#السؤال
ماذا يقصد بالسير والسلوك ؟
#نص_الجواب
السير والسلوك يعني العرفان وترك التعلق بالدنيا لنيل المقامات المعنوية العلية . ونحن نعتقد بان السبيل القويم الذي ينبغي سلوكه لنيل هذه المراتب هو اتباع سيرة الرسول الاعظم وأهل بيت العصمة ـ سلام الله عليهم أجمعين ـ وانتهاج سنتهم لا بالطرق الملتوية .
ماذا يقصد بالسير والسلوك ؟
#نص_الجواب
السير والسلوك يعني العرفان وترك التعلق بالدنيا لنيل المقامات المعنوية العلية . ونحن نعتقد بان السبيل القويم الذي ينبغي سلوكه لنيل هذه المراتب هو اتباع سيرة الرسول الاعظم وأهل بيت العصمة ـ سلام الله عليهم أجمعين ـ وانتهاج سنتهم لا بالطرق الملتوية .
#السؤال
ما هي ملامح أو علامات الرؤية الشاملة للنفس ( أي متى يمكن للإنسان أن يقول أن لديه رؤية شاملة حول نفسه ) ؟
#نص_الجواب
قد ورد في القرآن الكريم : ( نسوا الله فأنساهم انفسهم ) ، أي أن ذكر يذكر بأحوال النفس كما ورد مستفيضاً عن النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام أن : من عرف نفسه فقد عرف ربه . ومعرفة النفس لا تتيسر إلا بتهذيب النفس وتزكيتها وتطهيرها من رذائل الاخلاق الذي هو الجهاد الاكبر كما في الحديث النبوي ، ثم تحليتها بالعلوم النافعة . وباب ابواب رياضة النفس مراقبتها وهو المعبر عنه بالمحاسبة ، ولكن يقظة برج المراقبة يطلع الانسان على كثير من زوايا وبيوتات قوى النفس ، كما أن كثرة قراءة الكتب الاخلاقية يطلع الفرد على كثير من الامراض النفسانية وطريقة علاجها ، ولا سيما مراجعة احاديث النبي (ص) وأهل بيته (ع) مثل كتاب العشرة في كتاب الكافي ، وباب العشرة وجهاد النفس في كتاب الوسائل للحر العاملي وغيرها من الكتب . هذا بعد تقيّد الفرد بالحلال وتجنب الحرام والمعاصي . وقالوا : إن في النفس مفاتيح لكنوز كثيرة ، وطاقات وقدرات خارقة لا تظهر ، الا بمخالفة الهوى والشهوة والغضب والرذائل : ( قد افلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها ) .
ما هي ملامح أو علامات الرؤية الشاملة للنفس ( أي متى يمكن للإنسان أن يقول أن لديه رؤية شاملة حول نفسه ) ؟
#نص_الجواب
قد ورد في القرآن الكريم : ( نسوا الله فأنساهم انفسهم ) ، أي أن ذكر يذكر بأحوال النفس كما ورد مستفيضاً عن النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام أن : من عرف نفسه فقد عرف ربه . ومعرفة النفس لا تتيسر إلا بتهذيب النفس وتزكيتها وتطهيرها من رذائل الاخلاق الذي هو الجهاد الاكبر كما في الحديث النبوي ، ثم تحليتها بالعلوم النافعة . وباب ابواب رياضة النفس مراقبتها وهو المعبر عنه بالمحاسبة ، ولكن يقظة برج المراقبة يطلع الانسان على كثير من زوايا وبيوتات قوى النفس ، كما أن كثرة قراءة الكتب الاخلاقية يطلع الفرد على كثير من الامراض النفسانية وطريقة علاجها ، ولا سيما مراجعة احاديث النبي (ص) وأهل بيته (ع) مثل كتاب العشرة في كتاب الكافي ، وباب العشرة وجهاد النفس في كتاب الوسائل للحر العاملي وغيرها من الكتب . هذا بعد تقيّد الفرد بالحلال وتجنب الحرام والمعاصي . وقالوا : إن في النفس مفاتيح لكنوز كثيرة ، وطاقات وقدرات خارقة لا تظهر ، الا بمخالفة الهوى والشهوة والغضب والرذائل : ( قد افلح من زكّاها وقد خاب من دسّاها ) .
#سؤال
كيف نقدر أن نتقرب الى الله ؟ كيف نقدر على أن نكون على الصواب ؟
#نص_الجواب
ان الابتعاد عن الله سبحانه وتعالى منشأه عدم معرفة الله حق المعرفة . فإذا عرفنا خالقنا حق المعرفة ، سنتقرب إليه وسيتقرب إلينا ، فإذا خطونا خطوة واحدة لمعرفة الله والتقرب إليه ، سيأخذ الله بأيدينا ويساعدنا على هذا ، وسيكون الله أقرب إلينا من حبل الوريد .
