Forwarded from میراث خطی شیعه
📕قدیمی‌ترین نسخه خطی اکمال الدین شیخ صدوق
معرفی نسخه‌های دیگر و نیز اطلاعات بیشتر درباره این نسخه را می‌توانید در لینک زیر ببینید: t.me/nosakh_shii/87
دانلود:
@nosakh_shii
.
معرفی نسخه‌های دیگر و نیز اطلاعات بیشتر درباره این نسخه را می‌توانید در لینک زیر ببینید: t.me/nosakh_shii/87
دانلود:
@nosakh_shii
.
Telegram
attach 📎
رجال کشی.pdf
49.5 MB
چاپ سربی رجال کشی در بمبئی ١٣١٧
با این که مرحوم مصطفوی ظاهرا این چاپ را دیده اما مقابله ای با آن انجام نشده و لذا گاهی عبارت در این طبع واضحتر است.
با این که مرحوم مصطفوی ظاهرا این چاپ را دیده اما مقابله ای با آن انجام نشده و لذا گاهی عبارت در این طبع واضحتر است.
تم تأسیس قناة «ما ینبغي نشره من التراث المخطوط» للتعریف بالمخطوطات المهمة ونسأل الله التوفیق للمحقق الفاضل الذي تبنی هذه القناة المفیدة
https://tttttt.me/mirath14
https://tttttt.me/mirath14
Telegram
ماینبغي نشره من التراث المخطوط
بسم الله الرحمن الرحيم
نسعی في هذه القناة للتعريف بالتراث المخطوط مما يلزم نشره
در اين كانال آثار مخطوط مناسب تحقيق و نشر معرفي ميشوند ان شاء‌الله
ارتباط: @dgjhrw
نسعی في هذه القناة للتعريف بالتراث المخطوط مما يلزم نشره
در اين كانال آثار مخطوط مناسب تحقيق و نشر معرفي ميشوند ان شاء‌الله
ارتباط: @dgjhrw
Forwarded from ماینبغي نشره من التراث المخطوط
(۴۲) **
الموضوع: أهل البيت عليهم السلام، الشعر، - عربي
السيّد محمّد بن الحسين الحسيني النجفي، يعرف بابن أمير الحاجّ (كان حيّا١١٨٣ق)
- المؤلّف أديب فاضل، كان يسكن النجف وكربلاء، له "شرح شافية أبي فراس" المطبوع بتحقيق صفاء البصري، انظر ترجمته: (اهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية للطباطبائي رقم٢٥٨).
النسخ:
١. تهران، ملى: ١٧٧١: عبدالحامد الرازي بن عبدالمؤمن، ١١٦٨ق، ١٥٢ورقة(فهرس١٠: ٣٤٨).
٢. خوانسار، فاضل: ٢٤: ، القرن١٣، عليها خطّ آقابزرك الطهراني، ۱۶۸ورقة (فهرس١: ٢٣)؛ قم، مركز الإحياء: ٢٨/١ (فهرس المصوّرات١: ٣٨).
المأخذ: فنخا١: ٢٦٢.
الموضوع: أهل البيت عليهم السلام، الشعر، - عربي
السيّد محمّد بن الحسين الحسيني النجفي، يعرف بابن أمير الحاجّ (كان حيّا١١٨٣ق)
- المؤلّف أديب فاضل، كان يسكن النجف وكربلاء، له "شرح شافية أبي فراس" المطبوع بتحقيق صفاء البصري، انظر ترجمته: (اهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية للطباطبائي رقم٢٥٨).
النسخ:
١. تهران، ملى: ١٧٧١: عبدالحامد الرازي بن عبدالمؤمن، ١١٦٨ق، ١٥٢ورقة(فهرس١٠: ٣٤٨).
٢. خوانسار، فاضل: ٢٤: ، القرن١٣، عليها خطّ آقابزرك الطهراني، ۱۶۸ورقة (فهرس١: ٢٣)؛ قم، مركز الإحياء: ٢٨/١ (فهرس المصوّرات١: ٣٨).
المأخذ: فنخا١: ٢٦٢.
