقه في العشق محمد العابد الفلسطينيّ، يقول علي ولد زايد:
يا جارية يا سعادة
ردّي لي الطير رديّه
إن كان ذا الطير جايع
بالبر والسمن نحقيه
وإن كان ذا الطير حافي
من جلد سعدان نحذيه
وإن كان ذا الطير عاطش
زاب الخريف العوالي
والصيف شرقي هليله
فإذا هبّت الريحُ لأيامٍ من جهة الغرب، فتلك البُشرى بموسمٍ زراعيٍّ مُمطرٍ وخصيبٍ، وكذلك إذا هبّت صيفاً من الشرق. وحدّد مواعيد البذار للشعير والذرة والقمح والعدس:
التسع لازن دفّا
وإلا فهو من حد عشر.
أما إذا لم تَصدُق النجوم بوعودها، ولم يأتِ المطر، فـ"يشلّع" ولد زايد القلبَ وهو يبُثُّ شكواه:
يا نجوم العِلب يا ناشرات المطمه
الذرة مزغبة واليبيبي بيت أمه
فالذرة في أول إنباتها "كالرّضيع بلا مرضعةٍ، واليبيبي (طائر الهُدهد) لم يُطلق صوت البشير بالمطر" : يُب يُب.
وهذه العلاقة بالأرض والزراعة تصلُ عند ولد زايد إلى مقام العشق؛ فينطقُ بلسان العاشق الولهان:
جيت أطوف النبات والشمس قامه بقامه
قلت ما حلى الندى فوق صــدر الحمامة
ولا ينسى ولد زايد أن يُقدّم إرشاداته للمسافر ليتّقي مهالك السيول والحرّ:
أوصيك يا جمّال لا تسافر
عند مطلع سهيل أو في مغيب الظوافر
يا الله جارك من مغيب الظافر
عنيت أو لما عنيت اللآخر
الليل برد والنهار هواجر
وإذا هبّت الرياح بما لا تشتهي السفن، فهذا حالُ الدهر:
يقول علي ولد زايد:
الدهر هبّة بهبّة
والعمر ليلة وهربه
يقول علي ولد زايد:
يا حيرتي من زماني
أمِنتُ من حيث أخافُ
وخِفتُ من حيثُ أماني
حكمة الحرب
يقول ولد زايد:
أوّل الحرب عدامة
ووسطها غرامة
وآخرُها ندامة
وبعدها السلامة
يرى ولد زايد أنّ الحرب إن بدأت، فلا طريقَ للسلامة من شرورها إلا بخوضها وتحمُّل ثمنها (غرامة)، وما يتبع ذلك من شعورٍ بالندم، ليست المسألة تمجيداً للحرب؛ وإنّما هي ما خَبِره المُجرّب في كون الصراع بين البشر سنّةً في الوجود الإنسانيّ، ومن لم يختَرْ وقت حربه فُرِضَت عليه بتوقيت عدوّه، يقول علي ابن زايد:
ذي ما يغارم يغرم
له المنايا تشلّه
وما من الموت مهرب
والحرب عند ولد زايد لها قوانينُها التي تُحدِّدُ مسارها وتطوُّرها، فيتحدّثُ عن عزمِ القتال في اتّصاله وانقطاعِه وأثرِ ذلك في سَير الحرب:
الحرب لا بات ليله
أمست حبالة تناوي
وإن حمي بعدها يوم
أمست حباله تقاوي
وإذا وقعت الحربُ فهي الامتحان الحقيقيُّ للانتماء للجماعة:
ذي ما يجيب داعي الصوت
يدعي وما حد يجيبه
ومن يغيب ساعة الصدق
يغيب وما حد يردّه
وأما الحروب الأهلية فهي أقسى الحروب، مثل صداع الرأس
يقول علي بن زايد
حربي وحرب ابن عمي
مثل الوجع في الصوابر
أو مثل مقرانة السبع ما بين بجما وعاصر
ويقول محمد العابد ....
