#الحلقة_الاولى
قال الله سبحانه {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا. وَالْقَمَرِ إِذَا تَلاهَا. وَالنَّهَارِ إِذَا جلاهَا.وَاللَيلِ إِذَا يَغْشَاهَا. وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا. وَالأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا. وَنَفْس وَمَا سَوَّاهَا. فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا. قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}

في هذه الآيات المباركة عدّة نكات مهمّة يبرز من خلالها مدى اهتمام القرآن الكريم بأخلاق الإنسان وما هو منهجه في دعوة الإنسان إلى الأخلاق الحسنة وتحذيره من الأخلاق السيئة.

ولعل من أهم هذه النكات ما يلي:

#الأولى: من النوادر القرآنية أن يقدم لجواب القسم بعدد كبير من الأقسام، وقد قدم لجواب القسم هنا، أي قوله تعالى: {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا} بستّة أو سبعة أقسام، الأمر الذي يوضح مدى اهتمام القرآن الكريم بجواب القسم هذا، والذي يتضمّن دعوة الإنسان إلى الالتزام بالأخلاق الحسنة وتجنّب السيئ منها ودفعه إلى تزكية نفسه وتحذيره من الدسّ لها.

#الثانية: أقسم الله سبحانه وتعالى في هذه الآيات الشريفة بالشمس والقمر وبالنهار والليل والسماء والأرض حتى شمل كل عالم المادة ـ هذا العالم المشهود ـ بقسمه عزّ وجلّ، ولم يبق فيه شيء إلاّ وأقسم به، وكأن هذه الآيات تريد أن تقول ـ والله العالم ـ إن كل عالم الشهادة هو لأجل خلق الإنسان وأنه هو المقصود من خلق هذه الأشياء كلّها.

قال تعالى: {وَسَخَّرَ لَكُم ما فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا في الأَرْضِ جَمِيعًا منهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيات لِّقَوْم يَتَفَكَّرُونَ}.

#الثالثة: أن المراد من «النفس» في الآيات المباركة هي «النفس» الإنسانية بقرينة قوله تعالى {قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا. وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا}. فالمقصود ليس مطلق النفس سواء كان نباتاً أو حيواناً أو إنساناً، بل الإنسان وهو المكلّف الذي يترتّب على عمله الثواب والعقاب.
مقتبس من المقال الأخلاقي
للسيد كمال الحيدري
@hu3e3

#سلسلة_مهدوية

#شهود_امام_الزمان_عج_ومشهدة

وليعلم ان النظر لدى الذات الالهية على نحوين ومرتبتين

#الاولى - النظرة العامة واليه الاشارة في جملة من الايات نحو قوله تعالى (بکُلِّ شیءٍ بصیر) و (عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ) و (بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ) و (لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ) وعلى هذا الاساس لا يوجد شئ في العالم خارج عن سيطرة الله تعالى وعن بصره ونظره .

#الثانية – النظرة الخاصة التي يفيض بها على اوليائه دون غيرهم وذلك ان الله تعالى لاينظر الى من غضب عليهم (وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) ولعل الى هذه النظرة الاشارة فيما نطلبه من الذات المقدسة في الادعية المختلفة (وانظرالينا نظرة رحيمة)
واذ تقرر ان الوجود المبارك لامام العصر عج مظهر تام لله سبحانه فله هاتان المرتبتان من النظر وفي ضوء النظرة العامة يرى الحجة جميع اعمالنا باذن الله بما في ذلك اعمال الجوارح والجوانح لمكان انه قلب القلوب وروح الارواح الا ان هذا الوجود المبارك وان اطلع على كل شئ الا انه لاينظر الى المغضوب عليهم ولذا هو يمثل مظهرا لتجلي قوله تعالى (وَلَا يَنظُرُ إِلَيْهِمْ ) ↪

#في_رحاب_شهر_رمضان_المبارك


#حقيقة_الصوم


#درجات_الصوم

✍للصوم ثلاث درجات

👌 #الاولى-صوم العموم👇👇👇

: و هو كف البطن و الفرج عن قضاء الشهوة، و هذا لا يفيد ازيد من سقوط القضاء و الاستخلاص من العذاب.