فهرست مصنفات السيد حسن الصدر.pdf
17.1 MB
فهرست مصنفات السید حسن الصدر (ره) بخطه الشریف، ويذكر في نهايته أسماء من تلمّذ عليه من العلماء
...حتّی يبرأ بعضكم من بعض!
#علائم
قد اتسعت نشاطات مجتمعات الشيعة في الآونة الأخيرة في مختلف المجالات العالمية وازدهرت كأوسع ما يكون بعد نشوئها.فتری مئات المؤسسات والمراكز الاجتماعية والصلات الدولية مما لم يكن يوجد لها أثر في القرون السالفة، حتی أن الناظر يتصور أن الدور وصل بعد للشيعة، فإن هذه الإمكانيات المتسعة سيشجعهم أمام المشاكل والصعوبات المستمرة عليهم طيلة مئات السنين وسيغلبون سائر المذاهب من الناحية العلمية والعملية...
ولكن للأسف ليس هذا إلا حلم باطل وزبد يذهب جفاءاً وما يمكث في الأرض إلا القليل ممّا ينفع الناس...
كيف ولم لا نری أثراً بيناً من هذه الدعايات الكثيرة في مجتمع الشيعة؟
كيف وشبابنا أميل إلی الكفر والزندقة منهم إلی التشيع؟
كيف...والشيعة ترجع إلی أعقابها قهقری؟
كيف والعلم قد اندرس والفقه قد انمحی؟
هذا في حين أن كثيرا من هذه المؤسسات تحمل إعلان (إحياء التراث)...
وهل لنا تراث أهم من القرآن؟فهل تری أي تفسير للشيعة في العصر الحاضر تقوم بحوائج زماننا هذا؟
ثمّ كتبنا الأربعة الشريفة...فمن يقوم بشرحها وتوضيحها ويؤدّي حقها في هذه المؤسسات؟
كيف وأنّی يمكن لهذه المؤسسات أن يحيي تراث الشيعة وهي بعيدة ممّا أمر الأئمّة عليهم السلام به شيعتهم؟ أو ليس الله تعالی يقول في محكم كتابه:«تعاونوا علی البرّ والتقوی»...وأ ليس هذه من تراث الشيعة:« كونوا إخوانا بررة متحابين في الله متواصلين متراحمين تزاوروا و تلاقوا و تذاكروا أمرنا و أحيوه.»؟!
فما بال هذه المؤسسات تبرأ بعضها من بعض ولا تری من واحد منها تعاوناً مع مركز آخر إلا القليل! تری واحداً منها تفتخر بكثرة ما عنده من مصورات المخطوطات وتضنّ عن إعطاء واحدة منها، والآخر تطبع مئات الكتب مما لا شيء جديد فيها، أو يطبعها مليئة بالأغلاط.واحد يهتمّ بطبع آثار آبائه وأجداده وآل فلان، وآخر تتبع تراث مواطنيه وعلماء بلدة فلان.غافلاً عن أن ليس كل أثر لعالم شيعي يعدّ من التراث، بل كثيراً ما كانوا يكتبون تذكرة لأنفسهم أو أولادهم وأصدقائهم ولا يأتون بتحقيق مطلب جديد، فأي فائدة في طبعها؟
وأسوء من هذا أن بعضهم يطبع كتاباً ليس بذاك المهمّ ثم يزيد الآخر نغمة في الطنبور ويعيد طبعه صادراً عن داره...!
فإذن ما تفعل هذه المراكز والمؤسسات وبما تهتم؟ وفيما ذا تصرف تلكم الوجوه المالية الهائلة التي جلها –لو لم تكن كلها- من مال الله ورسوله والأئمة عليهم السلام أو المبرات والمنافع العامة؟
فهنا يتجلّی لنا بوضوح مغزی قول أمير المؤمنين عليه السلام ويزيدنا إيماناً وتصديقاً: «لا تغترّنّ بكثرة المساجد وجماعة أقوام أجسادهم مجتمعة وقلوبهم شتّى»...ونتذكّر قول سيّد الشهداء عليه السلام:«لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً»...
