همان‌طور که گفتم، برای اصلاح مسیر باید فکر و عمل خود را تغییر دهیم. شیخ صادق محمدی می‌گوید:
«ازجمله مسائلی که باید به آن توجه کنیم، طهارت عمل و طهارت نیت است، به‌دلیل ارتباطی که با اخلاص دارد. نیت عمل را پاکیزه می‌کند و عمل نیت را. هرچه انسان ارتقا پیدا کند، پاکیزه‌تر می‌شود و هرچه پاکیزه‌تر باشد، اخلاصش بیشتر می‌شود.
انسان یا در نیت کوتاهی کرده یا در عمل، مقصود از نیت این است که عمل شما برای رضای خداوند خالص شده باشد، یعنی از انجام آن وجه خدا و رضایت او را بجویی.
اگر کار را انجام دهی و فراموش کنی که آن را به خدا نسبت دهی، آیا خداوند آن را از شما می‌پذیرد؟ قطعاً هر عملی که در آن خدا یاد نشود باطل و مردود است.» [30]
«نیت حاصل افکار یا نقابی درونی است که نفس تو خود را با آن می‌پوشاند. در نفس انسان، دو نقاب وجود دارد: نقاب رحمانی و نقاب شیطانی. هرکدام را بگذاری، نیتت مبتنی بر همان می‌شود.» [31]
بنابراین، با توجه به کلام شیخ صادق محمدی، نیت حاصل افکاری است که در ذهن جولان می‌دهند. سؤال مهم این است که با افکار خودآیندی که در طول روز اتوماتیک‌وار به ذهنمان می‌آیند چه کنیم؟! ما بی‌آن‌که بخواهیم افکار افسرده‌کننده، ناراحت‌کننده و حسادت‌برانگیز و ... سراغمان می‌آید - که ریشۀ همگی آنها احتمالاً به منِ درونی‌مان می‌رسد - و احساسات ناخوشایندی را در ما ایجاد می‌کنند.
برای درمان افکار خودآیند، به «اخلاص» نیاز داریم. قطعاً در طول مسیر، افکار خودآیندِ ناشی از باور بنیادین من به سراغمان می‌آید. اخلاص به ما کمک می‌کند کانال ذهنی خود را بر افکار سالمی تنظیم کنیم که به من هذیانی آلوده نشده است. اگر به یاد خداوند پناه ببریم، به مرور افکار مزاحم اصلاح می‌شوند. البته باید بدانیم که مبارزه با منیت و افکار مزاحم ناشی از آن، یک مبارزﮤ همیشگی است و هرچه بیشتر تلاش کنیم و به خداوند سبحان توجه کنیم، از قدرت «من» نیز کاسته می‌شود. رمز موفقیت، تمرکز، توجه، تکرار و صبوری است.
«برای متوجه شدن کنه و حقیقت شناخت رسول خدا (ص) از ذات الهی سبحان و متعال و تجلی و ظهور آن ذات در حضرت (ص) برای خلق، باید در این مثال تدبر و اندیشه کرد: بین علم کسی که تنها آتش را دیده باشد با کسی که در آتش سوخته باشد تا آنجا که خودش آتش شده باشد، تفاوت وجود دارد؛ این جایگاه [تبدیل شدن به آتش] مقام رسول کریم (ص) است، آن هنگام که برای او مانند سوراخ سوزنی گشایش رخ داد، درحالی‌که او بین دو حالت بود: حالت فنا و نیستی، که از این فتح نه اسمی برای حضرت باقی ماند و نه رسمی، و جز خداوند واحد قهار چیزی بر جای نماند؛ و حالت دوم، حالتی بود که در آن به منیت یا شخصیتش بازمی‌گشت.» [35]
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍8❤6👏2
انسان به همان میزان که نفسش را از منیت پاک کند، خداوند در نفسش تجلی می‌یابد. در مبارزه با منیت، تمرکز انسان باید بر روی عمل و افکار باشد
«مبارزه با منیت و خودبینی از دو جهت است: اول در این عالم جسمانی و دوم در ملکوت و عالم روحانی است، چون انسان مرکب از جسم و روح (یا نفس که ناطق است و در بهشت در پایین‌ترین مراتب روح قرار دارد) است.
