مَــرّ الامام علي بن ابي طالب عليه السلام في سوق الكوفه فإجتمـع إليـه النـاس
وقالوا له : يا أبا الحسن ..
لـماذا نـدعـوا فــلا يُستجـــاب لنا ؟
قال عليه السلام لأن قلــوبــكم ماتت بعشـــرة أشيـــــاء

#الأول :عرفتم الله تعالى .... فلم تؤدوا حقه
#الثاني : زعمتم أنكم تحبون رسوله صل الله عليه وآله وسلم و تركتم سنته
#الثالث : قرأتم القرآن .... و لم تعملوا به
#الرابع: أكلتم نعمة الله تعالى .... ولم تؤدوا شكرها
#الخامس: قلتــم أن الشيطان عدوكم .... ووافقتمـــوه
#السادس: قلتــم أن الجنـة حـق .... ولم تعملـوا لها
#السابع: قلتــم أن النـار حـق .... ولم تهربوا منها
#الثامن : قلتــم أن المـوت حـق .... ولم تستعــدوا له
#التاسع : إذا انتبهتم من النوم ..اشتغلتم بعيوب الناس ونسيتم عيوبكم.
#العاشر : دفنتــم أمواتكم .... ولم تعتبـروا بهم.



#سؤال
إذا كان الغرض من الحمد والتسبيح هو تعبير نظام الكون عن نزاهة وعظمة وقدرة الخالق عز وجل، وتبيان الصفات السلبية والثبوتية، فلماذا يقول القرآن: لا تفقهون تسبيحهم لأنه إذا كان البعض لا
يفقه، فإن العلماء يفقهون ويعلمون؟.

#هناك_جوابان على هذا السؤال هما: 👇

#الأول: إن الآية توجه خطابها إلى الأكثرية الجاهلة من عموم الناس، خصوصا إلى المشركين، حيث أن العلماء المؤمنين قلة وهم مستثنون من هذا التعميم، وفقا لقاعدة ما من عام إلا وفيه استثناء.
#الثاني: هو أن ما نعلمه من أسرار وخفايا العالم في مقابل ما لا نعلمه كالقطرة
في قبال البحر، وكالذرة في قبال الجبل العظيم. وإذا فكرنا بشكل صحيح
فلا نستطيع أن نسمي الذي نعرفه بأنه (علم). إننا في الواقع لا نستطيع أن نسمع
تسبيح وحمد هذه الموجودات الكونية مهما أوتينا من العلم، لأن ما نسمعه هو
كلمة واحدة فقط من هذا الكتاب العظيم!!
وعلى هذا الأساس تستطيع الآية أن تخاطب العالم بأجمعه وتقول لهم: إنكم
لا تفقهون تسبيح وحمد الموجودات بلسان حالها، أما الشئ الذي تفقهوه فهو لا
يساوي شيئا بالنسبة إلى ما تجهلون.
بعض المفسرين يحتمل أن الحمد والتسبيح هو تركيب من لسان:
" الحال " و " القول ". وبعبارة أخرى: يعتقدون بأنه تسبيح تكويني وتشريعي، لأن أكثر البشر وكل الملائكة يحمدون الله عن إدراك وشعور، وكل ذرات الوجود
تتحدث عن عظمة الخالق بلسان حالها. وبالرغم من أن هذين النوعين من الحمد
والتسبيح مختلفين، إلا أنهما يشتركان في المفهوم الواسع لكلمتي الحمد والتسبيح.
ولكن التفسير الثاني - حسب الظاهر - أكثر قبولا للنفس من التفسيرين
الآخرين.
#المصدر : تفسير الامثل ج9
@Ma_255

#أعمال_ليلة_الجُمعة_فكثيرة_و_هنا_نقتصر_على_‌عدّة_منها

#الأول

الاكثار من قول: «سُبْحانَ الله، وَالله أَكْبَرُ، ولا إِلهَ إِلاّ الله» .وَالاكثار من الصلاة على مُحَمَّدٍ وآله. فقد روي أنّ ليلة الجُمعة ليلتها غرّاء وَيومها يَوم زاهِر فأكثروا من قول: « سُبْحانَ الله، وَالله أَكْبَرُ، ولا إِلهَ إِلاّ الله ».وَأكثروا من الصلاة على مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ (عليهم السلام).وَفي رواية أخرى: أنّ أقّل الصلاة على مُحَمَّدٍ وآله في هذه اللّيلة مائة مَرَّة وَما زدت فهو أفضل.