👌 #الثانية-صوم الخصوص👇👇

: و هو الكف المذكور، مع كف البصر و السمع و اللسان و اليد و الرجل و سائر الجوارح عن المعاصي، و على هذا الصوم تترتب المثوبات الموعودة من صاحب الشرع.

👌 #الثالثة-صوم خصوص الخصوص👇👇👇

: و هو الكفان المذكوران، مع صوم القلب عن الهمم الدنية، و الاخلاق الردية، و الافكار الدنيوية، و كفه عما سواه بالكلية، و يحصل افطر في هذا الصوم بالفكر في ما سوى الله و اليوم الآخر، و حاصل هذا الصوم اقبال بكنه الهمة على الله، و انصراف عن غير الله، و تلبس بمعنى قوله تعالى: "قل الله ثم ذرهم‏"، و هذا درجة الانبياء و الصديقين و المقربين، و يترتب عليه الوصول الى المشاهدة و اللقاء، و الفوز بما لا عين رات، و لا اذن سمعت، و لا خطر على قلب احد. و الى هذا الصوم أشار مولانا الصادق عليه السلام حيث قال: "قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: الصوم جنة، اي ستر من آفات الدنيا و حجاب من عذاب الآخرة، فاذا صمت فانو بصومك كف النفس عن الشهوات، و قطع الهمة عن خطرات الشياطين، و انزل نفسك منزلة المرضى، و لا تشتهي طعاما و لا شرابا، و توقع في كل لحظة شفاءك من مرض الذنوب، و طهر باطنك من كل كدر و غفلة و ظلمة يقطعك عن معنى الإخلاص لوجه الله. قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: قال الله تعالى: الصوم لي و انا اجزى به.

#احترام_مشاعر_الناس


#لشخصية_الإنسان_صورتان.

#الأولى: مادية تتمثل في جسمه المكوّن من لحم ودم وعظم..

#الثانية: معنوية تتجلى في مكانته الإعتبارية عند الناس، وما تنطوي عليه نفسه من عواطف ومشاعر وأحاسيس.

وكما أن للجانب الأول من شخصية الإنسان حدوداً وحقوقاً تجب مراعاتها واحترامها، فلا يصح الاعتداء على جسمه بالقتل أو الضرب أو الجرح، ولا الاعتداء على أمواله وممتلكاته بالنهب أو السرقة أو الغصب.

كذلك فإن للجانب المعنوي حرمة وحصانة، فلا يجوز اسقاط الشخصية الإعتبارية للإنسان، بتشويه سمعته، ولا يجوز خدش عواطفه ومشاعره وأحاسيسه.

وإذا كان متعارفاً بين الناس رعاية الحرمات المادية، فلا يضرب أحدٌ أحداً أو يجرحه، ولا ينهب منه ماله أو يسرقه، إلا ضمن حالات الخصام أو الإجرام، وهي محدودة شاذة، فإن رعاية الحرمات المعنوية لا تحظى بالإهتمام المطلوب، وغالباً ما تنتهك وتتجاوز، حتى في أوساط المتدينين والملتزمين.

فالبعض من المتدينين يحسب ألف حساب قبل أن تمتد يده لخدش جسم إنسان آخر، أو لأخذ فلس واحد من مال الغير، ولكنه قد لا يتردد كثيراً في جرح مشاعر الآخرين، وإيذاء أحاسيسهم وعواطفهم.