تستدعي شخصية الحكيم علي ولد زايد، شخصيةَ العاشق محمد العابد في التراث الفلسطيني، والذي تقول الحكايات أنه غنى مواويل الصدِّ والهجران من قبل معشوقته "عتابا"، وقيل "عِتاب". فصار يُطلق على الفنّ عَتابا في التراث الشعبيّ. ومحمد العابد مثلَه مثل علي ولد زايد، شخصيةٌ حقيقيةٌ أسطوريةٌ في الوقت ذاته؛ فتنسِبُه بعض الروايات إلى الجليل، وأخرى إلى غزة، وثالثةٌ إلى الخليل. وبغضّ النظر عن زمانه ومكانه الحقيقيّيْن، إلا أنّ المخيال الشعبيّ جعل منه لساناً لشكواه وعتابه للزمان، وما أقسى الزمان على الفلسطينيّ! فنظّم الشعراء الشعبيون بيوت العتابا وقالوها على لسانه، ومثله مثل علي ولد زايد، تُفتَتح أبيات العتابا على لسانه بلازمة "يقول محمد العابد" أو "صاح محمد العابد":
صاح محمد العابد عريشه وعلى اللي ساكني في العريشه
أنا لأصير طير وأبني لك عريشه وأطير بيك لسابع سما
يقول محمد العابد إلى وِين فتح في ضامري قصر بلواوين
ألا يا زامّين النعش لوين أقيـــفوا تانودّع هالحْبـاب
ومعظم موضوعات أبيات العتابا المُبتدئة بلازمة "يقول محمد العابد" أو "صاح محمد العابد"، هي الحبُّ وشكوى الهجران والغزل. وقد عُرف عن الحكيم علي ولد زايد أنه كان ذو صوتٍ شجيٍّ في غناء "المِهيَد"، "والمهيد" من فنون الغناء في يمنِنا الغالي، حزين الإيقاع وقريبٌ من النُّواح، وموضوعاته الأساسية: الفقد والهجران والخوف من عثرات الزمان. وينقُل البردوني أنّ علي ولد زايد صعد على جبلٍ وصاح "بالمهيد" بعد أن ضاقت عليه الدنيا:
يقول أبو (سعد) يا غبنه ثلاثة غبون:
الغبن الأول لمن جارت عليه الديون
وغبن ثاني لمن قلت رجاله يهون
وغبن ثالث لمن فارق كحيل العيون
يبدو المهيد كأنّه النظير اليَمني لعتابا فلسطين، وإن غَلَبت على أعراف علي ولد زايد الحكمةُ والمعارفُ الزراعية، إلا إنّه يظهر في بعض أعرافه عاشقاً هيماناً مثل رفيقه في العشق محمد العابد الفلسطينيّ، يقول علي ولد زايد:
يا جارية يا سعادة
ردّي لي الطير رديّه
إن كان ذا الطير جايع
بالبر والسمن نحقيه
وإن كان ذا الطير حافي
من جلد سعدان نحذيه
وإن كان ذا الطير عاطش
من صافي الخمر نسقيه
في طفولتي، سألتُ أمّي: "مِن وين إحنا أصلنا؟"
فقالت: "كان سيدك دايماً يقول إحنا أصلنا من اليمن"، تُغوي هذه المحادثة المتشبّثة بالذاكرة في تخيّل لقاءٍ بين علي ولد زايد ومحمد العابد (ولولد زايد ولدٌ اسمه محمد، يتكرّر ذكره في أعرافه)، يوصيه وقد ضاقت الدنيا في وجهه:
عِز القبيلي بلاده ولو تجرع وباها
يِشد منها بلا ريش ولكتسى ريش جاها
استدراك: بما أنّ الشيء بالشيء يُذكَر
تُهَيْمن على الاهتمام التراثيّ في فلسطين نزعةٌ فلكلوريةٌ تتأرجحُ ما بين التعامل مع التراث كمادةٍ غرائبيةٍ للتسلية، وما بين التعامل معه كموضوعٍ للدراسة والبحث. ومع أن مُفتَتح الكلام عن التراث يبدأ بلازمة أهمّية التراث في المحافظة على الهوية الوطنية، لكنّ السؤال: عن أيّ هويةٍ وطنيةٍ نتحدّثُ في وقتٍ نعيش فيه صراعاً على تشكيل الهوية الوطنية الفلسطينية؟ هذا الصراع هو امتدادٌ للصّراع السياسيّ داخل المجتمع الفلسطينيّ ما بين قوى المقاومة وقوى التواطؤ مع العدو.