وَعَن الصّادق (عليه السلام): أن الصلاة على مُحَمَّدٍ وآله في ليلة الجُمعة تعدل ألف حسنة وَتمحو ألف سيّئة وَترفع ألف درجة وَيستحبّ الاستكثار فيها من الصّلاة على مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ (صَلَواتُ الله عَلَيهمِ) من بعد صلاة العصر يَوم الخميس إلى آخر نهار يَوم الجُمعة.

وَروي بسند صحيح عَن الصّادق (عليه السلام) قال: إِذا كانَ عصر الخميس نزل من السّماء ملائكة في أيديهم أقلام الذّهب وَقراطيس الفضّة، لايكتبون إلى ليلة السّبت إِلاّ الصّلاة على مُحَمَّدٍ وآل مُحَمَّدٍ.

وقالَ الشّيخ الطّوسي: وَيستحبّ في يَوم الخميس الصّلاة على النبي (صلّى الله عليه وآله وسلم) ألف مَرَّة، وَيستحبّ أنْ يقول فيه:« اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَاهْلِكْ عَدُوَّهُمْ مِنَ الجِنِّ وَالاِنْسِ مِنَ ألاَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ» .

وَإنْ قالَ ذلك مِنْ بَعد العصر يَوم الخميس إلى آخر نهار يَوم الجُمعة كانَ لَهُ فَضل كثير.

وَقالَ الشّيخ أيضاً: وَيستحبّ أنْ تَستغفر آخر نهارك يَوم الخميس فتَقول:« أسْتَغْفِرُ الله الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ وَأَتُوبُ إِلَيْه‌ِتَوْبَةَ عَبْدٍ خاضِعٍ مِسْكِينٍ مُسْتَكِينٍ، لايَسْتَطِيعُ لِنَفْسِهِ صَرْفا وَلا عَدْلاً وَلا نَفْعاً وَلا ضُرّا وَلا حَياةً وَلا مَوْتاً وَلانُشُوراً. وَصَلّى الله عَلى مُحَمَّدٍ وَعِتْرَتِهِ الطَّيِّبِينَ الطّاهِرِينَ الاَخْيارِ الاَبْرارِ وَسَلّمَ تَسْلِيماً ».

#المصدر
#مفاتيح_الجنان

#الطریق_الی_الله

#التمسك_بولاية_أئمة_الهدى_وخدمة_الخلق

السلام عليكم إخوة الإيمان ورحمة الله، أهلا بكم في موضوع اليوم من الطريق الى الله ، نتناول فيه إشارات إلى اثنين من أصول المنهج المحمدي النقي في السير والسلوك إلى الله جل جلاله،

#الأول نأخذه من رساالة الإمام الجواد – عليه السلام – وهو أصل التمسك بولاية أئمة الحق

#والثاني أصل خدمة خلق الله الذي ذكره العارف الزاهد الشيخ حسين بن عبد الصمد الحارثي في كتابه القيم (العقد الحسيني) تابعونا على بركة الله. متابعينا الأفاضل، للإمام محمد الجواد _عليه السلام_ رسالتان مهمتان لأحد أصحابه هو سعد الخير

#في الأولى يبين أن تحقق التقوى وهي زاد السلوك إلى الله لا يكون إلا بالبراءة من أئمة الضلالة المضلين،

#وفي الرسالة الثانية يبين أن سلوك الطريق إلى الله لا يتم إلا بالتمسك بولاية أئمة الحق وكلا الرسالتين مرويتين في كتاب الكافي،

#وأهل_الصبر_هم_على_ثلاثة_مقامات

#الأول: هم مَن تركوا الشكوى وهذه درجة التائبين.