ای برادران مؤمن، بیایید در حال خفت‌بار خود در محضر الهی تفکر کنیم ... .» [37]
در نتیجه، اگر انسان خودش را تنها به مکارم اخلاق آراسته کند و عملش را تغییر دهد، نمی‌تواند در ملکوت خداوند ارتقا یابد، بلکه باید در حال خفت‌بار خود (حقارت من) در برابر خداوند تفکر کند تا بتواند من و منیت را در درون خود کم‌رنگ کند. فکر و عمل مانند دو بالی هستند که انسان به‌واسطۀ آنها می‌تواند به‌سمت نور و سلامت نفس رهسپار گردد.
[1] پیام صفحۀ فیس‌بوک سید احمد الحسن، 2009؛ Available from: http://Facebook.com/Ahmed.Alhasan.10313
[2] فرشام آیدا، خدابخش روشنک. اثربخشی روان‌درمانی مبتنی بر بینش در درمان یک مورد اختلال شخصیت وابسته، مطالعات روان‌شناسی بالینی [Internet]. 1394؛5(20):227-243. Available from: https://sid.ir/paper/208451/fa
[3] سید احمدالحسن، جهاد درب بهشت است، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1395، صفحۀ 21. Available at: https://B2n.ir/a05531
[4] برای مطالعۀ بیشتر به کتاب جهاد درب بهشت است نوشتۀ سید احمد الحسن صفحات 17-24 مراجعه کنید. Available at: https://B2n.ir/a05531
[5] منظور نویسنده از کلمۀ «هدف‌زدایی» به معنای کنار گذاشتن تمامی اهدافی است که فرد تا کنون دنبال کرده است، زیرا من و منیت می‌تواند به‌طور ناهشیار اهداف آدمی را آلوده سازد. فرد برای رهایی از تسلط «من» در زندگی، باید هر هدفی را که دنبال می‌کرده رها کند تا به مرحلۀ سکوت و تسلیم برسد. سپس بدون تمرکز داشتن بر روی هدفی (هدف‌زدایی) بسان یک کاغذ سفید در برابر خداوند قرار بگیرد تا رونوشتی از اهداف الهی شود.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
❤12👏4👍1
6] کوچکی محمد، بخشایش علیرضا، اسعدی سمانه، تأثیر آموزش هدف‌گذاری بر خودتنظیمی و انگیزش تحصیلی در دانش‌آموزان نوجوان پسر شهر اصفهان، رهیافتی نو در مدیریت آموزشی [Internet]، 1400؛12(3 (پیاپی 49) ):158-168.
Available from: https://sid.ir/paper/999676/fa
[7] دهقانی تیمورلوئی، بررسی ضرورت هدف‌گذاری و برنامه‌ریزی در زندگی و رابطۀ آن با افزایش کیفیت زندگی: یک مطالعۀ مروری روایتی، دومین کنفرانس بین‌المللی علوم تربیتی، روان‌شناسی، مشاوره، آموزش و پرورش، 1401.
Available from: https://civilica.com/doc/1602057/
[8] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص 14.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D8%B9%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/
[9] همان
[10] کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی، الناشر: دار الكتب الإسلامية، ۱۴۰۷ق، ج ۲، ص ۳۵۲.
[11] سید احمدالحسن، متشابهات، ج 4، ص 33، سؤال 127.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
[12] المجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحارالأنوار الجامع لدرر أخبار الائمه الأطهار، ج 90، ص 376.
[13] جهت مطالعۀ بیشتر در زمینۀ وجود اعتباری و حقیقی به کتاب توهم بی‌خدایی، نوشتۀ سید احمد الحسن، فصل ششم، ص 473-479 مراجعه بفرمایید.
