#بحول_الله_وقوته.

#في_الصلاة_من_جلوس

#المسألة:

في الصلاة من جلوس هل علي قول "بحول الله وقوته أقوم وأقعد" بعد السجدة الثانية من كل ركعة؟ وما هو الأفضل: قول "بحول الله وقوته أقوم وأقعد" أم "بحول الله وقوته أقوم وأقعد وأركع وأسجد"؟



#الجواب:

المحرز هو استحباب الاتيان بهذا الذكر عند النهوض للقيام بعد السجدة الثانية أو بعد التشهد الاول، فإنَّ ذلك هو ما نصَّت عليه الروايات الواردة عن أهل البيت (ع).

#منها: معتبرة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) قال: "إذا جلست في الركعتين الأوليتين فتشهدت ثم قمت فقل بحول الله وقوته أقوم وأقعد"(1) إلا أنه لايبعد أستحباب الاتيان بهذا الذكر حتى لو كانت الصلاة من جلوس، فإنَّ الظاهر من معتبرة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله (ع) قال: "إذا قام الرجل من السجود قال: بحول الله وقوته أقوم وأقعد"(2).

#فإن الظاهر من معنى القيام هو التحُّول من السجود لا القيام بمعنى الوقوف, وكذلك هو الظاهر مما ورد في معتبرة عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله (ع) قال: "إذا قمت من السجود قلت: اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد وأن شئت قلت: وأركع وأسجد"(3).

#نعم قد يمنع من ظهور الروايتين فيما ذكرناه ما أشتمل عليه مضمون الذكر, إذ إن الظاهر من معنى القيام في نفس الذكر هو الوقوف وذلك بقرينة المقابلة مع القعود.

#وكيف كان فلا مانع من الاتيان بهذا الذكر في الصلاة من جلوس برجاء المطلوبية أو بقصد الذكرالمطلق.

وأما إضافة "وأركع وأسجد" فهي مروية كما في معتبرة عبدالله بن سنان المتقدمة, والاحوط الاتيان بها بالنحو الوارد في الرواية وهو "اللهم بحولك وقوتك أقوم وأقعد وأركع وأسجد

#حكم_تجسُّس_الزوجةِ_على_زوجها

#المسألة:

#ما_هو_حكمُ_الشرع_في_تجسس_الزوجةِ_على_زوجِها؟

 

#الجواب:

#لا يجوزُ للزوجةِ التجسًّس على زوجِها والتفتيشِ عن معائبِه وأخطائه كما لا يجوز لها ذلك مع غيره، وذلك لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا﴾(1) ثم إنَّ التجسُّس يُعدُّ من التتبُّعِ لعثراتِ المؤمنين والفحصِ عن هفواتهم، وقد ورد النهيُ عن ذلك في الكثير من الروايات الواردةِ عن الرسولِ الكريم (ص) وأهلِ بيتِه (ع):

 

#منها: ما رواه الكلينيُّ بسندٍ صحيح عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ أَوِ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّه (ع) قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللَّه (ص): لَا تَطْلُبُوا عَثَرَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنَّ مَنْ تَتَبَّعَ عَثَرَاتِ أَخِيه تَتَبَّعَ اللَّهُ عَثَرَاتِه، ومَنْ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَثَرَاتِه يَفْضَحْه ولَوْ فِي جَوْفِ بَيْتِه"(2).

 

#ومنها: ما رواه الكلينيُّ في الكافي بسندٍ صحيح عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: "قَالَ رَسُولُ اللَّه (ص): يَا مَعْشَرَ مَنْ أَسْلَمَ بِلِسَانِه ولَمْ يُسْلِمْ بِقَلْبِه لَا تَتَبَّعُوا عَثَرَاتِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّه مَنْ تَتَبَّعَ عَثَرَاتِ الْمُسْلِمِينَ تَتَبَّعَ اللَّهُ عَثْرَتَه، ومَنْ تَتَبَّعَ اللَّه عَثْرَتَه يَفْضَحْه"(3).