#والثاني: هُم مَن رضوا بالأقدار، وهذه درجة الزاهدين.

#والثالث: هُم مَن أحبّوا ما صنع بهم مولاهم، وهذه درجة الصدّيقين.

فالمؤمن الصابر هو المؤمن المتفائل برحمة الله (عزّ وجل) ولا ييأس من هذه الرحمة التي وسعت كلّ شي،
ينبغي علينا أن نعرف مفهوم الصبر حتى نكون من الصابرين حقاً، فالصبر هو منع النفس وحبسها عن الجزع والانهيار في التعاطي مع الأمور الشديدة والشاقة، ولا يعني الاستسلام أبداً، بل هو سنخ مقاومة وثبات وإصرار في مواجهة البلاء أو المصيبة أو امتثال الطاعات أو اجتناب المعاصي.
قال تعالى: (إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ)/ (العصر:3).
وهذه الآية تؤسّس لثقافة التواصي بالصبر لبعضنا بعضاً على طاعة الله، وعن معصيته، وعلى عباداته، وعدم التعدّي على حدوده(سبحانه وتعالى).

#حسن_الظن_بالناس

عن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم): "أحسنوا ظنّكم بإخوانكم..."1.
وعن الإمام عليّ (عليه السلام): "حسن الظنّ من أكرم العطايا، وأفضل السجايا"2.

يمكن مقاربة هذا النوع من الأحاديث من خلال التأمّل في أنَّ المعلومة بين أن يتلقاها الإنسان وما ينتج من موقف على أساسها تمرّ بقناة ذهنيّة نفسية تؤثّر فيها خلفيّات الإنسان وتوجّهاته الداخليّة التي لحياته الخاصّة ولبيئته وثقافته أثر بارز فيها، فينعكس هذا الأمر على الموقف المتَّخذ. وهذا ما أشار إليه الإمام عليّّ عليه السلام في بعض كلماته حول أسباب سوء الظنّ التي عدَّ منها:

1- #الــشــر_الــذاتــي

فعنه عليه السلام: "الشرير لا يظنّ بأحد خيراً, لأنّه لا يراه إلّا بطبع نفسه"5. وفي المقابل فإنّ حسن الظنّ ينطلق عادةً من صفاء الداخل، وسلامة القلب، كما وردت الإشارة إلى ذلك في حديث للإمام الصادق عليه السلام: "حسن الظنّ أصله من حسن إيمان المرء وسلامة صدره"6.

2- #مـجـالـسـة_الأشـرار

عن الإمام عليّ (عليه السلام): "مجالسة الأشرار تورث سوء الظنّ بالأخيار"7.

#حـسـن_الـظـن_بـيـن_الـتـعـمـيـة_والـمـوضـوعـيّـة

قد يعتقد بعضهم أنَّ حسن الظنّ بالناس فيه نوع سلبيّ من التعمية على الحقيقة، فهل هذا الأمر صحيح؟

الــجــواب: نحن نسلِّم بأنّ حسن الظنّ فيه نوع من الإغماض، لكنّها إيجابيّة في أمرين:

#الأول: أنّه قد يكون موضوعيّاً أكثر من سوء الظنّ.

#الثاني: أنّه من عوامل سكينة النفس واطمئنان القلب.

أمّا كونه مقاربًا للموضوعيّة, فلأنّ سوء الظنّ في كثير من الأحيان يكون ناتجًا من فهم خاطئ للموضوع، كما في الأمثلة الثلاثة المتقدّمة، فقد يكون انشغال الإنسان ببعض همومه هو سبب عدم التفاته وإلقاء التحيّة، وقد يكون للمدير مصدر معلومات غير ذلك الزميل، وقد يكون ما يشربه الأخ هو ماءَ شعير حلالاً.

أمّا الاحتمال السلبيّ الآخر، وإن كان موجودًا، إلاّ أنَّ مصدره قد يكون تلك القناة الذهنيّة بين تلقّي الخبر أو الحدث وبين ناتج الفهم له.


