واژه ها گم بودند،
سرگشته پی معنایی،
تا تو آمدی ...
در زاد روز آنکه دولتش آباد،
#محمود_دولت_آبادی.

#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

🇯🇴 #محمود_درویش #بزرگداشت
وطن من چمدان است
از پوست عزیزانم...
#کمیته_فرهنگی
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

#محمود_درویش مردی است عاشق. عاشق به خالص ترین معنی آن که در شعرش متجلی می‌شود. سیاست و مبارزه برای وطن همراه با شعر اوست اما نه تمام شعرش. این همراهی آنقدر عمیق می‌شود که #وطن اجماع تمام زیبایی هاست:

چشم‌ها و خال‌های روی دستش فلسطینی‌اند
نامش فلسطینی است
رؤیاها و اندوهش فلسطینی است
…
صدایش فلسطینی است
و تولد و مرگش

این آمیزه در شعر و کلام او بدانگونه تجلی می‌یابد که با تمام شور عاشقانه‌اش، ریگ‌های سرزمین غصب شده‌اش را به گوش جهانیان می‌رساند.که انتفاضه‌ای چنین پرشکوه تنها از یک فلسطینی عاشق ممکن است:
«در این سرزمین است که دلم را پاره پاره می‌یابم؛ روی زمین خم می‌شوم و آن را دانه دانه بر می‌چینم، بدانگونه که در آبان ماه زنان روستایی، دانه‌های زیتون را از شاخه‌ها فرو می‌چینند. ریگ‌هایی را که به قلبم شبیه است پیدا می‌کنم و از آن‌ها با انگشتان ملتهبم واژه‌هایی می‌سازم تا مگر پیام خویشتن را به سرزمین‌های دور فرستم، آری سنگریزه‌ها را تجسم می‌بخشم.»

محمود درویش زندگی‌اش را در #تبعید سر کرد. اما تبعید برایش تنها دوری از وطن نیست: «تبعید بیشتر از یک مفهوم جغرافیایی است. تو می‌توانی در وطن خودت در تبعید باشی، در خانه‌ی خودت، در اتاقت.» به این فکر می‌کنم که اگر او شاعری ایرانی می‌بود و در تهران زندگی می‌کرد، چه سرنوشتی انتظارش را می‌کشید؟
محمود درویش، در 20 سالگی پیش از آنکه به سازمان آزادی بخش فلسطین بپیوندد، عضو حزب کمونیست رژیم غاصب صهیونیستی شد. حال اگر که در این سن دانشجویی در تهران می‌بود، با چنین آگاهی که از سابقه‌اش داریم، فعالیت می‌توانست برایش بسیار گران برایش تمام شود. شاید به بهای یک دهه زندان.
یک دهه زندان برای دانشجوی 20 ساله بهای گزافی است. اما کار او به این سادگی به پایان نمی‌رسید. اینجا شاعری که معتقد است: «هر شاعر يا نويسنده‌ی جهان سوم که بگويد «جامعه يا سياست مورد علاقه‌اش نيست» آدمی رذل و فرومايه است.» جزایی بسیار دردناک‌تر در انتظارش است. شاید مقتول قتل‌های زنجیره‌ای شود. ممکن بود فریادهایش در زندان و اتاق‌های تمشیت امتداد یابد. و یا در اتاقش و در وطنش تبعید را تجربه کند. تجربه‌ای که در سرزمین خودش نیز از آن بی‌بهره نبوده.
❇️
آغاز این یادداشت با ادامه ی آن بسیار ناهماهنگ است. محمود درویش اول سرشار از عشقی است پرشور که در سرزمینش به جنگ با غاصبان قیام می‌کند. اما دومی شاعر مغمومی است دست بسته و تنها سلاحش فریادهایی تلخ است. همراهی این دو چه تصویر ناموزونی خلق میکند، ناموزون و متناقض به اندازه‌ی تصویر محمود درویش، در خیابان‌های تهران.
#کمیته‌_فرهنگی
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic
http://yon.ir/LDfNn

📌 سازمان‌های مردم نهاد یا به اختصار سمن‌ها تاریخچه‌ی چندان طولانی در ایران ندارند اما در طول مدتی که فعالیت خود را آغاز کردند همواره با چالش های عدیده‌ای روبرو بوده‌اند با این وجود خود را کارآمدتر، قابل اعتمادتر و چابک تر از نهادهای موازی دولتی نشان داده‌اند. به مناسبت روز ملی تشکلهای مردم نهاد و مشارکت اجتماعی تلاش کرده‌ایم تا به بررسی دلایل این امر بپردازیم...