إن جراحات الجسم يظهر أثرها فوراً وبشكل واضح من خروج دم، أو حدوث كسر، أو تغيّر لون. لكن جراح المشاعر تكون في أعماق النفس، وتختمر تفاعلاتها وتتأجج في قلب الإنسان، بعيداً عن المشاهدة والعيان. وهي بذلك أشد إيلاماً، وأقسى وقعاً، ونتائجها أسوأ وأخطر. وقد تتحول إلى عقد متراكمة، وأحقاد مضطرمة، تتفجر في المحيط الاجتماعي ناشرة الويل والدمار.

#ثنائية_الدين فصل(1)
 
يعتبر تحديد موقف الإسلام من الحرية الفكرية والعقدية من الموضوعات المهمة التي يكثر البحث والجدل حولها، وهل يسمح الإسلام لكل أحد باختيار عقيدته وما يريد التعبد به، أم أنه ملزم ومجبور على أمر معين، فلا يجوز له التعبد بما يشاء.

#ويحتاج الحديث عن ذلك تأسيس مقدمات:

👈 #الأولى: مصادر التشريع:

لا ينحصر تحديد الرؤى الفكرية والعقدية ومعرفة الأحكام الشرعية للإسلام في خصوص القرآن الكريم، بل يعد الأعلام المصادر أربعة، وهذا يعني أنها مكملات لبعضها البعض، فيمكن أن يذكر أمر في واحد منها ولا يذكر في البقية، أو يشار له في أحدها إجمالاً ويفصل أكثر في البقية وهكذا، فجملة من العبادات مثلاً قد ذكرت بصورة مجملة في القرآن دون تعرض لتفصيل ما يرتبط بها، فالصلاة مثلاً لم يتحدث القرآن إلا عن أصل وجوبها وبيان أوقات أدائها، لكنه لم يتطرق للحديث عن كيفيتها، كما لم يتعرض للأحكام المرتبطة بها، وهكذا الصوم، والحج والزكاة،، بل نجد هذا أيضاً في العقائد وغير ذلك.
وهذا يعني أن من الخطأ الاقتصار في مقام البحث والاستدلال على واحد من هذه المصادر دون البقية، بأن يأتي شخص فيقول أنا أحكم عقلي، وهو يرفض هذا الأمر، أو نرجع للقرآن الكريم، فلا نجد لهذا الشيء أثراً، مثلاً حد المرتد الفطري وأنه يقتل، فإن القرآن لم يتعرض لشيء من ذلك أصلاً، وهكذا. وكذا الحجاب، فإن القرآن وإن تعرض لذلك لكنه لم يتعرض لتفاصيله والأمور المرتبطة به.
 

👈 #الثانية: العلاقة بين الآيات القرآنية والنسب بينها:

حتى يمكن فهم الآيات القرآنية يلزم معرفة العلاقة التي بينها، وملاحظة النسبة بين الآيات، فإننا نعلم باشتمال القرآن على الآيات المكية والمدنية، والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والمجمل والمبين، وآيات عامة ومطلقة، وآيات مخصصة ومقيدة، فلابد من تحديد العلاقة بين الآيات، وهذا يستدعي أن يكون المتصدي من أهل الفن والاختصاص في العلوم القرآنية، فما لم يكن كذلك فلن يكون قادراً على التعاطي مع الآيات الشريفة.
🙏كما يلزم لتمامية البحث الوقوف على النسبة بين الآيات القرآنية، وأنها تباين أو عموم من وجه، أو عموم مطلق، وهذا يستدعي الإحاطة بالموضوع الذي تتحدث عنه كل آية من الآيات، فما لم تحصل الإحاطة بموضوع الآية لن يتمكن من ملاحظة نسبتها إلى بقية الآيات، كما لن يتسنى الاستفادة منها، فمثلاً عندما يتمسك بقوله تعالى:- (لا إكراه في الدين)[1]
للدلالة على حرية الإنسان في انتخاب ما يشاء من عقيدة، وأنه ليس لأحد أن يجبره على عقيدة معينة، لابد من ملاحظة نسبتها لقوله تعالى:- (ومن يبتغي غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه)[2]، ومن الطبيعي أن تحديد النسبة يتوقف على الإحاطة بموضوع كل واحدة من الآيتين والوقوف عليه، وهكذا قوله تعالى:- (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر)[3]
وغيرها من الآيات المباركة

#الهوامش

] سورة البقرة الآية رقم 255.