#يـــتـــــبـــع 👇

#الــمــصــادر

5- الواسطي، علي، عيون الحكم والمواعظ، ص57.
6- الإمام الصادق، جعفر، مصباح الشريعة (المنسوب إليه)، ص173.
7- الصدوق، الأمالي، تحقيق ونشر مؤسسة البعثة، ط4، طهران، 1417هـ، ص531.

#آداب_المفيد_والمستفيد

أيْ بَنيّ، لا تَسَعُ هذه العجالة استقصاء الآداب والسنن التي لا بدّ لكم منها، فعليكم برسالة شيخنا الشهيد الثاني(5) -أعلى الله مقامه- في "آداب المفيد والمستفيد"، فإنّ فيها الشفاء من الأدواء كلّها، وبحياتي عليك إلّا عملت بما أوصيك، وأفهمت إخوتك ما كتبته لهم، واحفظني فيهم من حيث التربية والتعليم، ومن حيث الصحّة والراحة، ومن كلّ الجهات، ولا تحملوا أعباء الاهتمام بالرزق، فإنّه على الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلّا عَلَى اللهِ رِزْقُهَا﴾ (هود: 6).

#ثلاثة_آداب_للمتعلّم

أيْ بَنيّ، إذا حضرتم لتلقّي الدرس عن أساتذتكم، أو إلقائه على تلامذتكم، أو البحث والتنقيب عن غوامض المسائل مع قرنائكم، أو مع من هو دونكم، أو أعلى منكم، فلا تكونوا في ذلك كالمستغني بما عنده، المعجب بنفسه، الطالب لعثرة يشيعها، أو هفوةٍ يشنعها، فإنّ ذلك فعل الأراذل الذين تزدري بهم الناس إذا حضروا أندية العلم، وتسقطهم من أعينها بمجرّد نطقهم، ويمقتهم الله لسوء مقاصدهم، ولا يفلحون أبداً. فجلوس هؤلاء في منازلهم أروح لأبدانهم، وأكرم لأخلاقهم، وأسلم لدينهم، وأقرب إلى رضى الخالق والمخلوق، فالتزموا -أي أفلاذ كبدي- بأحد ثلاثة أوجه:

#الأوّل: أن تصغوا إلى من يتكلّم في العلم بجوامع قلوبكم لتفقهوا ما يقول وأنتم ساكتون سكوت الجهّال، فتنالوا ثواب النيّة من الله تعالى والثناء عليكم بعد الفضول، وتحصلوا على كرم المجالسة ومودّة مَن تجالسون.

#الثاني: أن تسألوا سؤال المستفيد أو المفيد أو الناشد ضالّته، فتحصلوا على ما ذكرناه وزيادة.


#الثالث: أن تراجعوا مراجعة العلماء بأن تعارضوا المخاطب بما ينقض كلامه نقضاً يحكم به الإنصاف، فإن لم يكن عندكم غير الدعوى دليلاً وتكرارها سلاحاً فأمسكوا عن الكلام، فإنّكم لا تحصلون بكلامكم حينئذٍ على تعليم ولا تعلّم، بل على الغيظ لكم ولمناظركم، والعداوة التي لا يأمن العاقل منها على دينه ومجده.

#أين_تقع_الجنة_و_النار؟

في سياق تفسير الآية 133 من سورة آل عمران :" وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ".
يتعرض صاحب تفسير الأمثل لسؤال قد يطرأ على أذهان البعض وهو : إذا كانت الجنة والنار موجودتان ، فأين تقعان ؟ وهل هما ضمن حيز مكاني ، أم أنهما خارج هذا الإطار ؟

إذا ثبت أن الجنة والنار موجودتان بالفعل يطرح سؤال وهو : أين تقعان إذن ؟ ويمكن الإجابة على هذا السؤال على نحوين :

#الأول: إن الجنة والنار تقعان في باطن هذا العالم ولا غرابة في هذا ، فإننا نرى السماء والأرض والكواكب بأعيننا ، ولكننا لا نرى العوالم التي توجد في باطن هذا العالم ، ولو أننا ملكنا وسيلة أخرى للإدراك والعلم لأدركنا تلك العوالم أيضاً ، ولوقفنا على موجودات أخرى لا تخضع أمواجها لرؤية البصر ، ولا تدخل ضمن نطاق حواسنا الفعلية ، والآية المنقولة عن سورة " التكاثر"
وهي قوله سبحانه :" كلا لو تعلمون علم اليقين *لترون الجحيم ). هي الأخرى شاهدة على هذه الحقيقة ومؤيدة لهذا الرأي .