لنقُل بشكلٍ أوضح؛ لا يمكننا اختزالُ الاهتمام بالتراث وحِفظِه في سياق الصراع مع المشروع الصهيونيِّ كتهديدٍ وسلبٍ لهويتنا الوطنية، وإنما علينا الانتباهُ إلى استخدام التراث من قِبَل النُّخب السياسية والاقتصادية -تحديداً السلطة- كوسيلةٍ للهيمنة الاجتماعية وشرعنة وجودها ودورها عبر تسويقها لذاتها كحاميةٍ للهوية التراثية والأصالة من خلال رعايتها للأنشطة التراثية؛ سواءً في المناهج الدراسية أو الاحتفالات الثقافية التراثية.
باختصارٍ، ما نُسمّيه اهتماماً بالتراث والفلكلور ما هو إلا في الحقيقة استخدامٌ للتراث والفلكلور لأغراضٍ سياسيةٍ؛ إمّا للهيمنة أو مقاومتها؛ فالصِّراع في حقيقته هو "ما بين مُهيمِنٍ ومُهيمَنٍ عليه، لا بين حديثٍ وتقليديٍّ".
وهنا تبرُزُ مسألة تهميش البُعد العربيّ في دراسات التراث الفلسطينية؛ من حيثُ مقارنة التراث الفلسطينيّ بتراث الشعوب العربية واتّصاله وتواشُجِه معه؛ فالتركيز على الهوية التراثية المُستقلّة كان في بدايته ردّة فعلٍ مُتفهّمةٌ على إنكار المشروع الصهيونيّ لوجود شعبٍ فلسطينيٍّ مُستقلٍّ، ولكنّه تحوّل مع الوقت إلى صناعة هويةٍ فلسطينيةٍ "محليّةٍ" على مقاس مشروع منظّمة التحرير المهووسة بالقرار المستقلّ وبما يخدم مسعاها في مشروع التسوية مع العدو.
هذه المنظمة، وقد صارت تُسمّى السلطة الفلسطينية، اصطفّت رسمياً مع قوى العدوان على الشعب اليمنيِّ. ومن هنا فإنّ اختياري للكتابة عن الشخصية التراثية اليمنية، الحكيم علي ولد زايد، هو اتكاءٌ على التراث في معركة الشعوب الواحدة: في مواجهة سُلطاتها ومُستعمِريها.
الكاتب
#خالد_عودة_الله
في طفولتي، سألتُ أمّي: "مِن وين إحنا أصلنا؟"
فقالت: "كان سيدك دايماً يقول إحنا أصلنا من اليمن"، تُغوي هذه المحادثة المتشبّثة بالذاكرة في تخيّل لقاءٍ بين علي ولد زايد ومحمد العابد (ولولد زايد ولدٌ اسمه محمد، يتكرّر ذكره في أعرافه)، يوصيه وقد ضاقت الدنيا في وجهه:
عِز القبيلي بلاده ولو تجرع وباها
يِشد منها بلا ريش ولكتسى ريش جاها
استدراك: بما أنّ الشيء بالشيء يُذكَر
تُهَيْمن على الاهتمام التراثيّ في فلسطين نزعةٌ فلكلوريةٌ تتأرجحُ ما بين التعامل مع التراث كمادةٍ غرائبيةٍ للتسلية، وما بين التعامل معه كموضوعٍ للدراسة والبحث. ومع أن مُفتَتح الكلام عن التراث يبدأ بلازمة أهمّية التراث في المحافظة على الهوية الوطنية، لكنّ السؤال: عن أيّ هويةٍ وطنيةٍ نتحدّثُ في وقتٍ نعيش فيه صراعاً على تشكيل الهوية الوطنية الفلسطينية؟ هذا الصراع هو امتدادٌ للصّراع السياسيّ داخل المجتمع الفلسطينيّ ما بين قوى المقاومة وقوى التواطؤ مع العدو.
لنقُل بشكلٍ أوضح؛ لا يمكننا اختزالُ الاهتمام بالتراث وحِفظِه في سياق الصراع مع المشروع الصهيونيِّ كتهديدٍ وسلبٍ لهويتنا الوطنية، وإنما علينا الانتباهُ إلى استخدام التراث من قِبَل النُّخب السياسية والاقتصادية -تحديداً السلطة- كوسيلةٍ للهيمنة الاجتماعية وشرعنة وجودها ودورها عبر تسويقها لذاتها كحاميةٍ للهوية التراثية والأصالة من خلال رعايتها للأنشطة التراثية؛ سواءً في المناهج الدراسية أو الاحتفالات الثقافية التراثية.