[2] سورة آل عمران الآية رقم 85.

[3] سورة الكهف الآية رقم 29.

#كيفية_الصلاة_عليه (ص): 

قال النبي (ص): (( لا تصلوا علي الصلاة البتراء، قيل ما البتراء يا رسول الله؟ قال : أن تصلوا علي ولا تذكروا آلي))... فيجب على كل مسلم إذا ذكره (ص) أن يقول
(صلى الله عليه وآله وسلم). وإذا أراد الصلاة عليه (ص) أن يقول (اللهم صلي على محمد وآل محمد)).

#حكمه (صلى الله عليه وآله وسلم):
1- رضى الرب في رضى الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين.
2- سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه.
3- الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صِلْ من وصلني واقطع من قطعني.
4- التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة.
5- حسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس.
6- إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه، فإن لم يجلس معه فليناوله أكلة أو أكلتين.
7- إتقوا الله في الضعيفين، المرأة الأرملة والصبي اليتيم.
8- إتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا، فإنها ليس دونها حجاب.
9- من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله.
10- من لا يَرْحم لا يُرْحَمْ.
11- الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله.
12- لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهْدَ له.
13- قل الحق ولو على نفسك؟
14- إياك وقرين السوء فإنك به تُعْرَفْ.
15- من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فقد كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته.

#مبعثه: بعث بمكة في 27 رجب بعد أن بلغ عمره الشريف أربعون سنة.

#تعاليمه: جاء (ص) بالمساواة بين جمع الخلق، وبالاخوّة، والعفو العام عمّن دخل في الاسلام، ثم سنّ شريعةً باهرةً وقانوناً عادلاً تلقاه عن الله عزّوجلّ ثم تلقاه المسلمون منه.

#معجزاته: كثيرة ولا يسع المجال لذكرها جميعا ولكن نذكر أعظمها:

#الأولى: القرآن الكريم الذي عجزت قريش والعرب جميعا عن معارضته والإتيان بمثله.

#الثانية: وضعه الشريعة الإسلامية المطابقة للحكمة والموافقة لكل عصر وزمان مع كونه أميا لا يقرأ
ولا يكتب وقد نشأ بين قوم أميين.

#كيفية_الصلاة_عليه (ص): 

قال النبي (ص): (( لا تصلوا علي الصلاة البتراء، قيل ما البتراء يا رسول الله؟ قال : أن تصلوا علي ولا تذكروا آلي))... فيجب على كل مسلم إذا ذكره (ص) أن يقول
(صلى الله عليه وآله وسلم). وإذا أراد الصلاة عليه (ص) أن يقول (اللهم صلي على محمد وآل محمد)).

#حكمه (صلى الله عليه وآله وسلم):
1- رضى الرب في رضى الوالدين وسخط الرب في سخط الوالدين.
2- سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه.
3- الرحم معلقة بالعرش تقول اللهم صِلْ من وصلني واقطع من قطعني.
4- التاجر الأمين الصدوق مع الشهداء يوم القيامة.
5- حسنوا لباسكم وأصلحوا رحالكم حتى تكونوا كأنكم شامة في الناس.
6- إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه قد كفاه علاجه ودخانه فليجلسه معه، فإن لم يجلس معه فليناوله أكلة أو أكلتين.
7- إتقوا الله في الضعيفين، المرأة الأرملة والصبي اليتيم.
8- إتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا، فإنها ليس دونها حجاب.
9- من لا يستحي من الناس لا يستحي من الله.
10- من لا يَرْحم لا يُرْحَمْ.
11- الخلق كلهم عيال الله فأحبهم إليه أنفعهم لعياله.
12- لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهْدَ له.
13- قل الحق ولو على نفسك؟
14- إياك وقرين السوء فإنك به تُعْرَفْ.
15- من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فقد كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوته.