وأمّا أنّنا كيف يمكن لنا أن نعرف الله ونتقرب إليه ، فهذا أمر سهل ، فما علينا إلاّ أن نترك التعصب الأعمى ونصفي قلوبنا ، ونتبع من أمرنا الله باتباعهم ، نتبع نبيّه الحبيب المصطفى "صلى الله عليه وآله وسلّم" بكل ما جاء به ، ومن أوامره "صلى الله عليه وآله وسلّم" أن نتبع أهل بيته . فإذا عرفنا النبي وأهل البيت "عليهم السلام" ، وتعرّفنا على سلوكهم وسيرتهم وما رسموه لنا في حياتنا الدنيوية من تعاليم عبادية وأخلاقية ، وعملنا بكل ما قالوه ، بهذا سنتقرب إلى الله ، ولا نحسّ بأننا على بعد مع الله سبحانه وتعالى .
روى جميع المسلمين أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال وفي عدّة مواطن ومنها قبيل وفاته في وصيته لأمته : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض " .
فلكل فعل طريق ، وطريق القرب من الله أن نحبّ من أحبه الله ، وأن نبغض من أبغضه الله ، وأن نأتم بأوامر أولياء الله ، وإن نبتعد عن الطواغيت الذين لعنهم الله.
كيف نقدر أن نتقرب الى الله ؟ كيف نقدر على أن نكون على الصواب ؟
#نص_الجواب
ان الابتعاد عن الله سبحانه وتعالى منشأه عدم معرفة الله حق المعرفة . فإذا عرفنا خالقنا حق المعرفة ، سنتقرب إليه وسيتقرب إلينا ، فإذا خطونا خطوة واحدة لمعرفة الله والتقرب إليه ، سيأخذ الله بأيدينا ويساعدنا على هذا ، وسيكون الله أقرب إلينا من حبل الوريد .
وأمّا أنّنا كيف يمكن لنا أن نعرف الله ونتقرب إليه ، فهذا أمر سهل ، فما علينا إلاّ أن نترك التعصب الأعمى ونصفي قلوبنا ، ونتبع من أمرنا الله باتباعهم ، نتبع نبيّه الحبيب المصطفى "صلى الله عليه وآله وسلّم" بكل ما جاء به ، ومن أوامره "صلى الله عليه وآله وسلّم" أن نتبع أهل بيته . فإذا عرفنا النبي وأهل البيت "عليهم السلام" ، وتعرّفنا على سلوكهم وسيرتهم وما رسموه لنا في حياتنا الدنيوية من تعاليم عبادية وأخلاقية ، وعملنا بكل ما قالوه ، بهذا سنتقرب إلى الله ، ولا نحسّ بأننا على بعد مع الله سبحانه وتعالى .
روى جميع المسلمين أن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال وفي عدّة مواطن ومنها قبيل وفاته في وصيته لأمته : " إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض " .
فلكل فعل طريق ، وطريق القرب من الله أن نحبّ من أحبه الله ، وأن نبغض من أبغضه الله ، وأن نأتم بأوامر أولياء الله ، وإن نبتعد عن الطواغيت الذين لعنهم الله.
#في_رحاب_القرآن
#تفسير_فواتح_السور
✍ #نص_السؤال
✍ارجو ذكر تفسير لبعض فواتح السور مثل « كهيعص ».
💡 #نص_الجواب
وردت آراء عديدة في معنى فواتح السور القرآنيّة ( أي الحروف المقطّعة الواردة في مطلع بعض السور القرآنيّة ) ونُشير إلى بعض هذه الآراء:
🔹1 ـ أنّها اسم الله الأعظم. روي ذلك عن ابن عبّاس.
🔹2 ـ أنّها من أسماء القرآن الكريم.
🔹3 ـ أنّ المراد بها أنّ هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته والإتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكلامكم، فإذا عجزتم عن الإتيان بمثل القرآن ، فاعلموا أنّه من عند الله تبارك وتعالى. ( انظر هذه الآراء في تفسير الطبريّ 87:1 ـ 88 ).
🔹4 ـ أنّ هذه الحروف المقطّعة من المتشابهات التي استأثر الله تعالى بعلمها، لا يعلم تأويلها إلاّ هو.
🔹5 ـ أنّها أقسام أقسم الله تعالى بها، فكأنّه أقسم بهذه الحروف على أنّ القرآن كلامه.
🔹6 ـ أنّها تسكين للكفّار الذين كانوا يَلْغون في القرآن ولا يُنصتون إليه، فكانوا إذا سمعوها استغربوا واستمعوا إليها.
🔹7 ـ أنّها إشاراتٌ إلى آلائه تعالى تحمل مدّة الأقوام وأعمارهم وآجالهم، ( انظر تفسير مجمع البيان للطبرسيّ 465:8، وتفسير الميزان للطباطبائي 128:14 ).
🔹8 ـ ويمكن جمع كلّ ما قيل في عبارة واحدة: أنّ هذه الحروف المقطّعة تحمل معاني رمزيّة ألقاها الله تعالى إلى رسوله الكريم ( انظر تفسير الميزان للطباطبائي 128:14 ).
وقد سُئل أئمّة أهل البيت عليهم السّلام عن تفسير هذه الحروف المقطّعة فذكروا أنّ:
💡« الم » في أوّل سورة البقرة معناها: أنا الله الملك.
💡« الم » في أوّل سورة آل عمران معناها: أنا الله المجيد.
💡« المص » معناه: أنا الله المقتدر الصادق.
💡« الر » معناها: أنا الله الرؤوف.
💡« المر » معناها: أنا الله المحيي المميت الرازق.