إلّا أنّه قد يسلو أسفنا ردّ الإمام عليه السلام علی الراوي:«فقلت له ما في ذلك الزمان من خيرٍ! فقال الحسين عليه السلام:الخير كلّه في ذلك الزمان يقوم قائمنا و يدفع ذلك كله». (الغيبة للنعماني/206)
اللهمّ عجّل فرجه واجعلنا من خيار شيعته وأنصاره.
#أین_الناصر_والمنتقم
#علائم
قد اتسعت نشاطات مجتمعات الشيعة في الآونة الأخيرة في مختلف المجالات العالمية وازدهرت كأوسع ما يكون بعد نشوئها.فتری مئات المؤسسات والمراكز الاجتماعية والصلات الدولية مما لم يكن يوجد لها أثر في القرون السالفة، حتی أن الناظر يتصور أن الدور وصل بعد للشيعة، فإن هذه الإمكانيات المتسعة سيشجعهم أمام المشاكل والصعوبات المستمرة عليهم طيلة مئات السنين وسيغلبون سائر المذاهب من الناحية العلمية والعملية...
ولكن للأسف ليس هذا إلا حلم باطل وزبد يذهب جفاءاً وما يمكث في الأرض إلا القليل ممّا ينفع الناس...
كيف ولم لا نری أثراً بيناً من هذه الدعايات الكثيرة في مجتمع الشيعة؟
كيف وشبابنا أميل إلی الكفر والزندقة منهم إلی التشيع؟
كيف...والشيعة ترجع إلی أعقابها قهقری؟
كيف والعلم قد اندرس والفقه قد انمحی؟
هذا في حين أن كثيرا من هذه المؤسسات تحمل إعلان (إحياء التراث)...
وهل لنا تراث أهم من القرآن؟فهل تری أي تفسير للشيعة في العصر الحاضر تقوم بحوائج زماننا هذا؟
ثمّ كتبنا الأربعة الشريفة...فمن يقوم بشرحها وتوضيحها ويؤدّي حقها في هذه المؤسسات؟
كيف وأنّی يمكن لهذه المؤسسات أن يحيي تراث الشيعة وهي بعيدة ممّا أمر الأئمّة عليهم السلام به شيعتهم؟ أو ليس الله تعالی يقول في محكم كتابه:«تعاونوا علی البرّ والتقوی»...وأ ليس هذه من تراث الشيعة:« كونوا إخوانا بررة متحابين في الله متواصلين متراحمين تزاوروا و تلاقوا و تذاكروا أمرنا و أحيوه.»؟!
فما بال هذه المؤسسات تبرأ بعضها من بعض ولا تری من واحد منها تعاوناً مع مركز آخر إلا القليل! تری واحداً منها تفتخر بكثرة ما عنده من مصورات المخطوطات وتضنّ عن إعطاء واحدة منها، والآخر تطبع مئات الكتب مما لا شيء جديد فيها، أو يطبعها مليئة بالأغلاط.واحد يهتمّ بطبع آثار آبائه وأجداده وآل فلان، وآخر تتبع تراث مواطنيه وعلماء بلدة فلان.غافلاً عن أن ليس كل أثر لعالم شيعي يعدّ من التراث، بل كثيراً ما كانوا يكتبون تذكرة لأنفسهم أو أولادهم وأصدقائهم ولا يأتون بتحقيق مطلب جديد، فأي فائدة في طبعها؟
وأسوء من هذا أن بعضهم يطبع كتاباً ليس بذاك المهمّ ثم يزيد الآخر نغمة في الطنبور ويعيد طبعه صادراً عن داره...!
فإذن ما تفعل هذه المراكز والمؤسسات وبما تهتم؟ وفيما ذا تصرف تلكم الوجوه المالية الهائلة التي جلها –لو لم تكن كلها- من مال الله ورسوله والأئمة عليهم السلام أو المبرات والمنافع العامة؟
فهنا يتجلّی لنا بوضوح مغزی قول أمير المؤمنين عليه السلام ويزيدنا إيماناً وتصديقاً: «لا تغترّنّ بكثرة المساجد وجماعة أقوام أجسادهم مجتمعة وقلوبهم شتّى»...ونتذكّر قول سيّد الشهداء عليه السلام:«لا يكون الأمر الذي تنتظرونه حتى يبرأ بعضكم من بعض، ويتفل بعضكم في وجوه بعض، ويشهد بعضكم على بعض بالكفر، ويلعن بعضكم بعضاً»...