⁉️ سازمان مردم نهاد چیست؟

🔻 بنا به تحقیق دكتر احد فرامرز قراملكي و زينب سالاري و با درخواست مركز امور زنان و خانواده نهاد رياست جمهوری مقاله‌ای در این راستا منتشر شده که مطابق آن یک سازمان مردم نهاد متشکل از پنج ویژگی اصلی است.
1- گروه اجتماعی
2- هویت سازمانی
3- همیاری و تعاون
4- هویت غیردولتی
5- جهت‌گیری غیرانتفاعی
یک سازمان مردم نهاد گروهی اجتماعی است که در آن هویتی مشترک بین تمامی اعضا وجود دارد و آن‌ها با همیاری و کمک یکدیگر اهداف سازمانی خود را پیگیری می‌کنند. مشخصه اصلي اين سازمانها در غير دولتي بودن است. مفهوم غير دولتي بودن ميتواند معاني متعددي داشته باشد، ولي بطور عام به اين معني است كه اين سازمانها بخشي از دولت يا زيرمجموعه‌اي از ساختار و سازمان های دولتی محسوب نمی‌شوند و می‌بايست از هر گونه دخالت و كنترل مستقيم دولت دور باشند. اگرچه سمن ميتواند با دولت خود در سطح ملي و دولت‌هاي ديگر در سطح بين‌المللي مراودات فعال و تعامل دوسويه ايجاد كند و حتي در مواردی از دولت كمك‌های مالی دريافت كنند. حمايت دولت از سمن وظيفه اخلاقي دولت است. با اينحال نحوه ارتباط اينگونه سازمان‌ها با دولت از رابطه سازمان‌های دولتی با آن متفاوت است. و در نهایت غیرانتفاعی بودن یک سمن وجه تمایز آن با بخش خصوصی است. دولتی نبودن گاهی این برداشت اشتباه را ایجاد می‌کند که یک سازمان خصوصی است که تصور اشتباهی است.

‼️ دلایل اساسی ضعف حکومت در مواجهه با معضلات و کاهش اعتماد به آن

🔻 سال‌های سال از شکل گیری نهادهای حکومتی عام‌المنفعه می‌گذر اما چالشی که این نهادها امروزه با آن مواجه هستند، تحلیل رفتن اعتماد عمومی به آن‌ها است. مهمترین دارایی یک نهاد که برای ادامه‌ی فعالیت به همکاری و تعاون اجتماعی نیاز دارد اعتماد است اما سازمان‌های دولتی از قبیل کمیته امداد امام خمینی، جمعیت هلال‌احمر و بنیاد مستضعفان با فساد و عدم شفافیتی که داشته‌اند ذره ذره از سرمایه اجتماعی خود کاسته‌اند و نشانه آن در فاجعه‌ی تلخ زلزله کرمانشاه بود که بجای اداره امور توسط یک نهاد مرکزی، چهره ها و سلبریتی ها شخصا وارد شده و هر یک از طریق رسانه‌های اجتماعی کمک‌های مردمی را جمع می‌کردند. که طبیعتا چنین هرج و مرجی منجر به هدر رفتن منابع و اصطهلاک نیروها می‌شود اما مشخصا نمایانگر عمق بی‌اعتمادی نسبت به این نهادها است. بنیاد مستضعفان که با هدف کاهش شکاف طبقاتی و کمک به مستمندان ایجاد شد با وجود اداره‌ی بخش کلانی از سرمایه‌ی کشور، حتی یک بار نیز پاسخگوی دریافتی‌ها و شفافیت سازوکارهای مالی خود نبوده و همانند کمیته امداد امام خمینی خبرهای فساد و اختلاس مکررا از سوی این نهادها شنیده می‌شود. همه‌ی این عوامل دست به دست هم می‌دهد تا اعتماد عمومی از بین برود. تمرکز پول ،قدرت و عدم شفافیت در هر نهادی چنین دستاوردی خواهد داشت و در صورت ایجاد نکردن سازوکار مشخص و ایجاد امکان نظارت دقیق بر اجرای این سازوکار، امیدی به اصلاح این ساختار ها و درنتیجه بازیابی سرمایه اجتماعی به این نهادها نیست.