💡« كهيعص » معناها: أنا الكافي الهادي الوليّ العالِم الصادق الوعد.
💡« طه »: من أسماء النبيّ صلّى الله عليه وآله، ومعناه: يا طالب الحقّ، الهادي إليه.
💡« طس » معناها: أنا الطالب السميع.
💡« يس »: من أسماء النبيّ صلّى الله عليه وآله،
ومعناه: يا أيّها السامع للوحي والقرآن الحكيم.
💡« حمعسق » معناها: الحليم المثيب العالم السميع القادر
.
💡« ص » عينٌ تنبع من تحت العرش، وهي التي توضّأ منها رسول الله صلّى الله عليه وآله لمّا عُرج به.
#المصدر
( انظر: تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي 18 ـ 12 ـ 16
#تفسير_فواتح_السور
✍ #نص_السؤال
✍ارجو ذكر تفسير لبعض فواتح السور مثل « كهيعص ».
💡 #نص_الجواب
وردت آراء عديدة في معنى فواتح السور القرآنيّة ( أي الحروف المقطّعة الواردة في مطلع بعض السور القرآنيّة ) ونُشير إلى بعض هذه الآراء:
🔹1 ـ أنّها اسم الله الأعظم. روي ذلك عن ابن عبّاس.
🔹2 ـ أنّها من أسماء القرآن الكريم.
🔹3 ـ أنّ المراد بها أنّ هذا القرآن الذي عجزتم عن معارضته والإتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في خطبكم وكلامكم، فإذا عجزتم عن الإتيان بمثل القرآن ، فاعلموا أنّه من عند الله تبارك وتعالى. ( انظر هذه الآراء في تفسير الطبريّ 87:1 ـ 88 ).
🔹4 ـ أنّ هذه الحروف المقطّعة من المتشابهات التي استأثر الله تعالى بعلمها، لا يعلم تأويلها إلاّ هو.
🔹5 ـ أنّها أقسام أقسم الله تعالى بها، فكأنّه أقسم بهذه الحروف على أنّ القرآن كلامه.
🔹6 ـ أنّها تسكين للكفّار الذين كانوا يَلْغون في القرآن ولا يُنصتون إليه، فكانوا إذا سمعوها استغربوا واستمعوا إليها.
🔹7 ـ أنّها إشاراتٌ إلى آلائه تعالى تحمل مدّة الأقوام وأعمارهم وآجالهم، ( انظر تفسير مجمع البيان للطبرسيّ 465:8، وتفسير الميزان للطباطبائي 128:14 ).
🔹8 ـ ويمكن جمع كلّ ما قيل في عبارة واحدة: أنّ هذه الحروف المقطّعة تحمل معاني رمزيّة ألقاها الله تعالى إلى رسوله الكريم ( انظر تفسير الميزان للطباطبائي 128:14 ).
وقد سُئل أئمّة أهل البيت عليهم السّلام عن تفسير هذه الحروف المقطّعة فذكروا أنّ:
💡« الم » في أوّل سورة البقرة معناها: أنا الله الملك.
💡« الم » في أوّل سورة آل عمران معناها: أنا الله المجيد.
💡« المص » معناه: أنا الله المقتدر الصادق.
💡« الر » معناها: أنا الله الرؤوف.
💡« المر » معناها: أنا الله المحيي المميت الرازق.
💡« كهيعص » معناها: أنا الكافي الهادي الوليّ العالِم الصادق الوعد.
💡« طه »: من أسماء النبيّ صلّى الله عليه وآله، ومعناه: يا طالب الحقّ، الهادي إليه.
💡« طس » معناها: أنا الطالب السميع.
💡« يس »: من أسماء النبيّ صلّى الله عليه وآله،
ومعناه: يا أيّها السامع للوحي والقرآن الحكيم.
💡« حمعسق » معناها: الحليم المثيب العالم السميع القادر
.
💡« ص » عينٌ تنبع من تحت العرش، وهي التي توضّأ منها رسول الله صلّى الله عليه وآله لمّا عُرج به.
#المصدر
( انظر: تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي 18 ـ 12 ـ 16
#في_رحاب_القرآن
#لماذا_صدق_الله_العلي_العظيم
✍ #نص_السؤال
نحن الشيعة عندما ننهي الاية أو السورة من القرآن الكريم نقول : صدق الله العلي العظيم ، ولا نقول: صدق الله العظيم .. فما هو السر في ذكر العلي ؟
💡 #نص_الجواب
من الطبيعي عدم ورود مثل هذه الأمور في الروايات ، لذا فمن الناحية الأولية يمكن الاتيان بأيهما شاء ، لكن لما كان في هذه الجملة : ( العلي العظيم ) من زيادة في تعظيم الله تعالى أولاً ، وثانياً لأنها وردت في القرآن الكريم بموردين :
قال تعالى: (( ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )) البقرة 255.
وقوله تعالى: (( له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم )) الشورى 4.