#مبعثه: بعث بمكة في 27 رجب بعد أن بلغ عمره الشريف أربعون سنة.

#تعاليمه: جاء (ص) بالمساواة بين جمع الخلق، وبالاخوّة، والعفو العام عمّن دخل في الاسلام، ثم سنّ شريعةً باهرةً وقانوناً عادلاً تلقاه عن الله عزّوجلّ ثم تلقاه المسلمون منه.

#معجزاته: كثيرة ولا يسع المجال لذكرها جميعا ولكن نذكر أعظمها:

#الأولى: القرآن الكريم الذي عجزت قريش والعرب جميعا عن معارضته والإتيان بمثله.

#الثانية: وضعه الشريعة الإسلامية المطابقة للحكمة والموافقة لكل عصر وزمان مع كونه أميا لا يقرأ
ولا يكتب وقد نشأ بين قوم أميين.

#تدبرات_في_أية ج2

#الاستعاذة_من_الشيطان

♻️ اللفظ كاشف عن المعنى ♻️

الأستعاذة مقام من المقامات الدينية وﻻزمة لكل أنسان ، وقد قلنا أنها يجب أن تكون حقيقية ﻻ مجرد لفظ ، وإلا فاللفظ مجرد قراءة لا أكثر ، بمعنى أنه أجرى على لسانه بعض الألفاظ . وعندما يقول القرأن الكريم : ( فأستعذ بالله ...) فأنه يريد حقيقته . واللازم له أمران :

أحداهما الفرار من الشيطان ، والأخر اللجوء إلى الرحمن ، فلو حصل هذان الأمران فعند ذلك فقط تكون الأستعاذة وليست هي قول : " أعوذ بالله"
فقط ، والخلاصة يجب أن يكون اللفظ كاشفاً عن الحال والمعنى .

♻️ التأمل في حقيقة الأستعاذة ♻️

أن للأستعاذة خمسة أركان أساسية : -

#الركن الأول : هو الفرار من الشيطان ، وينطبق على التقوى .

#والأركان الأخرى : هي التذكر والتوكل والأخلاص والتضرع .

وتحصل حقيقة الأستعاذة بعد أن تتحقق هذه الحالات ، فعندما يحصل المؤمن على هذه الأركان الخمسة يكون الشيطان بعيداً عنه فراسخ عديدة . سواء قال أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بلسانه أو لم يقل ، فاﻷصل هو الحال والحقيقة ، بحيث لو أن الشيطان أقترب منه فإنه يتأثر بهذا الأنسان ويكون مصاباً باﻷنس ، كما في حال أصابة الأنسان بالجن ، حيث يقال أنه مصروع ومصاب بالجن ، أذن فعلى هذا فأن أبليس لا يتجرأ على الأقتراب منه .

♻️ أشكال الأستعاذة عند الناس ♻️


#الأولى :- الأستعاذة التي ليس فيها حالة الأستعاذة ولا يفهم قائلها معنى مايقول ، فلو كانت كذلك فأنه لايمكن تسميتها باﻷستعاذة ، بل هي لغو وقول باللسان فقط ، فأن قول " أعوذ بالله من الشيطان الرجيم " من دون الألتفات إلى المعنى ومعرفة الحقيقة هو مسخرة الشيطان .

#الثانية :- بأن يفهم معناها ' بل وتكون له حالة اللجوء عندما يقولها ، فهو لايقول لغوا وأنما يدرك المعنى ، ويقول هذا الكلام على أساس أنه كاشف عن المعنى ، إلا أنه بحسب العمل والحال يفدي نفسه للشيطان فلسانه يقول : ( اللعنة على الشيطان ) ( وأعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) إلا أنه يسجد للشيطان في الواقع ويلتجىء إليه في الحقيقة .