إلّا أنّه قد يسلو أسفنا ردّ الإمام عليه السلام علی الراوي:«فقلت له ما في ذلك الزمان من خيرٍ! فقال الحسين عليه السلام:الخير كلّه في ذلك الزمان يقوم قائمنا و يدفع ذلك كله». (الغيبة للنعماني/206)
اللهمّ عجّل فرجه واجعلنا من خيار شيعته وأنصاره.
#أین_الناصر_والمنتقم
👍2
إلی الجنّة...
أمالي الطوسي، الجزء السادس،ح ١٦: أخبرني محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا الحسن بن عتبة، قال: حدثنا أحمد بن النضر، قال: حدثنا محمد بن الصامت الجعفي، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) و عنده قوم من البصريين، فحدّثهم بحديث أبيه عن جابر بن عبد الله في الحج أملاه عليهم، فلما قاموا قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الناس أخذوا يمينا و شمالا، و إنكم لزمتم صاحبكم، فإلى أين ترون يرد بكم؟! إلى الجنة، و الله إلى الجنة، و الله إلى الجنة، و الله!».
وهذا ثواب من لزم إمام زمانه عليه السلام ولم يشذّ عنه إلی‌غيره، ولم يأخذ يميناً ولا شمالاً...
جعلنا الله تعالی من خلّص شيعتهم وأنصارهم
أمالي الطوسي، الجزء السادس،ح ١٦: أخبرني محمد بن محمد، قال: أخبرني أبو بكر محمد بن عمر الجعابي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا الحسن بن عتبة، قال: حدثنا أحمد بن النضر، قال: حدثنا محمد بن الصامت الجعفي، قال: كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) و عنده قوم من البصريين، فحدّثهم بحديث أبيه عن جابر بن عبد الله في الحج أملاه عليهم، فلما قاموا قال أبو عبد الله (عليه السلام): «إن الناس أخذوا يمينا و شمالا، و إنكم لزمتم صاحبكم، فإلى أين ترون يرد بكم؟! إلى الجنة، و الله إلى الجنة، و الله إلى الجنة، و الله!».
وهذا ثواب من لزم إمام زمانه عليه السلام ولم يشذّ عنه إلی‌غيره، ولم يأخذ يميناً ولا شمالاً...
جعلنا الله تعالی من خلّص شيعتهم وأنصارهم
👍1
وأمّا حديث جابر في الحجّ فهو إشارة إلی الحدیث الطویل المشهور الذي ترويه العامّة بأسانيد متعدّدة عن الإمام الصادق عليه السلام،عن أبيه عليه السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، في صفة حجّة الوداع ومناسكها بالتفصيل.
وهذا الحديث من أهم الشواهد في المرجعية العلمية لأهل البيت عليهم السلام واعتني بمزيد اهتمام من العامة والشيعة، حتی ذكر الحاكم النيسابوري عنه:«أَمَا الْأَحَادِيثُ الْمَأْثُورَةُ الْمُفَسَّرَةُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى إِخْرَاجِهَا بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ عَلَى شَرْطِهِمَا، وَأَصَحُّهَا وَأَتَمُّهَا حَدِيثُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ». [المستدرك،ج ٣، ص ٥٦]
وذكر القاضي النعمان المصري:«و حديث جابر هذا مع محمد بن علي عليه السلام حديث مشهور معروف يرويه عند الخاص و العام، رواه فقهاء أهل المدينة و أهل العراق من العامة، و يؤثر عن كبرائهم، يرويه أبو حنيفة و مالك و الشافعي و غيرهم. و منه أخذوا ذكر حجة رسول الله صلى الله عليه و آله لان أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام سأل عنها جابر بن عبد الله الانصاري في هذا المجلس لانه شهدها مع رسول الله صلى الله عليه و آله، و أخبره بها شيئا فشيئا مذ خرج رسول الله صلى الله عليه و آله من المدينة الى قضاء الحج، و هو أتم حديث جاء في ذلك يروي عن أبي جعفر [محمد] بن علي عليهما السلام.» [شرح الأخبار ٣، ص ٢٧٦]