ولم نجد في القرآن اقتران العظيم بلفظ الجلالة لوحده فقط ، لذا كان الأفضل هو الجملة الأولى ، أي: ( العلي العظيم ) ، ولهذا تمسك بها أتباع أهل البيت عليهم السلام
#لماذا_صدق_الله_العلي_العظيم
✍ #نص_السؤال
نحن الشيعة عندما ننهي الاية أو السورة من القرآن الكريم نقول : صدق الله العلي العظيم ، ولا نقول: صدق الله العظيم .. فما هو السر في ذكر العلي ؟
💡 #نص_الجواب
من الطبيعي عدم ورود مثل هذه الأمور في الروايات ، لذا فمن الناحية الأولية يمكن الاتيان بأيهما شاء ، لكن لما كان في هذه الجملة : ( العلي العظيم ) من زيادة في تعظيم الله تعالى أولاً ، وثانياً لأنها وردت في القرآن الكريم بموردين :
قال تعالى: (( ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )) البقرة 255.
وقوله تعالى: (( له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم )) الشورى 4.
ولم نجد في القرآن اقتران العظيم بلفظ الجلالة لوحده فقط ، لذا كان الأفضل هو الجملة الأولى ، أي: ( العلي العظيم ) ، ولهذا تمسك بها أتباع أهل البيت عليهم السلام
#الفرق_بين_فروع_الدين_واصول_الدين
#نص_السؤال:
ما الفرق بين فروع الدين واصول الدين ؟
#نص_الجواب:
يمكن أن يقال :
1 ـ إن أصول الدين لا يجوز فيها التقليد ، بل على كل مكلّف أن يعرفها بأدلّتها ، وهذا بخلاف فروع الدين التي يمكن فيها التقليد .
2 ـ إن إنكار أيّ أصل من أصول الدين يخرج منكره عن الدين ، وهذا بخلاف فروع الدين ، إلاّ إذا أدّى إنكار فرع من فروع الدين إلى إنكار اصل من اصول الدين .
3 ـ إن اصول الدين يمكن أن يستدلّ عليها بالعقل فقط ، والنقل يكون شاهداً مؤيداً ، وهذا بخلاف فروع الدين .
واصول الدين عند الامامية خمسة : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الامامة ، المعاد .
وفروع الدين عشرة :
الصلاة ، الصوم ، الخمس ، الزكاة ، الحج ، الجهاد ، الامر بالمعروف ، النهي عن المنكر ، التولي لاولياء الله ، التبري من أعداء الله .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
ما الفرق بين فروع الدين واصول الدين ؟
#نص_الجواب:
يمكن أن يقال :
1 ـ إن أصول الدين لا يجوز فيها التقليد ، بل على كل مكلّف أن يعرفها بأدلّتها ، وهذا بخلاف فروع الدين التي يمكن فيها التقليد .
2 ـ إن إنكار أيّ أصل من أصول الدين يخرج منكره عن الدين ، وهذا بخلاف فروع الدين ، إلاّ إذا أدّى إنكار فرع من فروع الدين إلى إنكار اصل من اصول الدين .
3 ـ إن اصول الدين يمكن أن يستدلّ عليها بالعقل فقط ، والنقل يكون شاهداً مؤيداً ، وهذا بخلاف فروع الدين .
واصول الدين عند الامامية خمسة : التوحيد ، العدل ، النبوة ، الامامة ، المعاد .
وفروع الدين عشرة :
الصلاة ، الصوم ، الخمس ، الزكاة ، الحج ، الجهاد ، الامر بالمعروف ، النهي عن المنكر ، التولي لاولياء الله ، التبري من أعداء الله .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#لقلقة_اللسان
#نص_السؤال:
هل تؤثر الادعية و الزيارات على نفس الانسان اذا كان يرددها قلقلة لسان من دون حضور للقلب ؟!
#نص_الجواب :
لا شك ان الاثر الكامل يترتب على الاقبال فى الدعاء ، والا فان انشاء العبارات مع الذهول عن المعانى لا يعد امرا ذا بال ، فان هذا عمل جارحة من الجوارح الا وهو اللسان ، ومن المعلوم ان الدعاء حركة قلبية ، تنعكس على الافكار والجوارح .. فاذا كان القلب مشغولا بغيرمولاه عند الدعاء ، فانه لا يتحقق معنى للدعاء اصلا .. ومن هنا لا نرى كثيراثر فى الدعاء وما يترتب عليه من عدم الاستجابة .. ولكن مع ذلك كله نقول : ان تعويد اللسان على الاكثار من ذكر الله تعالى بحيث يكون الفم رطبا بذلك - كما فى بعض النصوص - مما قد يوجب التفات القلب يوما ما الى من نخاطبه .. ومن المعلوم ان الله تعالى اذا راى عبده جاهدا فى هذا المجال ، فانه سوف لن يحرّمه العون على تسرية الذكر اللفظى الى اعماق جوانحه تلطفا وفضلا .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
هل تؤثر الادعية و الزيارات على نفس الانسان اذا كان يرددها قلقلة لسان من دون حضور للقلب ؟!