🖍 #نادرة

ذكروا أن أحد العلماء أمسك القلم وأخذ يكتب كتابا في مصائد ووساوس الشيطان ، وتخويف الناس من الوقوع في مصائده . ففي ذلك الوقت رأى أحد الأخيار الشيطان في عالم الرؤيا والم كاشفة وقال له : أيها الملعون هاهو الشخص الفلاني يفضحك الآن ويكشف خداعك للناس .
فضحك الشيطان وقال : أنه يكتب هذا الكتاب بأمر مني ؛ فقال : كيف يمكن ذلك ؟ فقال الشيطان :

- لقد وسوست في قلبه بأنك أنسان عالم فأظهر علمك . وجعل أسم كتابه : رد الشيطان ، وهو لايعلم أنه أظهار للنفس وأستعراض للعلم في الحقيقة ......

#بـــدر_الــنــاصــري

@bam333

#لكاتبها
✍ يازهراء

#المصدر / كتاب الأستعاذة

للسيد عبد الحسين دستغيب

#ثالثا: رفقه بالخواص من شيعته

في موقف  آخر يعرض رفق الإمام الصادق (ع)  برعيته ، والخواص من شيعته ، يقول: جئتُ للإمام الصادق (ع) وشكوت له حالي  ، وسألته الدعاء ، فقال : يا جارية هاتي الكيس  ، فإذا بالكيس  400 دينار ، قال الإمام (ع) : هذا كيس فيه 400 دينار ، فاستعن به ، قلتُ : لا والله ،  جُعلتُ فداك ،  ما أردتُ هذا ، ولكن أردتُ الدعاء ، فقال الإمام (ع) : ولا أدع َالدعاء ، أدعو لك ، ولكن خُذ المال  لماذا ؟... الإمام أشار إلى نقطة استراتيجية مهمة ، فالإمام رأى أن هذا من الموالين ، ولعله من رؤوس الشيعة ، الإمام لا يُحب أن يرى وليا من أوليائه في موقع الضعف والحاجة إلى الآخرين ، لأن هذه ثغرة من الممكن في يوم من الأيام أن يبيع موقفا رساليا في مقابل مبلغٍ من المال ، يدع الفقر ينحتُ من كِيانه ومن شخصيته الإيمانية .


 الإمام (ع) من خلال ذلك أراد أن يترجم النظرية إلى فعل ، لماذا ؟ أولا : لأن من أفضل طرق الدعوة إلى الدين هذه الممارسات ، من منا لا يُحب أن يكون داعية إلى الله عزوجل ، من منا لا يحب أن يكون واسطة خير لنشر الهدى في القلوب ، الكلام لا يؤثر أثره إذا انفصل عن الممارسة ، الأئمة (ع) لم يحكموا ...  لم يكونوا يمتلكون أدوات نشر الثقافة ... الشعر كان بيد غيرهم ...  التاريخ بيد خصومهم ... المذاهب  والمنصات العلمية بيد البعض الذين كانوا يقفون موقفا مناوئا لهم ... ولكن لماذا بقي ذكرهم في التاريخ  ؟... الجواب : لأجل هذه الممارسة .
 وكذلك الممارسة الطيبة تُبعد بعض الشبهات عن الدين ، تعرفون أن بعض صور انحراف الزوجات في البيوت ، وأن بعض صور انحراف البنات والأولاد في بيوت المؤمنين للمفارقة بين النظرية والممارسة في الأب الذي يُرى فيه الإيمان . عندما يُرى الأب مصليا ... قائما ... باكيا ... متعبدا ... مناجيا ... ولعله له شيئ من الثقافة الإسلامية ... الزوجة الولد والبنت  عندما ترى المفارقة  في ذلك ، تكون أنت أيها الأب  من حيث لا تشعر بذرت في قلب هذا الصبي وهذه البنت بذور الانحراف .  يقول :  إذا كان الدين هو هذا فعليك السلام أيها الدين . إذن من صور الحماية الاجتماعية للأسرة  وللبيئة التي نعيش فيها الممارسة والتطبيق .