وكما يستفاد من بعض الأحاديث أيضاً أنه كان بين الأتقياء والأولياء من قد زودوا ببصيرة ثاقبة ، ورؤية نفاذة استطاعوا بها أن يشاهدوا الجنة والنار مشاهدة حقيقية ،

ويمكن التمثيل لهذا الموضوع بالمثل الآتي : لنفترض أن هناك في مكان ما من الأرض جهازا قوياً للإرسال الإذاعي يبث في العالم ، وبمعونة الأقمار الفضائية والأمواج الصوتية ، تلاوات شيقة لآيات القرآن الكريم ، بينما يقوم جهاز قوي إذاعي آخر يبث أصوات مزعجة وصاخبة بنفس القوة ، لا شك أننا لا نملك القدرة على إدراك هذين النوعين من البث بحواسنا العادية ، ولا ان نعلم بوجودهما الا اذا استعنا بجهاز استقبال فإننا حينما ندير المؤشر على الموج المختص بكل واحد من هذين البثين نستطيع فوراً أن نلتقط مابثته كل واحدة من تينك الاذاعتين ونستطيع أن نميز بينهما بجلاء ، ودون عناء .

وهذا المثال وان لم يكن كاملاً من جميع الجهات إلا أنه يصور لنا حقيقة هامة ، وهي أنه قد توجد الجنة والنار في باطن هذا العالم غير أننا لا نملك إدراكها بحواسنا ، بينما يدركها من يملك الحاسة النفاذة المناسبة .

#الثاني: إن عالم الاخرة والجنة والنار عالم محيط بهذا الكون ، وبعبارة أخرى : إن كوننا هذا يقع في دائرة ذلك الغالم ، تماماً كما يقع عالم الجنين ضمن عالم الدنيا ، إذ كلنا يعلم أن عالم الجنين عالم مستقل له قوانينه وأوضاعه ولكنه مع ذلك غير منفصل عن هذا العالم الذي نحن فيه ، بل يقع في ضمنه وفي محيطه ونطاقه .
وهكذا الحال في عالم الدنيا بالنسبة إلى عالم الآخرة .

وإذا وجدنا القرآن يقول : بأن سعة الجنة سعة السماوات والأرض فإنما هو لأجل أن الإنسان لا يعرف شيئا أوسع من السماوات والأرض فإنما هو لأجل أن الإنسان لا يعرف شيئا أوسع من السماوات والأرض ليقيس به سعة الجنة ، ولهذا يصور القرآن عظمة الجنة وسعتها وعرضها بأنها كعرض السماوات والأرض ، ولم يكن بد من هذا ، فكما لو أننا أردنا أن نصور للجنين فيما لو عقل حجم الدنيا التي سينزل إليها ، لم يكن لنا مناص من التحدث إليه بالمنطق الذي يدركه وهو في ذلك المحيط ،

ثم أنه تبين من ما مر الجواب على السؤال الآخر ، وهو إذا كانت الجنة عرضها السماوات والأرض فأين تكون النار ؟ لانه حسب الجواب الأول يتضح أن النار عي الأخرى تقع في باطن هذا العالم ، ولا ينافي وجودها فيه وجود الجنة فيه أيضاً ( كما تبين من مثال جهازي الإرسال ) .

وأما حسب الجواب الثاني ( وهو كون عالم الجنة والنار محيطاً بهذا العالم الذي نعيش فيه ) فيكون الجواب على هذا السؤال أوضح لأنه يمكن أن تكون النار محيطة بهذا العالم وتكون الجنة محيطة بها فتكون النتيجة أن تكون الجنة أوسع من النار .