 

#ومنها: ما رواه الكلينيُّ أيضاً في الكافي بسندٍ موثًّق عَنْ عَبْدِ اللَّه بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ: "إِنَّ أَقْرَبَ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ إلى الْكُفْرِ أَنْ يُوَاخِيَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيُحْصِيَ عَلَيْه عَثَرَاتِه وزَلَّاتِه لِيُعَنِّفَه بِهَا يَوْماً مَا"(4).


#ومن مصاديق الإحصاء على المؤمن هو المتابعةُ والترصُّد لأحواله وشئونه للوقوف على أخطائه حتى يُعنِّفَه أو يُعيِّرَه بها أو يُوبِّخَه عليها أو يبتزَّه بها في يوم الحاجة، وتلك من أسوأ الخصال سواءً صدرت من المؤمن لأخيه أو من الصديق لصديقِه أو من الزوجةِ لزوجِها، نعم لو وقف الأخُ على خطأ أو زلةٍ لأخيه أو وقفت الزوجةُ على خطأ أو زلَّةٍ لزوجها دون أنْ تتعمدَ التفتيش عن معائبه فإنَّ لها أنْ تنصحَه فإنَّ ذلك من التواصي بالحقِّ.

 

والحمد لله ربِّ العالمين

#المصادر
 
1- سورة الحجرات الآية/12.

2- الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 ص 355.

3- الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 ص 355.

4- الكافي - الشيخ الكليني - ج 2 ص 355

#المشورة_في_فكر_الإمام_علي ع

#أهمية_الشورى

جاء مبدأ الشورى والتشاور في الاسلام كنص من النصوص الظاهرة في الإلزام في القرآن الكريم دون باقي المبادئ السياسية والاجتماعية الأخرى للدلالة على مدى أهميتهِ ودوره الفاعل في الحياة الديمقراطية للشعوب ([5]). من ذلك قوله تعالى مخاطبا الرسول : (صلى الله عليه وآله) أعلا سلطة في الناس (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ)([6])
 

#وقال سبحانه وتعالى في مجال المنهج السليم في بناء الحياة السعيدة المبنية على مبدأ التشاور. (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)([7]).

 
 #إن مسألة المشورة والاستشارة تعد من أهم المسائل الاجتماعية في الحياة الانسانية,  وهناك نصوص عديدة من السنة الشريفة تؤكد على مبدأ التشاور .


#منها ما ورد عن النبي :(صلى الله عليه وآله) (من أراد أمرا فشاور فيه وقضى هدي لأرشد الأمور)([8]). وعن أمير المؤمنين :(عليه السلام) قال: سئل رسول الله :(a) عن العزم فقال : ( مشاورة أهل الرأي ثم اتباعهم )([9]) , وعنه (عليه السلام): (حق على العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العقلاء ويضم إلى علمه علوم الحكماء)([10]) , وعنه ( عليه السلام) : (من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ )([11]).


#فيتحصل: من الروايات والآيات,  إن مبدأ الشورى من المبادئ الاساسية في نظام الحكم الاسلامي, ويعد من أهم الفرائض والواجبات الاسلامية.


  #المصدر

[5]ـ الحرية السياسية دراسة مقارنة في المعالم والضمانات , فاضل الصفار ,64.
[6]ـ سورة آل عمران, الآية : 159.
[7] ـ  سورة الشورى, الآية : 38
[8]ـ  الدر المنثور, لجلال الدين السيوطي 6 /
10.غرر الحكم 496
[9] ـ تفسير ابن كثير القرشي, 1/.430
[10] ـ غرر الحكم,   496.
[11]ـ  نهج البلاغة,  4 /42 , الحكمة 173

#الفرق_بين_اللعن_والسب_وحكمهما

مالفرق بين اللعن والسب؟ وهل يكون اللعن من طرق السب ؟ وما هو حكم كليهما ؟

#اللعن: في أصل اللغة دعاء بالطرد من رحمة الله تعالى ، واما السب فهو بمعنى الشتم والتعبير ، ويدخل تحت هذا العنوان كل ما أوجب الإهانة أو الهتك من توصيف يقتضي التحقير او قدف او غير ذلك من موجبات الإهانة والهتك .