#من_صور_الممارسة_العملية :

#التعالي عن الدنيا : أراد الإمام الصادق (ع) بأسلوبه العملي أن يعلمنا كيف نتعالى عن الدنيا ؟... البعض من المؤمنين عندما يقرأ سيرة الأئمة (ع) و عطاءهم للشعراء وأمثالهم ، يكاد يستغرب ، ما هذا العطاء ؟!... ولكن يغفل عن أن بعض العطاء فيه تثبيت لمكاسب كثيرة في حياة الأمة ....

هناك بعض الناس إذا سمع قدحا فيه لا يتحمل ، يروى أن نبي الله موسى (ع)  طلب من الله عزوجل أن يكف ألسنة الخلق عنه ، لما لقيه منهم من التُّهم العديدة ، جاءه الجواب الإلهي : أن هذا شيءٌ لم أجعله لنفسي . فالله وهو رب العالمين لا يخلو من كلام الناس عليه بين منكر ومعترض ومستنكف للعبادة وغير ذلك .
يروى أن بعض أرحام الإمام الصادق (ع)  من نسل الإمام الحسن (ع) ناله ، فجاءه أحدهم ، وكأنه أراد أن يُقدم معلومة نافعة  للإمام ، بأن فلانا يتكلم عليك ، ما هو رد الإمام (ع) ؟ ...  قال يا جارية ضعي لي الماء  . أُتِيَ بالماء ، فتوظأ ، و قام في مسجد بيته ، وصلى ركعتين ، وقال يارب : إن فلانا أتى بالذي أتاني عن الحسن (ع) ، وهو يظلمني  ، وقد غفرتُ له ، يارب اشهد عليَّ بأن هذا الظالم ظلمني في قوله ، وقد غفرتُ له ... ولم يزَل يُلحُّ في الدعاء على ربه ،  ثم التفت إليه فقال :   انصرف يرحمك الله ، ثمَّ زاره بعد ذلك ، أي زار الذي يتكلم عليه –  كما يتضح من الكلام .
لفتة : انظروا إلى ثقافة الاختلاف ،  هناك فرق بين الخلاف والاختلاف بعد المشرق عن المغرب  ،   لك أن تختلف ولكن ليس لك أن تخالف  ،  لك أن تُبدي وجهة نظرك ، ولكن لا تتخذ موقفا عدائيا من صاحب قول أو فكرة .

 #رحيل_الإمام_الصادق :

نعم هكذا أرادوا أن يجمعوا بين حقوق الله عزوجل ، وبين حقوق الخلق ... رهبانٌ في الليل ، ليوثٌ في النهار . ولكن ماذا كان جزاء إمامنا (ع) ؟ ... جزاؤه دس السم له ... عندما سُمَّ بذلك العنب المسموم ، يُروى أن  الإمام ذبل في فراشه حتى لم يُر إلا رأسه ، من شدة الضعف وتأثير السم في بدنه ، كان يُغشى عليه ، ويفيقُ من تأثير السمِّ ، الذي طرأ عليه .
هناك وصيتان من الإمام (ع) :  في حق المخلوقين ، وفي حقُّ الخالق عزوجل :

#الأولى في حق الله عزوجل  : رفع رأسه وقال تلك العبارة المعروفة ( إن شفاعتنا لاتنالُ مستخفا بالصلاة )... أوصى أن يؤدي الإنسان حق ربه .

#الثانية في حق المخلوقين   :  تقول سالمة مولاته : كنتُ عند أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) حين حضرته الوفاة ، فأعمي عليه ، أفاق إمامنا فقال : اُعطو الحسن بن علي بن الحسين سبعين دينارا ، اعطوا فلانا كذا من المبالغ ... وهو في هذه الحالة ، ينتقلُ إلى ربه وهو يعيشُ همَّ أمته ، ويعيش همَّ بني عمومته .