باختصارٍ، ما نُسمّيه اهتماماً بالتراث والفلكلور ما هو إلا في الحقيقة استخدامٌ للتراث والفلكلور لأغراضٍ سياسيةٍ؛ إمّا للهيمنة أو مقاومتها؛ فالصِّراع في حقيقته هو "ما بين مُهيمِنٍ ومُهيمَنٍ عليه، لا بين حديثٍ وتقليديٍّ".
وهنا تبرُزُ مسألة تهميش البُعد العربيّ في دراسات التراث الفلسطينية؛ من حيثُ مقارنة التراث الفلسطينيّ بتراث الشعوب العربية واتّصاله وتواشُجِه معه؛ فالتركيز على الهوية التراثية المُستقلّة كان في بدايته ردّة فعلٍ مُتفهّمةٌ على إنكار المشروع الصهيونيّ لوجود شعبٍ فلسطينيٍّ مُستقلٍّ، ولكنّه تحوّل مع الوقت إلى صناعة هويةٍ فلسطينيةٍ "محليّةٍ" على مقاس مشروع منظّمة التحرير المهووسة بالقرار المستقلّ وبما يخدم مسعاها في مشروع التسوية مع العدو.
هذه المنظمة، وقد صارت تُسمّى السلطة الفلسطينية، اصطفّت رسمياً مع قوى العدوان على الشعب اليمنيِّ. ومن هنا فإنّ اختياري للكتابة عن الشخصية التراثية اليمنية، الحكيم علي ولد زايد، هو اتكاءٌ على التراث في معركة الشعوب الواحدة: في مواجهة سُلطاتها ومُستعمِريها.
الكاتب
#خالد_عودة_الله
من أوائل الصور لعدن كريتر تصوير أوغست بارتولدي 1855-1856م
هل المنارة الصغيرة الظاهرة يمين الصورة لمسجد ابان؟
هل المنارة الصغيرة الظاهرة يمين الصورة لمسجد ابان؟
#عبدالعزيز_بن_عقيل
مخيمنا في وادي الشملية الذي يصب في وادي سناء في بداياته .هنا نقضي ليالينا بعد المسح والتنقيب الجزئي والكلي لمدّة تزيد على الشهر والنصف في أطار بعثة البحث عن أوائل المناشط الزراعية في جنوب الجزيرة العربية (RASA) برئاسة السيدة البريفيسورة جوي مكيريستون- Kevin Johnston (مختصة في الانثروبولوجيا الاثرية ) والدكتور بريفيسور إيريك أوشيس (مختص في الجيولوجيا القديمة ومظاهر سطح الأرض قديما في المواضع التي نمسحها وننقب فيها). وكاتب هذه الأسطر (انثروبولوجيا -اثرية وثقافية ), هكذا عشناهنا مدّة عشر سنوات (1998-2008) في عمل دائب من الفجر حتى الغروب .وعمل مكتبي في هذا المخيّم .الحمدلله ان العمل تجسّد في كتاب جديد خلال السنوات الماضية باللغة الانجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية وضم كافة نتائج عمل البحث ومن قبل علماء من عدّة بلدان شاركوا فيها Tara Steimer-Herbet : وهوعن العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في حضرموت (عصور ماقبل التاريخ ) . واليكم الرابط للإطلاع .امّا التنزيل أوارساله ورقيا
فسيكون عبر الدفع بعد مدّة .واليكم الرابط:https://escholarship.org/uc/item/3hm5b9p