Available at:
https://almahdyoon.co/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%88%D9%87%D9%85-%D8%A8%DB%8C%D8%AE%D8%AF%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%84%D9%88%D8%AF-%D9%81%D8%A7%DB%8C%D9%84-pdf/
[14] سید واثق حسینی: https://tttttt.me/Zaman_Zohour_mv/8760 Available at:
[15] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص 8.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D8%B9%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/
[16] همان، ص 33، مبحث «خدای رحیم چرا با آتش عذاب می‌کند؟»
[17] گافنی، بازل؛ مارتین، آن؛ سوینی، کلر؛ تافه، مرسدس، راندن در جادﮤ زندگی، ترجمۀ مهدی مناف‌زاده و مهدی حاجی اسماعیلی، تهران: سخنوران، 1397، ص 8.
[18] سید احمدالحسن، گزیده‌ای از تفسیر سورﮤ فاتحه، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1395، ص 55.
Available at:
https://yun.ir/ejn7ta
[19] زارع حسین، مرادی کبری، قاضی شیرین، صفری نوش‌آفرین، لطفی راضیه، مقایسۀ توجه انتخابی بین بیماران افسرده، وسواسی، اضطرابی و افراد عادی، فصلنامۀ علمی-پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی لرستان «یافته» [Internet]، 1393؛16(3 (پیاپی 61)):62-69.
Available from: https://sid.ir/paper/79984/fa
[20] فلیح حسین حسینی، واثق، صندوق حافظه: 11 دلیل حبس انفرادی انسان در صندوق حافظه و افکار، همایش‌های هفتگی.
[21] سید احمدالحسن، پاسخ‌های روشنگر بر بستر امواج، ج 3، ص 47.
Available at:
https://yun.ir/hu1moc
[22] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص ۱۱۰.
Available at: https://yun.ir/k1mzgg
[23] سید احمد الحسن، پیک صفحه، ج 2، ص 156.
Available at:
https://almahdyoon.co/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87-%D9%81%DB%8C%D8%B3%D8%A8%D9%88%DA%A9-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86/
[24] سید احمد الحسن، متشابهات، ج 3، ص 36.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
[25] گافنی، بازل؛ مارتین، آن؛ سوینی، کلر؛ تافه، مرسدس، راندن در جادﮤ زندگی، ترجمۀ مهدی مناف‌زاده و مهدی حاجی اسماعیلی، تهران: سخنوران، 1397، ص 8.
[26] برای مثال از امام باقر (ع) روایت شده است: «دو نفر داخل مسجد شدند، یکى عابد و دیگرى فاسق. و چون از مسجد بیرون رفتند، فاسق ازجمله صدیقان بود و عابد ازجمله فاسقان! و دلیلش این بود که عابد داخل مسجد شد و به عبادت خود مىبالید و در این فکر بود، امّا فاسق در فکر پشیمانى از گناه و استغفار بود.» (الشیخ الصدوق، علل الشرائع، 354/1).
📖صفحه ۱۰
👇ادامه
👏@Zaman_Zohour
Available from: https://sid.ir/paper/999676/fa
[7] دهقانی تیمورلوئی، بررسی ضرورت هدف‌گذاری و برنامه‌ریزی در زندگی و رابطۀ آن با افزایش کیفیت زندگی: یک مطالعۀ مروری روایتی، دومین کنفرانس بین‌المللی علوم تربیتی، روان‌شناسی، مشاوره، آموزش و پرورش، 1401.
Available from: https://civilica.com/doc/1602057/
[8] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص 14.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D8%B9%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/
[9] همان
[10] کلینی، محمدبن یعقوب، الکافی، الناشر: دار الكتب الإسلامية، ۱۴۰۷ق، ج ۲، ص ۳۵۲.
[11] سید احمدالحسن، متشابهات، ج 4، ص 33، سؤال 127.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
[12] المجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، بحارالأنوار الجامع لدرر أخبار الائمه الأطهار، ج 90، ص 376.