#الشيخ_حبيب_الكاظمي

#بـــدر_الــنــاصــري

# الآداب_المعنوية_للصوم 📚

#درجات_الصوم

#للصوم_ثلاث_درجات

#الأولى-صوم العموم: وهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة، وهذا لا يفيد ازيد من سقوط القضاء والاستخلاص من العذاب.

 
#الثانية-صوم الخصوص: وهو الكف المذكور، مع كف البصر والسمع واللسان واليد والرجل وسائر الجوارح عن المعاصي، وعلى هذا الصوم تترتب المثوبات الموعودة من صاحب الشرع.

 
#الثالثة-صوم خصوص الخصوص: وهو الكفان المذكوران، مع صوم القلب عن الهمم الدنية، والأخلاق الردية، والافكار الدنيوية، وكفه عما سواه بالكلية، ويحصل الفطر في هذا الصوم بالفكر في ما سوى الله واليوم الآخر، وحاصل هذا الصوم اقبال بكنه الهمة على الله، وانصراف عن غير الله، وتلبس بمعنى قوله تعالى: " قل الله ثم ذرهم "، وهذا درجة الأنبياء والصديقين والمقربين، ويترتب عليه الوصول إلى المشاهد واللقاء، والفوز بما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب أحد. وإلى هذا الصوم اشار مولانا الصادق (ع) حيث قال: " قال النبي (ص): الصوم جنة، أي ستر من آفات الدنيا وحجاب من عذاب الآخرة، فإذا صمت فانو بصومك كف النفس عن الشهوات، وقطع الهمة عن خطرات الشياطين، وانزل نفسك منزلة المرضى، ولا تشتهي طعاما ولا شرابا، وتوقع في كل لحظة شفاءك من مرض الذنوب، وطهر باطنك من كل كدر وغفلة وظلمة يقطعك عن معنى الإخلاص لوجه الله. قال رسول الله (ص): قال الله تعالى: الصوم لي وانا اجزى به. والصوم يميت مراد النفس وشهوة الطبع، وفيه صفاء القلب، وطهارة الجوارح، وعمارة الظاهر والباطن، والشكر على النعم والإحسان إلى الفقراء، وزيادة التضرع والخشوع والبكاء، وحبل الالتجاء إلى الله، وسبب انكسار الهمة، وتخفيف الحساب، وتضعيف الحسنات، وفيه من الفوائد ما لا يحصى ولا يعد، وكفى بما ذكرنا لمن عقله ووفق لاستعماله "(2)

#تتميم
من صام شهر رمضان اخلاصا لله وتقربا إليه، وطهر باطنه من ذمائم الأخلاق، وكف ظاهره عن المعاصي والاثام، واجتنب عن الحرام، ولم يأكل إلا الحلال، ولم يفرط في الاكل، وواظب على جملة من النوافل والادعية وسائر الآداب المسنونة فيه، استحق للمغفرة والخلاص عن عذاب الآخرة، بمقتضى الأخبار المتواترة. ثم ان كان من العوام، حصل له من صفاء النفس ما يوجب استجابة دعوته، وان كان من أهل المعرفة، فعسى الشيطان لا يحوم على قلبه، فينكشف له شيء من الملكوت، لا سيما في ليلة القدر، إذ هي الليلة التي تنكشف فيها الاسرار، وتفيض على القلوب الطاهرة الأنوار، والمناط والعمدة في نيل ذلك تقليل الاكل بحيث يحس ألم الجوع، إذ من جعل بين قلبه وبين صدره مخلاة من الطعام فهو محجوب عن عوالم الأنوار، ويستحيل ان ينكشف له شيء من الاسرار.

  #المصادر

1- جامع السعادات للعلامة النراقي، ج3.

2- الحديث على (مصباح الشريعة): الباب 20. وعلى (المستدرك): 1/589 ـ 590 من كتاب الصوم


@akeedhate لانجيز حذف المعرف قناة نداء العقيدة