#تفسير_الأمثل

#آية_الله_ناصر_مكارم_الشيرازي .


#بـــدر_الــنــاصــري

#السر_في_كثرة_وتنوع_الأدعية_

#و_الأعمال_المستحبة

المتأمل في كتب الأدعية والأعمال المستحبة يجد أننا أمام ثروة عبادية ، وتربوية ، وفكرية ، وروحية هائلة تمثلت في غزارة روايات أهل البيت(ع) في هذا المجالات ، فهناك المئات من الأدعية والأعمال الخاصة ، والعامة ، وبالخصوص في الأشهر الثلاث المباركة : رجب وشعبان ورمضان .

ولا شك أن لذلك فلسفته وحكمته التي أرادها الله تبارك وتعالى مصلحة للعباد ومع ذلك فقد يضع السؤال من البعض عن السر في هذه الأدعية ، والأعمال التي قد لا يستوعبها اليوم الواحد مع أنها معدة ليوم واحد فنجدها لا تستوجب في 24 ساعة فحسب
#فما_هو_السر_في_ذلك؟

اقول يكفي أن نجيب : بأن الله تعالى خالق ومدبر وحكيم ، وعالم بما يصلح عباده ، وقد اقتضت حكمته أن يجعل لهم هذا المقدار من الأدعية والأعمال تشريعاً مستحباً ليزدادوا فيه كمالاً ، ويعوضوا ما يعرض على عباداتهم الواجبة من النقص والوهن .

ولكن يمكن أن نزيد على شكل أطروحة مقبولة جوانبين اخرين :

#الأول: ليفتح لعباده باب الاختبار فيما يناسب مل فرد منهم من الأدعية ، والأعمال ، والأذكار، والأوراد يحسب ما يتلائم من ظرفه ، وصحته ، ووقته ، وميوله ، وإقبال قلبه ، وأدباره، ورغبته .

لذا ذكر شيخنا البهائي (قدس)في كتابه القيم (مفتاح الفلاح) ، وهو يتحدث عن كثرة تعقيبات الصلوات ، وخصوصاً صلاة الصبح ما نصه :" وأعلم أيضاً أن ماذكرناه من التعقيب مأخوذ من روايات عديدة وليس مجتمعاً في رواية واحدة فلك أن تقتصر على البعض أننا لم يتسع وقتك للكل ، واذا وجدت من نفسك كلالا( مللا وتعبا) فأقطعه ، ولا تكلف نفسك إكمال العمل من دون ميلها إليه وإقبالها عليه ، فإن التوجيه ، والإقبال روح المبادرة والدعاء .

#الثاني: كثرة الأعمال المستحبة تتيح لمن يريد أن يلتزم بها ان يختار بمعنى أن يتربى تربية قائمة على الاختيار ، ولا يخفى دور الاختبار ، وأهميته في عملية التربية ، والتكامل لدى الفرد المؤمن ، فلا يمكن أن يحمل قسراً على المستحبات ، ومكارم الأخلاق بل لا بد من قناعته بها .

ولما كانت طباع الناس ، ومزاجاتهم تختلف من فرد الى اخر ، وحالة الى اخرى برزت أهمية تعدد وتنوع الادعية ، والأعمال المستحبة لتملأ وتعطي مساحات من وقت الانسان ، وحياته على مدار السنة ، فكانت نقطة أيجابية في وجوده وكماله .

#المصدر :
وكالة انباء الحوزة العلمية .


#بـــدر_الــنــاصــري

#الأسئلة_و_الأجوبة_المهدوية

عندما يخرج الإمام (عليه السلام) ماهي الأسلحة التي يستخدمها؟

#الجواب:

ليس لدينا قطع بنوع الأسلحة المستعملة عند ظهور الإمام (عجل الله تعالى فرجه الشريف) الا إن الروايات أشارت إلى قيامه بالسيف وقد فسّر ذلك بنحوين:

#الأول: التزم بظاهر الروايات وقال بتعطيل الأسلحة في ذلك الحين والرجوع إلى السيف.