[13] جهت مطالعۀ بیشتر در زمینۀ وجود اعتباری و حقیقی به کتاب توهم بی‌خدایی، نوشتۀ سید احمد الحسن، فصل ششم، ص 473-479 مراجعه بفرمایید.
Available at:
https://almahdyoon.co/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%88%D9%87%D9%85-%D8%A8%DB%8C%D8%AE%D8%AF%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D9%84%D9%88%D8%AF-%D9%81%D8%A7%DB%8C%D9%84-pdf/
[14] سید واثق حسینی: https://tttttt.me/Zaman_Zohour_mv/8760 Available at:
[15] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص 8.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D8%B9%D9%82%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85/
[16] همان، ص 33، مبحث «خدای رحیم چرا با آتش عذاب می‌کند؟»
[17] گافنی، بازل؛ مارتین، آن؛ سوینی، کلر؛ تافه، مرسدس، راندن در جادﮤ زندگی، ترجمۀ مهدی مناف‌زاده و مهدی حاجی اسماعیلی، تهران: سخنوران، 1397، ص 8.
[18] سید احمدالحسن، گزیده‌ای از تفسیر سورﮤ فاتحه، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1395، ص 55.
Available at:
https://yun.ir/ejn7ta
[19] زارع حسین، مرادی کبری، قاضی شیرین، صفری نوش‌آفرین، لطفی راضیه، مقایسۀ توجه انتخابی بین بیماران افسرده، وسواسی، اضطرابی و افراد عادی، فصلنامۀ علمی-پژوهشی دانشگاه علوم پزشکی لرستان «یافته» [Internet]، 1393؛16(3 (پیاپی 61)):62-69.
Available from: https://sid.ir/paper/79984/fa
[20] فلیح حسین حسینی، واثق، صندوق حافظه: 11 دلیل حبس انفرادی انسان در صندوق حافظه و افکار، همایش‌های هفتگی.
[21] سید احمدالحسن، پاسخ‌های روشنگر بر بستر امواج، ج 3، ص 47.
Available at:
https://yun.ir/hu1moc
[22] سید احمد الحسن، عقاید اسلام و از تو دربارﮤ روح می‌پرسند، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1400، ص ۱۱۰.
Available at: https://yun.ir/k1mzgg
[23] سید احمد الحسن، پیک صفحه، ج 2، ص 156.
Available at:
https://almahdyoon.co/%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B5%D9%81%D8%AD%D9%87-%D9%81%DB%8C%D8%B3%D8%A8%D9%88%DA%A9-%D8%A7%D8%AD%D9%85%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B3%D9%86/
[24] سید احمد الحسن، متشابهات، ج 3، ص 36.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
[25] گافنی، بازل؛ مارتین، آن؛ سوینی، کلر؛ تافه، مرسدس، راندن در جادﮤ زندگی، ترجمۀ مهدی مناف‌زاده و مهدی حاجی اسماعیلی، تهران: سخنوران، 1397، ص 8.
[26] برای مثال از امام باقر (ع) روایت شده است: «دو نفر داخل مسجد شدند، یکى عابد و دیگرى فاسق. و چون از مسجد بیرون رفتند، فاسق ازجمله صدیقان بود و عابد ازجمله فاسقان! و دلیلش این بود که عابد داخل مسجد شد و به عبادت خود مىبالید و در این فکر بود، امّا فاسق در فکر پشیمانى از گناه و استغفار بود.» (الشیخ الصدوق، علل الشرائع، 354/1).
📖صفحه ۱۰
👇ادامه
👏@Zaman_Zohour
👍9👏3❤2
[27] پیام دکتر علاء سالم در ایکس.
Available from:
https://twitter.com/alaaalsalem24/status/1723432069378756713?t=k20e-MOBVKvBAhcjgqXa0A&s=192021
[28] سید احمدالحسن، در محضر عبد صالح، ج 1، ص 81.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%87%D9%85%DA%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD/
[29] کلیات حدیث قدسی، ج ۱، ص222.