ونُقل عن آية‌الله العظمی البروجردي رضوان الله تعالی‌عليه أن الملك سعود أرسل إليه هدايا مع رسالة، فلم يقبل منها إلا القرآن الكريم وقطعة من ستار الكعبة كانت في الهدايا، ثم كتب في جواب الرسالة هذا الحديث الشريف وأرسله إلی الملك سعود،وكان من عظم شأن هذا العمل الجسيم انتشاره في الجرائد السعودية. (مجلة الحوزة، الرقم ٤٣، في حوار مع السيد جعفر الأحمدي)
وهذا الحديث من أهم الشواهد في المرجعية العلمية لأهل البيت عليهم السلام واعتني بمزيد اهتمام من العامة والشيعة، حتی ذكر الحاكم النيسابوري عنه:«أَمَا الْأَحَادِيثُ الْمَأْثُورَةُ الْمُفَسَّرَةُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ قَدِ اتَّفَقَ الشَّيْخَانِ عَلَى إِخْرَاجِهَا بِأَسَانِيدَ صَحِيحَةٍ عَلَى شَرْطِهِمَا، وَأَصَحُّهَا وَأَتَمُّهَا حَدِيثُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ الصَّادِقِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ الَّذِي تَفَرَّدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ». [المستدرك،ج ٣، ص ٥٦]
وذكر القاضي النعمان المصري:«و حديث جابر هذا مع محمد بن علي عليه السلام حديث مشهور معروف يرويه عند الخاص و العام، رواه فقهاء أهل المدينة و أهل العراق من العامة، و يؤثر عن كبرائهم، يرويه أبو حنيفة و مالك و الشافعي و غيرهم. و منه أخذوا ذكر حجة رسول الله صلى الله عليه و آله لان أبا جعفر محمد بن علي عليه السلام سأل عنها جابر بن عبد الله الانصاري في هذا المجلس لانه شهدها مع رسول الله صلى الله عليه و آله، و أخبره بها شيئا فشيئا مذ خرج رسول الله صلى الله عليه و آله من المدينة الى قضاء الحج، و هو أتم حديث جاء في ذلك يروي عن أبي جعفر [محمد] بن علي عليهما السلام.» [شرح الأخبار ٣، ص ٢٧٦]
ونُقل عن آية‌الله العظمی البروجردي رضوان الله تعالی‌عليه أن الملك سعود أرسل إليه هدايا مع رسالة، فلم يقبل منها إلا القرآن الكريم وقطعة من ستار الكعبة كانت في الهدايا، ثم كتب في جواب الرسالة هذا الحديث الشريف وأرسله إلی الملك سعود،وكان من عظم شأن هذا العمل الجسيم انتشاره في الجرائد السعودية. (مجلة الحوزة، الرقم ٤٣، في حوار مع السيد جعفر الأحمدي)
بسم الله الرحمن الرحيم
حکومت الهی یا دولت ابلیس؟
#حکومت_اسلامی
از مجموع ادله بر می آید که عقائد، آراء، افعال و هرچه تصور کنیم از دو حال خارج نیست: یا رحمانی و یا شیطانی، حق است یا باطل.البته این مسأله تعبدی نیست و با اندک تأملی واضح است،چرا که حق و باطل نقیضین هستند و به محض ارتفاع حق نقیض دیگر جای او را خواهد گرفت: «فما ذا بعد ا لحقّ إلا الضلال». بنابراین ما امر حق درصدی نداریم و نمی توان گفت فلان نظر تا هشتاد درصد صحیح است، مگر با مجاز و مسامحه.
حکومت ها و دول نیز از این قاعده مستثنا نیستند.یعنی یک حکومت یا می تواند کاملا حق و اسلامی باشد و یا شیطانی و باطل.پس محض این که اندک ظلم و خلاف قوانین اسلام در حکومتی حاصل شد دیگر نمی توان نام آن حکومت را (اسلامی و حقّه) نهاد -حتی به صورت نود و نه درصدی مثلا- چه این که در حکومت اسلامی واقعی ظلم و خلاف اسلام ذره سوزنی راه ندارد.