مخيمنا في وادي الشملية الذي يصب في وادي سناء في بداياته .هنا نقضي ليالينا بعد المسح والتنقيب الجزئي والكلي لمدّة تزيد على الشهر والنصف في أطار بعثة البحث عن أوائل المناشط الزراعية في جنوب الجزيرة العربية (RASA) برئاسة السيدة البريفيسورة جوي مكيريستون- Kevin Johnston (مختصة في الانثروبولوجيا الاثرية ) والدكتور بريفيسور إيريك أوشيس (مختص في الجيولوجيا القديمة ومظاهر سطح الأرض قديما في المواضع التي نمسحها وننقب فيها). وكاتب هذه الأسطر (انثروبولوجيا -اثرية وثقافية ), هكذا عشناهنا مدّة عشر سنوات (1998-2008) في عمل دائب من الفجر حتى الغروب .وعمل مكتبي في هذا المخيّم .الحمدلله ان العمل تجسّد في كتاب جديد خلال السنوات الماضية باللغة الانجليزية في الولايات المتحدة الأمريكية وضم كافة نتائج عمل البحث ومن قبل علماء من عدّة بلدان شاركوا فيها Tara Steimer-Herbet : وهوعن العصر الحجري الحديث والعصر البرونزي في حضرموت (عصور ماقبل التاريخ ) . واليكم الرابط للإطلاع .امّا التنزيل أوارساله ورقيا
فسيكون عبر الدفع بعد مدّة .واليكم الرابط:https://escholarship.org/uc/item/3hm5b9p
#السلوك #الجندي
ثمَّ تقدم #الْجند
واصبح ذَلِك الْيَوْم فِي بَاب #السِّرّ وَفِي عشى الْيَوْم خرج فِي جمَاعَة قَلِيل من
#بَاب_الْحَدِيد شَرْقي الْبَلَد وسير الى نَحْو قَرْيَة #العربة ثمَّ عَاد فَدخل الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ
وَكَانَ صحبته عبد النَّبِي #السودي و #الخراساني مَعَ جمَاعَة قَلِيل وَهَذَانِ الْمَذْكُورَان مشهود لَهما بالنصح فِي الْخدمَة والشجاعة والفراسة وَقد تقدم ذكر عبد النَّبِي فِي محاط #الناصرية على #زبيد وَمَا حسده بِهِ الغربا لما ظهر من شجاعته ونصحه بذلك بعد أَن اتَّفقُوا مَعَ الغياث وَابْن حُسَيْن مُتَوَلِّيًا زبيد يَوْمئِذٍ فَلبث ابْن شكر يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ ثمَّ أمره السُّلْطَان يتَقَدَّم #تهَامَة يقف بهَا حَافِظًا فَتقدم من الْجند الى #تهَامَة وَكَانَ الْملك #الفائز يَوْمئِذٍ قد خَالف وَهُوَ يتَرَدَّد بَين تهَامَة و #الجبل وَكَانَ ذَلِك صَوَابا اذ هجم على أهل #فشال وتغلب عَلَيْهَا فقصده ابْن شكر فحاربه وَكسر عسكره وربما وَقع بِهِ جرح من بعض الْعَسْكَر ثمَّ صَالحه وَكَانَت لَهُ السُّلْطَان يطْلب ذمَّة فاذم عَلَيْهِ وَبَقِي بتهامة حَتَّى صَار السُّلْطَان ب #تعز فَقدما عَلَيْهِ بالتاريخ الَّاتِي فِي مَوْضِعه وَخرج السُّلْطَان من #الْجند قَائِم الظهيرة يَوْم الْجُمُعَة قَاصِدا طَرِيق #عدن فحط بالرحامية ثمَّ صَار مِنْهَا يَوْم السبت فَمر بِبَلَد #الاعمور فَحصل بَينهم وَبَين الْعَسْكَر مهاوشة بِسَبَب زرع اراد الْعَسْكَر اخرابه فَقتل وَاحِد واسر اربعة ثمَّ تقدم السُّلْطَان فحط بِالْمَاءِ الْحَار ثمَّ مِنْهُ إِلَى #حبيل_السروح ثمَّ مِنْهُ إِلَى #الرعارع ثمَّ مِنْهَا صبح الثُّلَاثَاء حط ب #اللخية فَلبث الْخَمِيس فَدخل #لحج ثمَّ قصد اللخية فحط بهَا وغزى #المباءة صبح الْخَمِيس سَابِع خُرُوجه من الْجند ادبها عَسْكَر الْخَارِج فَحصل حَرْب عَظِيم #كسروه وَقتل مِنْهُم سِتّ عشرَة قطعت