#نص_الجواب :
لا شك ان الاثر الكامل يترتب على الاقبال فى الدعاء ، والا فان انشاء العبارات مع الذهول عن المعانى لا يعد امرا ذا بال ، فان هذا عمل جارحة من الجوارح الا وهو اللسان ، ومن المعلوم ان الدعاء حركة قلبية ، تنعكس على الافكار والجوارح .. فاذا كان القلب مشغولا بغيرمولاه عند الدعاء ، فانه لا يتحقق معنى للدعاء اصلا .. ومن هنا لا نرى كثيراثر فى الدعاء وما يترتب عليه من عدم الاستجابة .. ولكن مع ذلك كله نقول : ان تعويد اللسان على الاكثار من ذكر الله تعالى بحيث يكون الفم رطبا بذلك - كما فى بعض النصوص - مما قد يوجب التفات القلب يوما ما الى من نخاطبه .. ومن المعلوم ان الله تعالى اذا راى عبده جاهدا فى هذا المجال ، فانه سوف لن يحرّمه العون على تسرية الذكر اللفظى الى اعماق جوانحه تلطفا وفضلا .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#معنى_وحدانية_العدد
#نص_السؤال:
ورد في دعاء الإمام زين العابدين (عليهم السلام) متضرعاً للّه تعالى: «لك يا إلهي وحدانية العدد، وملكة القدرة الصمد». ما المقصود بوحدانية العدد؟.. وهل يتفق ذلك مع عقيدتنا في اللّه تعالى؟
#نص_الجواب:
المراد من وحدانية العدد: الذي لا ثاني له، حيث إنّ لكل نوع من أنواع الموجودات وحدة العدديتكرر فإن اللّه علم بذاته لا ماهية له; لأن الماهية تتكرر بتكرر الموجود . وللکلام تتمة فی مجال اوسع .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
ورد في دعاء الإمام زين العابدين (عليهم السلام) متضرعاً للّه تعالى: «لك يا إلهي وحدانية العدد، وملكة القدرة الصمد». ما المقصود بوحدانية العدد؟.. وهل يتفق ذلك مع عقيدتنا في اللّه تعالى؟
#نص_الجواب:
المراد من وحدانية العدد: الذي لا ثاني له، حيث إنّ لكل نوع من أنواع الموجودات وحدة العدديتكرر فإن اللّه علم بذاته لا ماهية له; لأن الماهية تتكرر بتكرر الموجود . وللکلام تتمة فی مجال اوسع .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#كيفية_رؤيته_تعالى_في_الآخرة
#نص_السؤال:
ما هو برهانكم بعدم رؤية الله في الأخرة ؟
#نص_الجواب:
إن القول بجواز الرؤية على الله تعالى فيه التزامات مستحيلة عليه _ تعالى عنها علواً كبيراً _ منها : القول بالتجسيم في حقّه ، والجهة ، وأنّه ذوأبعاد ، والمحدودية ، والتناهي ، وأنه ذو أجزاء وأبعاض . فلذا امتنع القول برؤيته مطلقاً _في الدنيا والآخرة _ ولابد من طرح جميع ما ظاهره جواز وإمكان الرؤية أو تأويله لمخالفته للعقل والنقل الصحيح .
#واليك_تفصيل_الكلام :
-1- إن الرؤية إنما تصح لمن كان مقابلاً _ كالجسم _ أو مافي حكم المقابل _ كالصورة في المرآة _ والمقابلة ومافي حكمها إنما تتحققّ في الأشياء ذوات الجهة، والله منـزّه عنها فلا يكون مرئياً .
-2- إن الرؤية لا تتحقق إلّا بانعكاس الأشعة من المرئي إلى أجهزة العين و هو يستلزم أن يكون سبحانه جسما ذا أبعاد.
-3- إن الرؤية إمّا أن تقع على الذات كلّها أو على بعضها ، فعلى الأوّل يلزم أن يكون المرئي محدوداً متناهياً ، وعلى الثاني يلزم أن يكون مركباً ذا أجزاء وأبعاض ، والجميع مستحيل في حقّه تعالى .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#نص_السؤال:
ما هو برهانكم بعدم رؤية الله في الأخرة ؟
#نص_الجواب:
إن القول بجواز الرؤية على الله تعالى فيه التزامات مستحيلة عليه _ تعالى عنها علواً كبيراً _ منها : القول بالتجسيم في حقّه ، والجهة ، وأنّه ذوأبعاد ، والمحدودية ، والتناهي ، وأنه ذو أجزاء وأبعاض . فلذا امتنع القول برؤيته مطلقاً _في الدنيا والآخرة _ ولابد من طرح جميع ما ظاهره جواز وإمكان الرؤية أو تأويله لمخالفته للعقل والنقل الصحيح .
#واليك_تفصيل_الكلام :
-1- إن الرؤية إنما تصح لمن كان مقابلاً _ كالجسم _ أو مافي حكم المقابل _ كالصورة في المرآة _ والمقابلة ومافي حكمها إنما تتحققّ في الأشياء ذوات الجهة، والله منـزّه عنها فلا يكون مرئياً .
-2- إن الرؤية لا تتحقق إلّا بانعكاس الأشعة من المرئي إلى أجهزة العين و هو يستلزم أن يكون سبحانه جسما ذا أبعاد.