واللعن قد يكون من السب والشتيمة كما لو كان بغير موجب شرعي ، ولم يفهم منه الدعاء غرفًا ، وانما فهم منه التوهين والازدراء او التهمة باستحقاق اللعن وارتكاب ما يوجب اللعن .

واما حكم اللعن : فإن لم يكن داخلا تحت عنوان السب فلا بأس به في نفسه ما لم يتعنون بعنوان آخر يقتضي التحريم . هذا لو كان المواجه باللعن هو غير المؤمن والا فهو محرم مطلقاً ، لأنه إما ان يكون لعنا بمعنى الدعاء بالطرد ، وإما ان يكون من السب والشتيمة وكلاهما محرم ، فالدعاء على المؤمن حرام وسبه ايضا حرام ، وبذلك يتضح حكم السب للمؤمن .

هذا وقد وردت روايات عديدة تنهى عن اللعن بغير موجب وعن سب المؤمن :

#منها: ما رويّ عن أبي عبدالله (ع)وعن أبيه الباقر(ع)قال:" اللعنة اذا خرجت من صاحبها تردّدت بينه وبين الذي يلعن ، فإن وجدت مساغًا وإلا عادت إلى صاحبها وكان أحق بها ، فاحذروا أن تلعنوا مؤمناً فيحل بكم(1).

#ومنها: ما رويّ عن الرسول (ص)قال:" سباب المؤمن فسوق ، وقتاله كفر ، وأكل لحمه معصية ، وحرمة ماله كحرمة دمه "(2).

#ومنها:" ما رويّ عن أبي جعفر (ع)قال:" ما من إنسان يطعن في عين مؤمن إلا مات بشر ميتة وكان قمِناً أن لا يرجع الى خير"(3).

ومعنى قوله (ع)" وكان قمِناً بأن لا يرجع الى خير " كان جديراً بأن لا يرجع إلى خير .

#ومنها: ما رويّ عن أبي جعفر (ع)في قوله :" وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسنًا " (4). قال (ع):" قولوا للناس ما تحبون أن يقال لكم فإن الله يبغض اللعان السباب الطعان على المؤمنين المتفحش السائل الملحف ويحب الحيي الحليم العفيف المتعفف"(5).

#الشيخ_محمد_الصنقور .

#المصادر:

1. بحار الأنوار _للعلامة المجلسي: ج 69 ، ص 208.

2. وسائل الشيعة (ال البيت):الحر العاملي ، ج 12 ، ص 281_182 .

3. وسائل الشيعة(آل البيت): الحر العاملي ، ج 12 ، ص 299 .

4. سورة البقرة : آية رقم 83.

5. بحار الأنوار العلامة المجلسي: ج 75 ، ص 181.


#بـــدر_الــنــاصــري

#لغة_وأدب

#الفرق_بين_المدح_و_الحمد

للفرق بين المدح والحمد وجوهٌ عديدة:

#منها أنّ المدح للحي ولغير الحي، كاللؤلؤ واليواقيت الثمينة . والحمد للحي فقط .
ومنها : أن المدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده ، والحمد إنما
يكون بعد الإحسان .

#ومنها : أنّ المدح قد يكون منهيّاً عنه؛ قال ’ " احثوا التراب على وجوه المدّاحين ". والحمد مأمور به مطلقاً؛ قال ’ : " من لم يحمد الناس لم يحمد الله ".

#ومنها أنّ المدح عبارة عن القول الدال على أنّه مختصٌّ بنوعٍ من أنواع الفضائل باختياره ، وبغير اختياره. والحمد قولٌ دالٌّ على أنّه مختصٌّ بفضيلةٍ من الفضائل معينة وهي فضيلة الإنعام إليك ، وإلى غيرك ، ولابد أن يكون على جهة التفضيل لا على التهكّم والاستهزاء .
ومنها أن الحمد نقيضه الذمّ ، والمدح نقيضه الهجاء .

(معجم الفروق اللغوية لأبي الهلال العسكري، ص201)

#المصدر: جامعة المصطفى (ص) العالمية .


#نـــداء_الــعــقــيــدة 👇
@akeedhate


#بـــدر_الــنــاصــري