🔻 در مقابل سازمان‌های مردم نهاد که اکثرا در دوران اصلاحات و بدلیل فضای باز حداقلی، شکل گرفته‌اند، کارآمدی خود را ثابت کرده‌اند. آن‌ها که دسترسی به منابع دولتی نداشتند و از رانت بهره‌ای نمی‌بردند برای جذب کمک‌های مادی و انسانی نیازمند اعتمادسازی بودند. در سمن‌هایی مانند محک، جمعیت امام علی، سازمان حمایت از حقوق کودک و ... شفافیت مالی رکن اساسی هریک از آن‌هاست که اولین قدم به‌سوی اعتمادسازی است. با وجود چالش‌های بسیاری که این سازمان‌ها در دوران های متفاوت با جناح راست افراطی داشته و دارند(کافیست به مقالات کیهان در رابطه با جمعیت امام علی رجوع کنید) اما عزم جدی و راسخ آن‌ها در این مسیر باعث شده که موانع بسیار نتوانند از حرکت این سازمان ها جلوگیری کنند. سمن‌ها نقیض حرف کسانی‌اند که می‌گویند از دست ما کاری بر نمی‌آید. سمن‌ها ثابت کرده‌اند که همواره می‌توانیم در جهت بهتر شدن وضعیت قدمی برداریم.

#کمیته_فرهنگی
#انجمن_پلی_تکینک
@AnjomanPolyTechnic

📌 پرونده‌ی ویژه
به بهانه‌ی سالگرد کودتای ۲۸ مرداد
#کمیته_سیاسی
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

🔶 انتخابات انجمن اسلامی دانشجویان ترقی خواه امیرکبیر #انجمن_پلی_تکنیک سرانجام با گذشت قریب دو ماه از تاریخ برگزاری، توسط هیئت نظارت دانشگاه تایید شد.
📌 به نقل از کمیته روابط عمومی انجمن اسلامی دانشجویان ترقی خواه، هیئت نظارت دانشگاه صنعتی امیرکبیر جهت کارشکنی و بنابه دلایلی که هرگز از سوی این نهاد اعلام نشد اقدام به تعلیق انتخابات به مدت دو‌ ماه نمود که سرانجام با پیگیری های مستمر اعضای این انجمن وادار به عقب‌نشینی و تایید انتخابات شد.
✅ پس از تایید انتخابات توسط هیئت نظارت بر تشکل های دانشگاه در اولین جلسه شورای مرکزی جدید سینا نریمانی اصل به عنوان دبیر، محمد‌حسین همت‌پور به‌عنوان نائب دبیر و محمد‌ نوری به‌عنوان سخنگو انتخاب شدند.
✅ سایر اعضای شورای مرکزی به شرح ذیل می‌باشند:
نبات‌نعیمی، ساسان‌ کشاورز، مهدی منصوری‌وحید، فرزام باقرزاده، مهدی پرنیانچی و ساجده جزایری