[30] پیام صفحۀ فیس‌بوک شیخ صادق محمدی، 2024.
https://tinyurl.com/2bmn95g2
[31] همان
[32] اگر من و منیت کاملاً از بین برود، از مخلوق هیچ اسم و رسمی باقی نمی‌ماند.
[33] امام علی‌بن الحسین (ع) می‌فرمایند: «امامی از ما نخواهد بود، مگر معصوم باشد. و عصمت در ظاهر خلقت نیست که با آن شناخته شود، پس آن نخواهد بود، مگر به او نص یا وصیت شده باشد.» شیخ صدوق، معانی الاخبار، ص 132.لا م
[34] سید احمدالحسن، پاسخ‌های روشنگر بر بستر امواج، ج 1، ص 17.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%86%DA%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%B3%
[35] سید احمدالحسن، گزیده‌ای از تفسیر سورﮤ فاتحه، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1395، ص 48.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D9%87/
همچنین برای مطالعۀ بیشتر به کتاب متشابهات، ج 4، سؤال 180 مراجعه شود.
[36] حضرت محمد (ص) لاهوت مطلق نیستند، بلکه لاهوت مطلق فقط خداست و ایشان (ص) لاهوت مقید هستند و هرچه دارند از خداوند است.
[37] سید احمد الحسن، متشابهات، ج 3، پرسش 107.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
📖صفحه ۱۱
🔗قسمت اول 🔗قسمت دوم
🔗نشریه شماره 204
👏@Zaman_Zohour
Available from:
https://twitter.com/alaaalsalem24/status/1723432069378756713?t=k20e-MOBVKvBAhcjgqXa0A&s=192021
[28] سید احمدالحسن، در محضر عبد صالح، ج 1، ص 81.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%87%D9%85%DA%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A8%D8%A7-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD/
[29] کلیات حدیث قدسی، ج ۱، ص222.
[30] پیام صفحۀ فیس‌بوک شیخ صادق محمدی، 2024.
https://tinyurl.com/2bmn95g2
[31] همان
[32] اگر من و منیت کاملاً از بین برود، از مخلوق هیچ اسم و رسمی باقی نمی‌ماند.
[33] امام علی‌بن الحسین (ع) می‌فرمایند: «امامی از ما نخواهد بود، مگر معصوم باشد. و عصمت در ظاهر خلقت نیست که با آن شناخته شود، پس آن نخواهد بود، مگر به او نص یا وصیت شده باشد.» شیخ صدوق، معانی الاخبار، ص 132.لا م
[34] سید احمدالحسن، پاسخ‌های روشنگر بر بستر امواج، ج 1، ص 17.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%BE%D8%A7%D8%B3%D8%AE%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D8%B4%D9%86%DA%AF%D8%B1-%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%B3%
[35] سید احمدالحسن، گزیده‌ای از تفسیر سورﮤ فاتحه، ترجمۀ گروه مترجمان انتشارات انصار امام مهدی (ع)، 1395، ص 48.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%87-%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D9%87/
همچنین برای مطالعۀ بیشتر به کتاب متشابهات، ج 4، سؤال 180 مراجعه شود.
[36] حضرت محمد (ص) لاهوت مطلق نیستند، بلکه لاهوت مطلق فقط خداست و ایشان (ص) لاهوت مقید هستند و هرچه دارند از خداوند است.
[37] سید احمد الحسن، متشابهات، ج 3، پرسش 107.
Available at:
https://almahdyoon.co/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%AA%D9%81%D8%B3%DB%8C%D8%B1-%D9%85%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D8%A8%D9%87%D8%A7%D8%AA/
📖صفحه ۱۱
🔗قسمت اول 🔗قسمت دوم
🔗نشریه شماره 204
👏@Zaman_Zohour
👍15❤4👏4
#اطلاعیه
#رسمی
🔴 حدود اعتبار آثار انتشارات رسمی انصار امام مهدی (ع)
❤️ متن نامه مکتب (دفتر رسمی) سید احمد الحسن (ع) در پاسخ به سوالی درباره حدود اعتبار آثار علمی منتشر شده در انتشارات رسمی انصار امام مهدی (ع) از این قرار است:
✍️ «بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ...