همانطور که گفته شد مطلب با اندک تأملی واضح است، اما در عین حال روایاتی وارد شده که به این درک عقلی قوت می بخشد:
✳️ علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن رجل من الكوفيين عن أبي خالد الكابلي عن أبي عبد الله ع أنه قال: «إن الله عز و جل جعل الدين دولتين: دولة آدم -وهي دولة الله- ودولة إبليس؛ فإذا أراد الله أن يُعبد علانيةً كانت دولة آدم، وإذا أراد الله أن يُعبد في السرّ كانت دولة إبليس...». الكافي ٢ /٣٧٢
از امام صادق عليه السلام: «خداوند در دین دو دولت قرار داد: دولت آدم (ع) و دولت ابلیس؛ پس هرگاه خداوند بخواهد آشکارا عبادت شود آن زمان دولت آدم (ع) خواهد بود، وهنگامی که بخواهد به پنهانی پرستش شود زمان دولت ابلیس است».
✳️ ورُوي أنّ رجلاً سأل العالم عليه السلام عن قول الله عز و جل «و تلك الأيام نداولها بين الناس» فقال: ما زال مذ خلق الله آدم في كل زمان دولتين: دولة لله جل وعز -وهي دولة الأنبياء والاوصياء-، ودولة لابليس. فاذا كانت الدولة للأنبياء و الأوصياء عَبَد اللهَ نبيُّه في الظاهر، و اذا كانت دولة ابليس (لعنه الله) عُبِد الله في السرّ». إثبات الوصیة/١٩
«از زمان آدم (ع) به بعد دو گونه دولت بوده است: دولت خداوند که همان دولت انبیاء و اوصیاء علیهم السلام است، و دولت ابلیس.پس هرگاه دولت در دست انبیا و اوصیا علیهم السلام باشد، پیامبر [و اوصیایش] در آشکار خداوند را عبادت می کنند؛ و زمانی که دولت ابلیس (لعنه الله) باشد خداوند در پنهان پرستش می گردد».
✳️ سلیم بن قیس - فی حدیث- :و قد سمعت علياً عليه السلام يروي عن رسول الله صلى الله عليه و آله يوم قُتل عثمان و هو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «إنّ التقيَّة من دين الله، ولا دين لمن لا تقيّةَ له. والله لو لا التقيّة ما عُبِد الله في الأرض في دولة إبليس». فقال له رجل: وما دولة إبليس؟ قال: «إذا ولي الناس إمامُ ضلالة فهي دولة إبليس على آدم، وإذا وليهم إمامُ هدى فهي دولة آدم على إبليس». ثمّ همس إلى عمار و محمد بن أبي بكر همسةً وأنا أسمع، فقال:«ما زلتم منذ قُبِض نبيّكم [صلي الله عليه وآله] في دولة إبليس بترككم إيّاي و اتّباعكم غيري». كتاب سليم (تحقيق الأنصاري)٢ /٨٩٦
#أین_الناصر_والمنتقم
حکومت الهی یا دولت ابلیس؟
#حکومت_اسلامی
از مجموع ادله بر می آید که عقائد، آراء، افعال و هرچه تصور کنیم از دو حال خارج نیست: یا رحمانی و یا شیطانی، حق است یا باطل.البته این مسأله تعبدی نیست و با اندک تأملی واضح است،چرا که حق و باطل نقیضین هستند و به محض ارتفاع حق نقیض دیگر جای او را خواهد گرفت: «فما ذا بعد ا لحقّ إلا الضلال». بنابراین ما امر حق درصدی نداریم و نمی توان گفت فلان نظر تا هشتاد درصد صحیح است، مگر با مجاز و مسامحه.
حکومت ها و دول نیز از این قاعده مستثنا نیستند.یعنی یک حکومت یا می تواند کاملا حق و اسلامی باشد و یا شیطانی و باطل.پس محض این که اندک ظلم و خلاف قوانین اسلام در حکومتی حاصل شد دیگر نمی توان نام آن حکومت را (اسلامی و حقّه) نهاد -حتی به صورت نود و نه درصدی مثلا- چه این که در حکومت اسلامی واقعی ظلم و خلاف اسلام ذره سوزنی راه ندارد.