-3- إن الرؤية إمّا أن تقع على الذات كلّها أو على بعضها ، فعلى الأوّل يلزم أن يكون المرئي محدوداً متناهياً ، وعلى الثاني يلزم أن يكون مركباً ذا أجزاء وأبعاض ، والجميع مستحيل في حقّه تعالى .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
@bam333
#التخيير_بين_الحمد_والسبحانيات
#نص_السؤال:
لماذا أكثر المذاهب يقومون بقراءة الفاتحة في جميع الركعات ، بينما المذهب الجعفري يكتفي بقراءتها في الأولى والثانية فقط ، ويقول السبحانية في بقية الركعات ؟
#نص_الجواب:
قد وردت روايات عن أهل البيت (عليهم السلام) تدل على التخيير بمعنى انّ المكلف مخير في الركعتين الاخيريتين بين قراءة سورة الحمد وبين قراءة السبحانيات ، دون الركعتين الاوليتين ، فيجب فيهما قراءة الحمد : (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
لماذا أكثر المذاهب يقومون بقراءة الفاتحة في جميع الركعات ، بينما المذهب الجعفري يكتفي بقراءتها في الأولى والثانية فقط ، ويقول السبحانية في بقية الركعات ؟
#نص_الجواب:
قد وردت روايات عن أهل البيت (عليهم السلام) تدل على التخيير بمعنى انّ المكلف مخير في الركعتين الاخيريتين بين قراءة سورة الحمد وبين قراءة السبحانيات ، دون الركعتين الاوليتين ، فيجب فيهما قراءة الحمد : (لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#وجوب_تعلم_الانسان_الامور_الاعتقادية
#نص_السؤال:
هل يجب على الإنسان التوصل الشخصي للأمور العقائدية بمعنى أخر : التوصل إلى ربوبية الله والأشياء من هذا القبيل ؟
#نص_الجواب:
قد اتفق علماء الدين ومراجع الطائفة على وجوب تعلم الانسان المكلف الامور الاعتقادية من اُصول الدين بأدلتها ، وتحصيل الاستدلال الواف على صحتها ، وان كان بقدر يسير ولو عبر الامور الفطرية .
#شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
هل يجب على الإنسان التوصل الشخصي للأمور العقائدية بمعنى أخر : التوصل إلى ربوبية الله والأشياء من هذا القبيل ؟
#نص_الجواب:
قد اتفق علماء الدين ومراجع الطائفة على وجوب تعلم الانسان المكلف الامور الاعتقادية من اُصول الدين بأدلتها ، وتحصيل الاستدلال الواف على صحتها ، وان كان بقدر يسير ولو عبر الامور الفطرية .
#شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الوساطة_فی_الرزق
#نص_السؤال:
هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟
#نص_الجواب:
إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟
#نص_الجواب:
إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الجمع_أسهل_على_الناس
#نص_السؤال:
نحن الشيعة نقول بجمع الصلاة، لكن هناك روايات تثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله أو الإمام علي عليه السلام كأن يصليان بدون جمع، مثال على ذلك : يوم أن ردت الشمس للإمام علي بعد أن انتهى وقت الصلاة وصلى العصر فقط ما يثبت أنهم لم يكونوا يصلون جمعاً .. فما الطريقة الأصح، ولماذا ؟
#نص_الجواب:
الشيعة الامامية لا تقول بوجوب الجمع بين صلاة الظهر والعصر، او بوجوب الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ، بل يقولون بجواز الجمع للتسهيل على العباد ،كما فعله النبي (ص) من غير عذر ولا سفر ، ولكن يقولون ايضاً بافضلية التفريق بأن يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ، وكان بعض علماء الشيعة يفرقون كما عليه بعضهم الآن ، ولكن الجمع أسهل على الناس وقد فعله النبي فهو جائز .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
نحن الشيعة نقول بجمع الصلاة، لكن هناك روايات تثبت أن الرسول صلى الله عليه وآله أو الإمام علي عليه السلام كأن يصليان بدون جمع، مثال على ذلك : يوم أن ردت الشمس للإمام علي بعد أن انتهى وقت الصلاة وصلى العصر فقط ما يثبت أنهم لم يكونوا يصلون جمعاً .. فما الطريقة الأصح، ولماذا ؟
#نص_الجواب:
الشيعة الامامية لا تقول بوجوب الجمع بين صلاة الظهر والعصر، او بوجوب الجمع بين صلاة المغرب والعشاء ، بل يقولون بجواز الجمع للتسهيل على العباد ،كما فعله النبي (ص) من غير عذر ولا سفر ، ولكن يقولون ايضاً بافضلية التفريق بأن يصلي الظهر في وقتها والعصر في وقتها ، وكان بعض علماء الشيعة يفرقون كما عليه بعضهم الآن ، ولكن الجمع أسهل على الناس وقد فعله النبي فهو جائز .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الوساطة_فی_الرزق
#نص_السؤال:
هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟
#نص_الجواب:
إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
هل يجوز أن يقول الموالي: إن الإمام المعصوم رزقني الأمر الفلاني، أو إنه يعلم الغيب من دون أن يقول: بإذن اللّه، علماً بأنه، أي القائل، يعتقد أن كل ذلك بتفويض من اللّه عزّ وجلّ؟
#نص_الجواب:
إذا لم يكن اعتقاده بأن اللّه هو الرازق وان الإمام (عليه السلام) واسطة في طلب الرزق الواسع أو المناسب من اللّه تعالى، بأن اعتقد أن الإمام هو الرازق لا الواسطة في الفيض، فالاعتقاد المزبور باطل; فإنه يدخل في التفويض الباطل، وأما علم الغيب فإنهم يعلمون بقدر ما علمهم اللّه، قال اللّه تعالى: (عالم الغيب فلا يُظهر على غيبه أحداً إلاّ من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصداً) .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#لقاء_الله_و_رؤيته
#نص_السؤال:
ما هو تفسير الآية الآتية : الى ربها ناظرة .