#کمیته_روابط_عمومی
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

📌 خبرهایی که این روزها از برخوردها و احکام قضایی صادر شده برای یاران دبستانی و همکلاسی‌هایمان به گوش می‌رسد، یکی پس از دیگری همچون تیر هایی زهرآگین بر قلب ما دانشجویانی که همگی درد مشترکی داریم می‌نشیند. وچه گناه سنگینی است درد مشترک داشتن، در چشم دژخیمانی که با نشستن بر مسندهای قضاوت و لکه‌دار کردن نام قاضی، با صدور احکامی ناعادلانه و ددمنشانه، عمر همکلاسی‌هایمان را همچون میراث پدری‌شان از سفره انقلاب به تاراج می‌برند. فغان از این بیدادگاه‌ها! به کدامین دادگاه شکایت بریم از این همه بیداد؟!
📌 نمایشی مضحک از تمام ستم‌هایی که به دانشجویان می‌شود را می‌توان در بیدادنامه محمد شریفی مقدم، فعال دانشجویی دانشگاه صنعتی شریف مشاهده کرد. جایی که ملاقات‌های عادی وی با دوستان و آشنایان خویش، جمع آوری امضا برای بیانیه‌ای از طرف دانشجویان، اعتراض به سیاست‌های آموزشی ناعادلانه دولت، حضور در تجمعات دانشجویی و از همه مضحک‌تر، عنوان "دفاع از دراویش و بقیه اقلیت ها در تریبون آزاد در دانشگاه شریف"، مصداق جرم شناخته می‌شود! آری، شرکت در تریبون آزاد و دفاع از حقوق محذوفان و مظلومان در برج بلند دموکراسی که مردمش دیکتاتور ندیده‌اند مصداق جرم محسوب می‌شود. این بیدادنامه نمونه صادق به محاق رفتن آزادی و عدالت در کشور است. عناوینی که در این بیدادنامه به عنوان مصداق جرم مطرح می‌شود، جزو حقوق اساسی هر انسانی است. حق اعتراض، حق آزادی بیان، حق مشارکت در تجمعات و حق آزادی عقیده جزو بدیهی ترین حقوق افراد است که گویا در مردم‌سالاری دینی مورد ادعای آقایان، هیچ جایگاهی ندارد.
📌 گویی هنوز تا رسیدن به یکی از بزرگترین آرمان‌های جنبش مشروطه، یعنی عدالت‌خانه، مسیر بسیار سخت و پرخطری پیش روست و چه ستم‌هایی که در نبود عدالت‌خانه واقعی بر اقشار مختلف مردم اعم از دانشجویان، کارگران، معلمان و اقشار زحمت‌کش وارد می‌شود.

اللهم اشغل الظالمین بالظالمین ...

#کمیته_سیاسی
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

📌ما به رویاهایمان زنده ایم ...
#پریسا_رفیعی
#رویا_صغیری
#نه_به_محدودیت_دانشجو
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

📌 یادی از فرهاد مهراد، صدای مرد تنها؛
#فرهاد_مهراد، پرچمدار نسلی از خوانندگان است که موسیقی اعتراضی را به صفحه‌های گرامافون آوردند، صدای او در کنار اشعاری که با سختگیری فراوان انتخاب می کرد تولد نسلی را مژده می‌داد که از زیر چکمه‌ها جوانه می زد.
فرهاد پیش از انقلاب به صدای فریاد بدل شده بود، گویی با هر فراز و فرودش جماعتی را با خود به حرکت در می آورد. شعری را نمی‌خواند مگر آنکه قسمتی از وجودش را در آن به یادگار بگذارد. شاید هیچ‌وقت او را به راستی درک نکنیم، اما هر آهنگش روشنگر بخشی از وجودش است.
فرهاد اولین خواننده ای بود که پس از انقلاب، و با آهنگ وحدت، صدایش از رسانه‌ جمهوری اسلامی پخش شد. تمام موفقیت ها و شکست ها، تولدها و مرگ‌ها، همه و همه در فریادش طنین انداز بود زمانی که در فردای انقلاب خواند: "والا پبامدار، محمّد، گفتی که یک دیار، هرگز به ظلم و جور نمی‌ماند، بر پا و استوار". اما امیدها و آرزوها با گذر زمان جای خود را به تاریکی خفقان داد ...
فرهاد که از نسلی سرکش بر می‌آمد، نمی‌توانست خودش را مطیع تمامیت طلبانی بکند که جرأت شنیدن صدایی جز صدای خود را نداشتند. با وجود تمام فشارهایی که تا سال 76 متحمل شد، هیچ‌گاه در اندیشه‌ی ترک وطن نبود. زمانی که می‌خواند "ای کاش، آدمی، وطنش را، همچون بنفشه ها، می شد، با خود ببرد، هر کجا که خواست" می‌شد بغضِ در گلویش را احساس کرد ...
فرهاد شاید یک استثنا بود، شاید هم نه، هرچه بود، متولد ایران بود و برآمده از نسلی با آرزوهای بسیار ... او و امثال او ورای زمان و زمانه‌شان بودند و هستند، با مرگ متوقف نشدند و نمی‌شوند، چرا که در آثارشان زنده و جاری‌اند، تا زمانی که آزادی و آزادگی معنایی داشته باشند، نمی‌میرند، از حکومت‌ها هویت نمی‌گیرند و برای حکومت‌ها هویت نمی‌سازند، بلکه با اندیشه‌شان است که به ورای زمان و مکان سفر می‌کنند و به انسانیت معنی می‌دهند.
▪️ روحش شاد، یادش گرامی‌باد.
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