رُؤْسهمْ واطلعت وَلم ينصح غَالب الْعَسْكَر بل ذكرُوا انهم قتل بني عمهم فَلَزِمَ عَسْكَر #المتغلب #المباءة الْقرْيَة الَّتِي هِيَ خَارج #عدن اذ مَنعهم استاذهم عَن دُخُول الْبَلَد فلبثوا هُنَالك فَقيل انه كَانَ من المقتولين نَحْو من سبعين رجلا مِنْهُم عمر بن السواق وَكَانَ المعرك عِنْد #جبل_حَدِيد ثمَّ انْهَزمُوا ولحقهم الْعَسْكَر حَتَّى دخلُوا #المباءة وتبعهم
ثمَّ تقدم #الْجند
واصبح ذَلِك الْيَوْم فِي بَاب #السِّرّ وَفِي عشى الْيَوْم خرج فِي جمَاعَة قَلِيل من
#بَاب_الْحَدِيد شَرْقي الْبَلَد وسير الى نَحْو قَرْيَة #العربة ثمَّ عَاد فَدخل الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ
وَكَانَ صحبته عبد النَّبِي #السودي و #الخراساني مَعَ جمَاعَة قَلِيل وَهَذَانِ الْمَذْكُورَان مشهود لَهما بالنصح فِي الْخدمَة والشجاعة والفراسة وَقد تقدم ذكر عبد النَّبِي فِي محاط #الناصرية على #زبيد وَمَا حسده بِهِ الغربا لما ظهر من شجاعته ونصحه بذلك بعد أَن اتَّفقُوا مَعَ الغياث وَابْن حُسَيْن مُتَوَلِّيًا زبيد يَوْمئِذٍ فَلبث ابْن شكر يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ ثمَّ أمره السُّلْطَان يتَقَدَّم #تهَامَة يقف بهَا حَافِظًا فَتقدم من الْجند الى #تهَامَة وَكَانَ الْملك #الفائز يَوْمئِذٍ قد خَالف وَهُوَ يتَرَدَّد بَين تهَامَة و #الجبل وَكَانَ ذَلِك صَوَابا اذ هجم على أهل #فشال وتغلب عَلَيْهَا فقصده ابْن شكر فحاربه وَكسر عسكره وربما وَقع بِهِ جرح من بعض الْعَسْكَر ثمَّ صَالحه وَكَانَت لَهُ السُّلْطَان يطْلب ذمَّة فاذم عَلَيْهِ وَبَقِي بتهامة حَتَّى صَار السُّلْطَان ب #تعز فَقدما عَلَيْهِ بالتاريخ الَّاتِي فِي مَوْضِعه وَخرج السُّلْطَان من #الْجند قَائِم الظهيرة يَوْم الْجُمُعَة قَاصِدا طَرِيق #عدن فحط بالرحامية ثمَّ صَار مِنْهَا يَوْم السبت فَمر بِبَلَد #الاعمور فَحصل بَينهم وَبَين الْعَسْكَر مهاوشة بِسَبَب زرع اراد الْعَسْكَر اخرابه فَقتل وَاحِد واسر اربعة ثمَّ تقدم السُّلْطَان فحط بِالْمَاءِ الْحَار ثمَّ مِنْهُ إِلَى #حبيل_السروح ثمَّ مِنْهُ إِلَى #الرعارع ثمَّ مِنْهَا صبح الثُّلَاثَاء حط ب #اللخية فَلبث الْخَمِيس فَدخل #لحج ثمَّ قصد اللخية فحط بهَا وغزى #المباءة صبح الْخَمِيس سَابِع خُرُوجه من الْجند ادبها عَسْكَر الْخَارِج فَحصل حَرْب عَظِيم #كسروه وَقتل مِنْهُم سِتّ عشرَة قطعت رُؤْسهمْ واطلعت وَلم ينصح غَالب الْعَسْكَر بل ذكرُوا انهم قتل بني عمهم فَلَزِمَ عَسْكَر #المتغلب #المباءة الْقرْيَة الَّتِي هِيَ خَارج #عدن اذ مَنعهم استاذهم عَن دُخُول الْبَلَد فلبثوا هُنَالك فَقيل انه كَانَ من المقتولين نَحْو من سبعين رجلا مِنْهُم عمر بن السواق وَكَانَ المعرك عِنْد #جبل_حَدِيد ثمَّ انْهَزمُوا ولحقهم الْعَسْكَر حَتَّى دخلُوا #المباءة وتبعهم