#نص_الجواب:
النظر لا يختص بالعين ، فيوم القيامة يكشف الغطاء ، كما قال تعالى « فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد » . وهذا لا يعني حدّة العين ، بل هو امر فوق ذلك ، وهو تمكن الانسان بالاتصال بالحقائق من دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة : يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ، ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم ، فيقر بذلك عيونهم ، وينضر وجوههم .
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
ما هو تفسير الآية الآتية : الى ربها ناظرة .
#نص_الجواب:
النظر لا يختص بالعين ، فيوم القيامة يكشف الغطاء ، كما قال تعالى « فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد » . وهذا لا يعني حدّة العين ، بل هو امر فوق ذلك ، وهو تمكن الانسان بالاتصال بالحقائق من دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة : يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ، ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم ، فيقر بذلك عيونهم ، وينضر وجوههم .
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#شبهة_وجود_الله_في_جهة_معينة
#نص_السؤال:
كيف تردعلى الشبهة التي تقول بوجود الله في جهة معينة ؟
#نص_الجواب:
الله سبحانه وتعالى لو كان في جهة معينة ، يصدق أن يقال أنه ليس في الجهة الأخرى ، وبذلك يكون محدوداً ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
قال أميرالمؤمنين عليه السلام :(( ...ومَن جهله فقد أشار إليه ، ومَن أشار إليه فقد حدّه ، ومَن حدّه فقد عدّه ، ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه ، ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه . كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بممقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ... )) . نهج البلاغة : 25, الخطبة رقم 1.
وقال أيضاً عليه السلام : (( لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد عنها غير مباين ... )) . نهج البلاغة : 317ـ318, الخطبة رقم 179 .
وقال عليه السلام : (( لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر ، الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده ... )) . نهج البلاغة : 332, الخطبة رقم 185 .
#شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
كيف تردعلى الشبهة التي تقول بوجود الله في جهة معينة ؟
#نص_الجواب:
الله سبحانه وتعالى لو كان في جهة معينة ، يصدق أن يقال أنه ليس في الجهة الأخرى ، وبذلك يكون محدوداً ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
قال أميرالمؤمنين عليه السلام :(( ...ومَن جهله فقد أشار إليه ، ومَن أشار إليه فقد حدّه ، ومَن حدّه فقد عدّه ، ومَن قال: ( فيم ) فقد ضمّنه ، ومن قال : ( علام ) فقد أخلى منه . كائن لا عن حدث ، موجود لا عن عدم ، مع كل شيء لا بممقارنة ، وغير كل شيء لا بمزايلة ، فاعل لا بمعنى الحركات والآلة ... )) . نهج البلاغة : 25, الخطبة رقم 1.
وقال أيضاً عليه السلام : (( لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد عنها غير مباين ... )) . نهج البلاغة : 317ـ318, الخطبة رقم 179 .
وقال عليه السلام : (( لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر، ولا تحجبه السواتر ، الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده ... )) . نهج البلاغة : 332, الخطبة رقم 185 .
#شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الخلقة_مقتضى_الرحمة_الالهية
#نص_السؤال:
إذا كان الله تعالى يعلم من سيدخل النار .. فلماذا خلقه ؟.. هل ينسجم هذا مع الرحمة الإلهية ؟
#نص_الجواب:
مقتضى الرحمة الالهية الشاملة واللّطف الربّاني العميم أن يخلق العباد ، ويكلّفهم بالتكاليف الشّرعية ، فينال المطيع والعاصي والمحسن والمسيء جزاءه الذي يستحقّه تجاه عمله الاختياري .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
إذا كان الله تعالى يعلم من سيدخل النار .. فلماذا خلقه ؟.. هل ينسجم هذا مع الرحمة الإلهية ؟
#نص_الجواب:
مقتضى الرحمة الالهية الشاملة واللّطف الربّاني العميم أن يخلق العباد ، ويكلّفهم بالتكاليف الشّرعية ، فينال المطيع والعاصي والمحسن والمسيء جزاءه الذي يستحقّه تجاه عمله الاختياري .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#الخلق_بإذن_الله_تعالى
#نص_السؤال:
ما هو رأيكم الشريف في المقولة التي تقول : أن الأئمة عليهم السلام يخلقون ويرزقون بإذن الله ، فقد أثارت الجدل ؟
#نص_الجواب:
الاعتقاد بذلك ليس بواجب ، ولا وجه لإثارة الجدل فيه بعد فرض كونه بإذن الله تعالى.. وكل إنسان يمكنه أن يخلق ويرزق بإذن الله تعالى ، بل هو أمر واقع ، فكل ما يصنعه الانسان مخلوق له بإذن الله ، قال الله تعالى في سورة المائدة آية ـ 110 ـ ( وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) وكل من ينفق عليه الانسان ، فهو مرزوق له .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
ما هو رأيكم الشريف في المقولة التي تقول : أن الأئمة عليهم السلام يخلقون ويرزقون بإذن الله ، فقد أثارت الجدل ؟
#نص_الجواب:
الاعتقاد بذلك ليس بواجب ، ولا وجه لإثارة الجدل فيه بعد فرض كونه بإذن الله تعالى.. وكل إنسان يمكنه أن يخلق ويرزق بإذن الله تعالى ، بل هو أمر واقع ، فكل ما يصنعه الانسان مخلوق له بإذن الله ، قال الله تعالى في سورة المائدة آية ـ 110 ـ ( وإذا تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني ) وكل من ينفق عليه الانسان ، فهو مرزوق له .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#تنزيهه_تعالى_من_الروية_الحسية
#نص_السؤال:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة ، وربنا يقول : وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ، والاحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة ؟..