#الثاني: فهم من السيف إنه رمز للقوة وان الاسلحة المستعملة في ذلك الحين هي أسلحة ذلك الزمان بحسب ماتبلغه من تطور، وهذا الرأي هو الأقرب بإعتبار جملة من الشواهد الدالة عليه منها ان الإمام (عليه السلام) ياتي بخمسة وعشرين حرفاً من العلم مضافة الى الحرفين الذين بأيدي الناس، وهذا ينبئ عن علم غزير جدا لايتناسب مع الرجوع إلى السيف، ومنها نزول الإمام (عليه السلام) بقباب من نور مما يدل على القدرة العظيمة التي يمتلكها الإمام (عليه السلام) في هذا المجال، ومنها ان فرضية الرجوع إلى السيف بعيدة جداً إذا نظرنا إلى ما ألفته البشرية من وسائل القتال المتطورة.

#المصدر: وكالة انباء الحوزة العلمية .

#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

#إضـــــاءات_قــــرآنــية

#فإني_قريب_أجيب_دعوة_الداع

قوله تبارك وتعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ).

واعلم أن هذه الآية قد دلت على أمور: 

#الأول: تعريضه تعالى لعباده بسؤاله بقوله: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ).

#الثاني: غاية عنايته بمسارعة اجابته ولم يجعل الجواب موقوفاً على تبليغ الرسول بل قال: (فَإِنِّي قَرِيبٌ) ولم يقل: قل لهم: إني قريب.

#الثالث: خروج هذا الجواب بالفاء المقتضى للتعقيب بلا فصل.

#الرابع: تشريفه تعالى لهم برد الجواب بنفسه لينبه بذلك على كمال منزلة الدعاء وشرفه عنده تعالى ومكانه منه.

قال الباقر عليه السلام: ولا تمل من الدعاء فإنه من الله بمكان

وقال عليه السلام لبريد بن معاوية بن وهب وقد سأله كثرة القراءة أفضل أم كثرة الدعاء؟
فقال عليه السلام كثرة الدعاء أفضل ثم قرأ (قل ما يعبؤ بكم ربى لولا دعائكم).

#الخامس: دلّت هذه الآية على أنه تعالى لا مكان له إذ لو كان له مكان لم يكن قريباً من كل من يناجيه.

#السادس: أمره تعالى لهم بالدعاء في قوله: (فليستجيبوا لي) أي فليدعوني.

#السابع: قوله تعالى (وليؤمنوا بي) وقال الصادق عليه السلام أي وليتحققوا أنّى قادر على اعطائهم ما سألوه فأمرهم باعتقادهم قدرته على إجابتهم.

#وفيه فائدتان: إعلامهم بإثبات صفة القدرة له. وبسط رجائهم في وصولهم إلى مقترحاتهم وبلوغ مراداتهم ونيل سؤالاتهم فإنّ الإنسان إذا علم قدرة معامله ومعاوضه على دفع عوضه كان ذلك داعياً له إلى معاملته ومرغباً له في معاوضته كما أن علمه بعجزه عنه على الضد من ذلك، ولهذا تريهم يجتنبون معاملة المفلس.

#الثامن: تبشيره تعالى لهم بالرشاد الذي هو طريق الهداية المؤدى إلى المطلوب فكأنّه بشّرهم بإجابة الدعاء.

ومثله قول الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام: من تمنّى شيئاً وهو لله رضا لم يخرج من الدنيا حتى يعطاه. ويروى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله. 


* عدة الداعي / ابن فهد الحلي.

#المصدر:جامعة المصطفى (ص) العالمية .


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري

◼️أعمال ليلة النصف من شهر رجب ◼️

🔸#الأول: الغسل
🔹#الثاني : أحياؤها بالعبادة.
🔸#الثالث: زيارة الحسين (عليه السلام).