آینه‌ها | فرهاد مهراد
@AnjomanPolytechnic

کوچ بنفشه‌ها | فرهاد مهراد
@AnjomanPolytechnic

🏴بسم الله الرحمن الرحیم🏴
1379 سال از واقعه ی عاشورا میگذرد و هرساله شیعیان حضرتش پرشورتر به اقامه ی عزای اباعبدالله الحسین میپردازند.به راستی چه رازی در این خون ریخته هست که پس از 14 قرن همچنان جاری است؟
تنها لبان تشنه‌‌اش دنیایی را برآشفته یا چیز دیگری در کار است؟
اگر تنها لبان تشنه را در نظر بگیریم، روزانه بارها باید بنای عزا کنیم. مصیبت واقعه‌ی عاشورا در بر سر نیزه رفتن حق بود که کم در جهان نبوده و نیست. اما عظمت حسین در زنده نگه داشتن شرافت، انسانیت و آزادگی بود چرا که با امتناع از بیعت در مقابل ظالم سر خم نکرد. او با ظلم بیعت نکرد.
خونی که در عاشورا ریخته شد 14 قرن است که جریان دارد. اگر بستن دهان حق طلبان ظالمانه‌تر از بستن آب نباشد کمتر نیست. این خون از کربلا تا هرکجا که ظلمی باشد، تاهرکجا که حقی به ستم ستانده شود، جاری است. اگر آن روز یاران امام گروهی کوچک بودند، امروز این گروه مظلومان، به ارتشی بی شمار بدل شده. سپاهیانی که با خونشان، تیغه ی شمشیر جلادان تاریخ را شکسته‌اند.
این روزها عالم بی عمل نه بالای منابر که پای منبرها در سوگ است،ماییم دادخواه بی عدالتی کهنه در روزگار تاریک خود، تماشاچیان کوچه بنی هاشم،تیره پوشان بی تعصب،متعصبان بی تعقل،حقا برای ما یزیدیان.
چگونه میتوانیم خود را حسینی بدانیم و در مقابل ظلم سکوت کنیم. چگونه به این حیات با ذلت راضی گشته ایم .والله اگر ذره ای به حسین اعتقاد داشتیم اینک بدین راحتی به فرمان باطل درنمی آمدیم. اگر در سوگواری ما بر قتل حقیقت، ذره‌ای صداقت بود، این سان چشمان و گوش هایمان را بر علم های بر افراشته ی ستم دیدگان و پژواک فریاد «هل من ناصر ینصرنی» در تاریخ، نمی‌بستیم.
ما که نگاه از حقیقت بر سر نیزه ها می دزدیم، فریاد های جگرخراشمان دیگر برای چیست؟ کاش بتوانیم برای زنده نگه داشتن یاد رادمنشان همراه سوگواری، در راهشان قدم برداریم. در برابر ظلمی سینه سپر کنیم، و از جان مایه بگذاریم، تا مبادا خونی به ستم ریخته شود و تاریخ را سوگوار کند.
دیگر حسین ابن علی چه گفت ، . . او گفت :

"ندیدم سری به سرداری مگر بسیار سرها زیر پای او.

خود ستایان تکیه بر اریکه ها زدند.

کتاب خدا را چنان می خوانند که سود ایشان است.

آنان که طیلسان زهد پوشیده اند تک پیرهنان را پیرهن بر تن می درند.

آنان که دستار بر سر می نهند سر از گردن خدا ترسان می اندازند

و آنان که آب بر مردمان می بندند، مردمان را آب از لبه تیغ میدهند.

این نیست آنچه ما می گفتیم.

اینان سپاه آز می آرایند و دیوار غرور می افرازند و کوشک های خودپرستی می‌سازند

وانبانشان را از انباشتن پایانی نیست"
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

🏴 رئیس‌علی دلواری، رهبر آزادی‌خواه مردم بوشهر:
در مقابل ظلم سکوت کردید، آن‌وقت به عزای حسین نشسته‌اید؟
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