همانطور که گفته شد مطلب با اندک تأملی واضح است، اما در عین حال روایاتی وارد شده که به این درک عقلی قوت می بخشد:
✳️ علي بن محمد عن صالح بن أبي حماد عن رجل من الكوفيين عن أبي خالد الكابلي عن أبي عبد الله ع أنه قال: «إن الله عز و جل جعل الدين دولتين: دولة آدم -وهي دولة الله- ودولة إبليس؛ فإذا أراد الله أن يُعبد علانيةً كانت دولة آدم، وإذا أراد الله أن يُعبد في السرّ كانت دولة إبليس...». الكافي ٢ /٣٧٢
از امام صادق عليه السلام: «خداوند در دین دو دولت قرار داد: دولت آدم (ع) و دولت ابلیس؛ پس هرگاه خداوند بخواهد آشکارا عبادت شود آن زمان دولت آدم (ع) خواهد بود، وهنگامی که بخواهد به پنهانی پرستش شود زمان دولت ابلیس است».
✳️ ورُوي أنّ رجلاً سأل العالم عليه السلام عن قول الله عز و جل «و تلك الأيام نداولها بين الناس» فقال: ما زال مذ خلق الله آدم في كل زمان دولتين: دولة لله جل وعز -وهي دولة الأنبياء والاوصياء-، ودولة لابليس. فاذا كانت الدولة للأنبياء و الأوصياء عَبَد اللهَ نبيُّه في الظاهر، و اذا كانت دولة ابليس (لعنه الله) عُبِد الله في السرّ». إثبات الوصیة/١٩
«از زمان آدم (ع) به بعد دو گونه دولت بوده است: دولت خداوند که همان دولت انبیاء و اوصیاء علیهم السلام است، و دولت ابلیس.پس هرگاه دولت در دست انبیا و اوصیا علیهم السلام باشد، پیامبر [و اوصیایش] در آشکار خداوند را عبادت می کنند؛ و زمانی که دولت ابلیس (لعنه الله) باشد خداوند در پنهان پرستش می گردد».
✳️ سلیم بن قیس - فی حدیث- :و قد سمعت علياً عليه السلام يروي عن رسول الله صلى الله عليه و آله يوم قُتل عثمان و هو يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: «إنّ التقيَّة من دين الله، ولا دين لمن لا تقيّةَ له. والله لو لا التقيّة ما عُبِد الله في الأرض في دولة إبليس». فقال له رجل: وما دولة إبليس؟ قال: «إذا ولي الناس إمامُ ضلالة فهي دولة إبليس على آدم، وإذا وليهم إمامُ هدى فهي دولة آدم على إبليس». ثمّ همس إلى عمار و محمد بن أبي بكر همسةً وأنا أسمع، فقال:«ما زلتم منذ قُبِض نبيّكم [صلي الله عليه وآله] في دولة إبليس بترككم إيّاي و اتّباعكم غيري». كتاب سليم (تحقيق الأنصاري)٢ /٨٩٦
#أین_الناصر_والمنتقم
👍1
Forwarded from فهم دین
بسم الله الرحمن الرحیم
مسند الإمام موسی ببن جعفر علیهما السلام بروایة موسی بن إبراهيم المروزي
ذكره كلّ من الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما، فيذكر النجاشي في ترجمة موسی بن إبراهيم: « له كتاب ذكر أنه سمعه و أبو الحسن عليه السلام محبوس عند السندي بن شاهك، و هو معلم ولد السندي بن شاهك». وتوجد روايات عديدة في مختلف كتب الشيعة والعامّة يرويها موسی بن إبراهيم عن الإمام الكاظم عليه السلام عن آبائه عليهم السلام.
وبحمد الله يوجد قسم من هذا الأثر في المكتبة الظاهرية، وهي مخطوط قديم عليه سماعات متعدّدة.والظاهر أنّ أوّل من عرّف بها هو الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة البلاغ، العدد 7، السنة 1396. وعرّف بها أيضاً السيد عبدالعزيز الطباطبائي ره في (أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية)، وبالأخير حقّقه سماحة‌السيد محمد حسين الحسيني الجلالي ونشره في العدد 15 من مجلة علوم الحديث، مشفوعاً بمستدرك لروايات موسی بن إبراهيم جمعه السيد حسن الحسيني آل المجدّد.