الكتب التي يجب على الانصار التعبد بها هي كتب السيد احمد الحسن (ع) خاصة.
أما الكتب المؤلفة من قبل انصار الامام المهدي (ع) والتي تستهدف مناقشة المخالفين فليس بالضرورة ان يكون كل منها صحيح تماماً .. فهي تمثل آراء اصحابها وتلزم المخالفين بما يلتزمون به .. فيمكن ان نحتج عليهم بشيء ونلزمهم به ولكننا لا نعتقد بصحته تماماً.
فالمكتب المبارك يعتبر كل الكتب الصادرة عن القسم العلمي رسمية وصادرة بموافقة المكتب المبارك .. ولكن هذا لا يعني ان كل ما فيها صحيح مئة بالمئة .. فهذا لا يكون إلا لحجة الله المعصوم.
وجزاكم الله خيرا
سلامنا الى جميع الانصار الاطهار
ونسألكم الدعاء
👑 مكتب السيد احمد الحسن (ع)
النجف الاشرف»
☑️ ترجمه فارسی نامه:
کتاب‌هایی که انصار باید به آنها متعبد و ملتزم باشند، منحصر به کتاب‌های سید احمد الحسن (ع) است.
اما کتاب‌هایی که توسط انصار امام مهدی (ع) تألیف شده‌اند و هدف آنها مناظره با مخالفان است، لزوماً همهٔ آنها کاملاً صحیح نیستند. این کتاب‌ها بازتاب‌دهندهٔ دیدگاه‌های نویسندگانشان هستند و مخالفان را با مبانی پذیرفته‌شدهٔ خودشان ملزم می‌کنند. بنابراین ممکن است بر پایهٔ چیزی با آنها استدلال کنیم و ایشان را ملزم بدان سازیم، در حالی که خودمان اعتقاد کامل به صحت آن نداشته باشیم.
از این‌رو، مکتب مبارک، همهٔ کتاب‌هایی را که از سوی بخش علمی منتشر شده‌اند، به عنوان آثار رسمی و منتشرشده با هماهنگی مکتب مبارک تلقی می‌کند. اما این بدان معنا نیست که همهٔ مطالب این کتاب‌ها به‌طور کامل درست باشد؛ چرا که چنین امری تنها دربارهٔ آثار حجت معصوم (ع) صدق می‌کند.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
👏 @Zaman_Zohour
#رسمی
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد واله الائمة والمهديين وسلم تسليماً كثيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياكم الله ...
الكتب التي يجب على الانصار التعبد بها هي كتب السيد احمد الحسن (ع) خاصة.
أما الكتب المؤلفة من قبل انصار الامام المهدي (ع) والتي تستهدف مناقشة المخالفين فليس بالضرورة ان يكون كل منها صحيح تماماً .. فهي تمثل آراء اصحابها وتلزم المخالفين بما يلتزمون به .. فيمكن ان نحتج عليهم بشيء ونلزمهم به ولكننا لا نعتقد بصحته تماماً.
فالمكتب المبارك يعتبر كل الكتب الصادرة عن القسم العلمي رسمية وصادرة بموافقة المكتب المبارك .. ولكن هذا لا يعني ان كل ما فيها صحيح مئة بالمئة .. فهذا لا يكون إلا لحجة الله المعصوم.
وجزاكم الله خيرا
سلامنا الى جميع الانصار الاطهار
ونسألكم الدعاء
النجف الاشرف»
☑️ ترجمه فارسی نامه:
کتاب‌هایی که انصار باید به آنها متعبد و ملتزم باشند، منحصر به کتاب‌های سید احمد الحسن (ع) است.