🔹#الرابع:
روي عن النبي (صلّى الله عليه وآله) قال : صلّ ليلة النصف من رجب :

▪️اثنتي عشر ركعة (12)
▫️تُسلّم بين كلّ ركعتين
▪️تقرأ في كلّ ركعة أم الكتاب أربع مرّات (4)
▫️وسُورة الإخلاص أربعاً (4)
▪️وسورة الفلق أربع مرّات (4)
▫️وسورة النّاس أربع مرّات (4)
▪️وآية الكرسي أربع مرات (4)
▫️و«إنّا انزلناه في ليلة القدر» أربع مرات (4)
◾️وثم تشهّد وتسلّم وتقول بعد الفراغ بعقب التسليم أربع مرات (4) :

« الله الله رَبّي لا أُشرِكُ بِه شَيئًا ولا أتّخِذُ مِن دونه وَليّاً، ثمّ ادع بما أحببت» .

🔸#الخامس:
أيضاً برواية أُخرى رأينا ذلك من جملة حديث عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) بما معناه : أن من صلّى فيها:

▪️ثلاثين ركعة (30)
▫️ بالحمد (1)
▪️و« قل هو الله احد » عشر مرّات (10)

🥀 «لم يخرج من صلاته حتى يُعطى ثواب سبعين شهيداً ويجيء يوم القيامة ونوره يضيء لأهل الجمع كما بين مكة والمدينة ، وأعطاه الله براءة من النّار وبراءة من النفاق ويُرفع عنه عذاب القبر» .

🔹#السادس:

عن النبي (صلّى الله عليه وآله) : من صَلّى ليلة خمس عشر (15) من رجب:

▫️ثلاثين ركعة (30) يقرأ في كل ركعة
▪️ فاتحة الكتاب مرّة (1)
▫️و «قل هو الله أحد» عشر مرّات (10)

🥀 «أعتقه الله من النّار وكتب له بكلّ ركعة عبادة أربعين شهيداً وأعطاه الله بكلّ آية اثني عشر نوراً وبنى له بكلّ مرة يقرأ ( قل هو الله احد ) اثني عشر مدينة من مسك وعنبر ، وكتب الله له ثواب من صام وصلّى في ذلك الشهر من ذكر وأنثى ، فإن مات ما بينه وبين السنة القابلة مات شهيداً ووُقي فتنة القبر».

#لاتنسونا_من_خالص_دعواتكم 💔🤲

#صلاةالليلة15 من شهر رمضان المبارك

#كيفيتها:
صلاة 4 ركعات
(كل ركعتين بتشهد وتسليم)
يقرأ في كل ركعة

♦️ الحمد مرة.
♦️وسورة التوحيد 100 مرة في الاوليين
♦️ والحمد مرة.
♦️ والتوحيد 50 مرة في الاخيرتين.

#فضلها: من صلى هذه الصلاة غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ورمل عالج وعدد نجوم السماء وورق الشجر في اسرع من طرفه عين من ماله في المزيد عند الله.
📚المصدر: ضياء الصالحين

#صلاةاللياليالبيض
#كيفيتها6ركعات يقرأ في كل ركعة

♦️- فاتحة الكتاب مرة
♦️- وسورة يس مرة
♦️- وتبارك( الملك) مرة
♦️- والتوحيد مرة

#فضلها: فعن الصادق (عليه السلام) انه من فعل ذلك حاز فضل هـذه الاشهر الثّلاثة، وغفر له كلّ ذنب سوى شرك

📚المصدر :مفاتيح الجنان

#مـنأعـمـال #ليلةالنصفمنشهررمضانالمبارك

#الأول: الغُسـل

#الثـاني: زيـارة الحسـين (عليـه السـلام) .

في حديث يقول فيه عن الصادق ع أَنه قيل له فما ترى لمن حضر قبره يعني الحسين ع ليلة النصف من شهر رمضان فقال بخ بخ من صلى عند قبره ليلة النصف من شهر رمضان عشر ركعات من بعد العشاء من غير صلاة الليل يقرأُ في كل ركعة بفاتحة الْكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات واستجار بالله من النار كتبه الله عتيقاً من النار ولم يمت حتى يرى في منامه ملائكة يبشرونه بالجنة و ملائكة يومنونه من النار

📚بحار الأنوار ، ج‏95، ص: 40

نسـألكـم الـدعـاء