وماهو قول علماء اهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ؟.. ثم الا يدل قوله تعالى : كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب ؟ واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى امهات المؤمنين : تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟
#نص_الجواب:
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً . والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً . وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات . وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية .
والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة . وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة .
نعم للرؤية واللقاء معني ارقى وانزه من الرؤية البصرية الحسية وهو الرؤية القلبية والشهود المعنوى الذى لاينافى قدّوسيته وتنزيهه تعالى ، ولبحثه مجال اخر . ودمتم موفقين بدعاء .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
ما المانع من رؤية ربنا يوم القيامة ، وربنا يقول : وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ، والاحاديث الواردة في مسالة الرؤية كثيرة ؟..
وماهو قول علماء اهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم في ذلك ؟.. ثم الا يدل قوله تعالى : كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ، على ان المؤمنين يتنعمون يوم القيامة برؤية علام الغيوب ؟ واختم بقول احد كبار التابعين وهو الحسن البصري الذي تربى في كنف احدى امهات المؤمنين : تلك وجوه حق لها ان تنظر وقد نظرت الى رب العالمين ؟
#نص_الجواب:
المانع هو الدليل العقلي والنقلي على أنّ الله تعالى ليس بجسم ، وما ليس بجسم فلا يرى مطلقاً . والقرآن الكريم يفسّر بعضه بعضاً . وهذه الآية ونحوها لا بدّ من حملها على ما هو أظهر منها كقوله تعالى لموسى ( لن تراني ) وقوله لأصحابه : ( وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة ... ) وقوله تعالى ( لا تدركه الأبصار ) وهو مطلق ، وغيرها من الآيات . وعلى فرض عدم وجود ما يدل على الامتناع في القرآن ، ففي الأدلة العقلية والنقليّة القطعية كفاية .
والأحاديث الواردة كلّها عاميّة ، وقول أهل البيت عليهم السلام الثابت عنهم هو الامتناع كما في ( الكافي ) للكليني رحمه الله و( كتاب التوحيد ) للصدّوق رحمه الله وغيرهما من كتب مشايخ الطائفة . وأقوال الصوفيّة لا اعتبار بها في مثل هذه المسائل الأساسيّة المهمة .
نعم للرؤية واللقاء معني ارقى وانزه من الرؤية البصرية الحسية وهو الرؤية القلبية والشهود المعنوى الذى لاينافى قدّوسيته وتنزيهه تعالى ، ولبحثه مجال اخر . ودمتم موفقين بدعاء .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#معنى_الاسـماء
#نص_السؤال:
يقال أن لله تعالى أسماء غير تلك التي وردت في القرآن الكريم وعلى لسان المصطفى صلى الله عليه وآله .. فما مدى صحة هذا القول ؟
#نص_الجواب:
المراد بالاسم ما يوصلك الى المسمى .. وهو تارة اسم لفظي ، كالفاظ الجلالة ، يرمز الى الواحد الاحد ، وتارة يكون وجودا حقيقيا يدل بفعله وقوله على الله عز وجل ، ومن هنا عبر القرآن الكريم عن عيسى بانه كلمة منه في قوله تعالى { انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته } ..
وعليه فان النبي (ع) والمعصومين من ذريته ذوات مباركة دلت بعصمتها العباد الى سبيله تعالى .. فصح ان تكون مظهرا بشريا لاسمائه تعالى وذلك بجعل الهى وهذا عين التوحيد وتعظيم الباري عز اسمه ؛ ولا ينبغى انكار المعانى الدقيقة لمجرد الاستغراب .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري
#نص_السؤال:
يقال أن لله تعالى أسماء غير تلك التي وردت في القرآن الكريم وعلى لسان المصطفى صلى الله عليه وآله .. فما مدى صحة هذا القول ؟
#نص_الجواب:
المراد بالاسم ما يوصلك الى المسمى .. وهو تارة اسم لفظي ، كالفاظ الجلالة ، يرمز الى الواحد الاحد ، وتارة يكون وجودا حقيقيا يدل بفعله وقوله على الله عز وجل ، ومن هنا عبر القرآن الكريم عن عيسى بانه كلمة منه في قوله تعالى { انما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته } ..
وعليه فان النبي (ع) والمعصومين من ذريته ذوات مباركة دلت بعصمتها العباد الى سبيله تعالى .. فصح ان تكون مظهرا بشريا لاسمائه تعالى وذلك بجعل الهى وهذا عين التوحيد وتعظيم الباري عز اسمه ؛ ولا ينبغى انكار المعانى الدقيقة لمجرد الاستغراب .
#المصدر: شبكة السراج في طريق الى الله.
#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate
#بـــدر_الــنــاصــري