مسند الإمام موسی ببن جعفر علیهما السلام بروایة موسی بن إبراهيم المروزي
ذكره كلّ من الشيخ الطوسي والنجاشي وغيرهما، فيذكر النجاشي في ترجمة موسی بن إبراهيم: « له كتاب ذكر أنه سمعه و أبو الحسن عليه السلام محبوس عند السندي بن شاهك، و هو معلم ولد السندي بن شاهك». وتوجد روايات عديدة في مختلف كتب الشيعة والعامّة يرويها موسی بن إبراهيم عن الإمام الكاظم عليه السلام عن آبائه عليهم السلام.
وبحمد الله يوجد قسم من هذا الأثر في المكتبة الظاهرية، وهي مخطوط قديم عليه سماعات متعدّدة.والظاهر أنّ أوّل من عرّف بها هو الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة البلاغ، العدد 7، السنة 1396. وعرّف بها أيضاً السيد عبدالعزيز الطباطبائي ره في (أهل البيت عليهم السلام في المكتبة العربية)، وبالأخير حقّقه سماحة‌السيد محمد حسين الحسيني الجلالي ونشره في العدد 15 من مجلة علوم الحديث، مشفوعاً بمستدرك لروايات موسی بن إبراهيم جمعه السيد حسن الحسيني آل المجدّد.
👍1
Forwarded from فهم دین
noormags_من_نفائس_مخطوطات_الظاهر.pdf
463.9 KB
مقال الشيخ محمد حسن آل ياسين في مجلة‌البلاغ
Forwarded from فهم دین
مسند_الإمام_موسی_بن_جعفر_علیهما.pdf
7.4 MB
النصّ المحقّق لمسند الإمام موسی بن جعفر عليهما السلام برواية موسی بن إبراهيم المروزي مع المستدرك
از خدمات بی نظیر آیة الله العظمی بروجردی (ره) کوشش های فراوان ایشان در احیاء کتب متقدمین شیعه بود که با توجه به امکانات آن زمان واقعا جهادی محسوب می شود.
جالب این که دید ایشان به قدری وسیع بود که به کتب معتبره اکتفا ننموده و حتی به کتابهایی مثل طب الأئمه علیهم السلام و نثر اللئالی و مسند الرضا علیه السلام نیز عنایت داشته اند.ایشان در مقدمه ی خود در عین تصریح به عدم اعتبار این کتب، اضافه می کند که طبع این آثار لازمست.
متأسفانه در فضای کنونی حوزه تنها به کتب متعارف بسنده شده و اعتنایی به دیگر آثار نمی شود، در حالی که این دست نوشته ها نیز فوائد خاص خود را دارند.
جالب این که دید ایشان به قدری وسیع بود که به کتب معتبره اکتفا ننموده و حتی به کتابهایی مثل طب الأئمه علیهم السلام و نثر اللئالی و مسند الرضا علیه السلام نیز عنایت داشته اند.ایشان در مقدمه ی خود در عین تصریح به عدم اعتبار این کتب، اضافه می کند که طبع این آثار لازمست.
متأسفانه در فضای کنونی حوزه تنها به کتب متعارف بسنده شده و اعتنایی به دیگر آثار نمی شود، در حالی که این دست نوشته ها نیز فوائد خاص خود را دارند.
Forwarded from بنیاد محقق طباطبائی
از منابع کتابخانه:
🔹 کتاب ابي الجعد، کتاب نثر اللئالي، کتاب الطب
🔸 احمد بن عامر الطائی، فضل الله راوندی، عبدالله بن بسطام نیشابوری
(تصویر کامل کتاب)
http://mtif.ir/book/3670
▫️بنیاد محقق طباطبائی
@mtiforg
🔹 کتاب ابي الجعد، کتاب نثر اللئالي، کتاب الطب
🔸 احمد بن عامر الطائی، فضل الله راوندی، عبدالله بن بسطام نیشابوری
(تصویر کامل کتاب)
http://mtif.ir/book/3670
▫️بنیاد محقق طباطبائی
@mtiforg