❇️ استاد #محمدرضا_شجریان در خانواده‌ای مذهبی در شهر مشهد به دنیا آمد. وی تحصیلات ابتدایی خود را در مشهد گذراند. در این سال‌ها در رادیو اجراهایی از تلاوت قرآن داشت. پس از ورود به دانش‌سرای عالی و استخدام در آموزش و پرورش، به دلیل وجود محدودیت‌های خانوادگی در رادیو با نام مستعار سیاوش بیدگانی، در برنامه‌ی #گلها فعالیت می‌کرد.
⭕️ در سال‌های انقلاب گروهی از خوانندگان و نوازندگان و حتی شاعران فعال در رادیو به پیشنهاد شجریان و به نامه‌ی #ابتهاج از رادیو استئفا دادند. همین جمع، گروه #چاووش را تشکیل دادند که بسیار مورد استقبال مردم قرار گرفتند. ایده‌ی گروه با ظلم و روح بیداد مخالف بود. و از این جهت با مردم همراه بود. محبوبیت این گروه به درجه‌ای رسید که پس از انقلاب با وجود اینکه موسیقی ضربه خورده بود، اولین کنسرت‌ها را در ایران برگزار کردند. در ایام #جنگ_تحمیلی دوباره به تلویزیون و رادیو برگشتند ولی اجراهای زیادی نداشتند. بیشتر فعالیت‌شان نظارت بر کیفیت و اعمال موسیقیایی بودند. وضعیت موسیقی به‌قدری ضعیف بود که اجرای تمرین ایشان اکنون ثبت ملی گرفته‌است و تا مدت‌ها مردم با #ربنا وی افطار می‌گرفتند. البته این از تسلط بیش از حد ایشان بر دستگاه‌های آوازی قرآن و محدوده‌ی صدایش است.
⭕️ در دهه‌های شصت و هفتاد کنسرت‌های ایشان موسیقی ایران و اصیل را زنده نگه داشت. وی در این سال‌ها با #محمدرضا_لطفی و #مشکاتیان و گروه‌های #پایور و #عارف و… کار کرد. حاصل این دوران لقب خسرو آواز ایران و جوایزی از جانب یونسکو و سازمان موسیقی فرانسه بود. اواخر دهه هفتاد و دهه هشتاد، ایشان و گروه #علیزاده و #کلهر و #همایون (پسرشان) علیه اتفاقات ایران سکوت نکردند و واکنشی نشان دادند که از لحاظ هنری عالی بود. کنسرت #زمستان_است پس از حادثه #کوی_دانشگاه تهران، #هم_نوا_با_بم، کنسرت #فریاد، #آواز_خاموش و #سرود_مهر آلبوم‌هایی بودند که در فستیوال گرمی (Gammy) جایزه گرفتند. ایشان در هیچ سالی پشت به عقیده و راه مردم نکردند. با شروع اعتراضات سال هشتاد و هشت بسیاری از خوانندگان ساکت ماندند، ولی ایشان با تصنیف #تفنگت_را_زمین_بگذار دوباره حمایت خود را از مطالبات مردمی نشان داد. از آن پس اجازه کنسرت در ایران دریافت نکرد، ولی در کنسرت های مختلف در مقدونیه و انگلستان و… همچنان تصانیفی مردمی از گروه چاووش خواندند.
بارها در مصاحبه‌های مختلف ایراد داشتند: «شاد نبودن موسیقی فعلی در ایران، ناشی از رنجی است که همچنان وجود دارد. و شاد بودن وقتی #رنج‌ها همچنان باقی است دیگر جایی ندارد.» به همین خاطر است که همواره رنج و #سوز را در آثار وی می‌یابید.

#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

از خون جوانان وطن لاله دمیده ...
#محمدرضا_شجریان
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

📛 تمرد مدیریت فرهنگی دانشگاه از پاسخ وزارت علوم به #استعلام خودشان!

#هیئت_نظارت
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

💢 لازم به ذکر است با توجه پاسخ به استعلامات از سوی وزارت علوم که در کانال انجمن نیز قرار دارد، آقایان #میرحسین_موسوی، #مهدی_کروبی و سید محمد خاتمی ممنوع التصویر نیستند. (پرسش 78) هیئت محترم نظارت می‌تواند با رجوع به این فایل از مصوبات و استعلامات وزارت علوم آگاه شود.
#هیئت_نظارت
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

🔷 "در سایه خشونت"
داگلاس نورث

#معرفی_کتاب 📚
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic

🔸 کارگاه مقدمه‌ای بر اقتصاد ایران
🔹 چهارشنبه‌ها، ساعت 17، دفتر انجمن
🔹 برای ثبت نام با آی‌دی انجمن مکاتبه نمایید.

#کمیته_آموزش
#انجمن_پلی_تکنیک
@AnjomanPolytechnic