اما کتاب‌هایی که توسط انصار امام مهدی (ع) تألیف شده‌اند و هدف آنها مناظره با مخالفان است، لزوماً همهٔ آنها کاملاً صحیح نیستند. این کتاب‌ها بازتاب‌دهندهٔ دیدگاه‌های نویسندگانشان هستند و مخالفان را با مبانی پذیرفته‌شدهٔ خودشان ملزم می‌کنند. بنابراین ممکن است بر پایهٔ چیزی با آنها استدلال کنیم و ایشان را ملزم بدان سازیم، در حالی که خودمان اعتقاد کامل به صحت آن نداشته باشیم.
از این‌رو، مکتب مبارک، همهٔ کتاب‌هایی را که از سوی بخش علمی منتشر شده‌اند، به عنوان آثار رسمی و منتشرشده با هماهنگی مکتب مبارک تلقی می‌کند. اما این بدان معنا نیست که همهٔ مطالب این کتاب‌ها به‌طور کامل درست باشد؛ چرا که چنین امری تنها دربارهٔ آثار حجت معصوم (ع) صدق می‌کند.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍40❤24🕊13👏5❤🔥4💯2🙏1
نشریه زمان ظهور pinned «#اطلاعیه #رسمی 🔴 حدود اعتبار آثار انتشارات رسمی انصار امام مهدی (ع) ❤️ متن نامه مکتب (دفتر رسمی) سید احمد الحسن (ع) در پاسخ به سوالی درباره حدود اعتبار آثار علمی منتشر شده در انتشارات رسمی انصار امام مهدی (ع) از این قرار است: ✍️ «بسم الله الرحمن الرحيم والحمد…»
#ایستگاه_تفکر
#زندانی_عقیدتی
#نسیم_مهر
#زندانی
✔️ نسیم مهر یا باد خشک بی‌مهری
✔️ یادداشتی حقوقی به‌مناسبت پنجم خرداد؛ دربارﮤ تناقض حمایت از خانوادﮤ زندانیان و واقعیت سرکوب عقیدتی
✍️ به قلم مریم رحمانیان
پنجم خرداد، در تقویم رسمی جمهوری اسلامی ایران، به‌عنوان «روز نسیم مهر» نام‌گذاری شده است؛ روزی که بناست نمادی از حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد. با این حال، چند هفته پیش از این روز، واقعه‌ای رخ داد که آشکارا ناکارآمدی و تناقض این نام‌گذاری را در قبال خانوادﮤ زندانیان عقیدتی نمایان ساخت: ريحانه دارات دختری محجبه و بیست‌ساله، صرفاً به دلیل باور دینی‌اش، در جریان یک مراسم جشن يادبود ولادت حضرت معصومه(س) و روز گرامىداشت دختر، بازداشت و به سلول انفرادی منتقل شد، درحالی‌که خانواده‌اش برای روزها از وضعیت او بی‌اطلاع ماندند. همان شب، برادر او - رسول دارات که به‌تازگی از زندان آزاد شده بود - برای پیگیری وضعیت خواهرش مراجعه کرد و بدون هیچ اتهام جدیدی، مجدداً بازداشت شد.
در چنین بستری، این پرسش بنیادین پدید می‌آید: آیا نظامی که اعضای یک خانواده را به‌سبب اعتقادى، هم‌زمان هدف بازداشت، بی‌خبری و ایزولاسیون روانی قرار می‌دهد، می‌تواند مدعی حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد؟
💢آزادی عقیده؛ حقی مطلق، نه امتیازی مشروط
به‌موجب مادﮤ ۱۸ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR)، هر فرد حق دارد از آزادی دین یا باور برخوردار باشد، آن را اظهار کند و در آن باقی بماند. این حق، حتی در شرایط اضطراری عمومی، قابل تعلیق نیست (Human Rights Committee,1993).
⚡️ بازداشت این دختر صرفاً به‌دلیل عقیده، نقض صریح این ماده است. از سوی دیگر، مادﮤ ۹ همین میثاق، بازداشت خودسرانه را منع می‌کند. عدم اطلاع‌رسانی به خانواده دربارﮤ محل نگهداری وی، ناقض حق بنیادین اطلاع‌رسانی و عامل تشدید آسیب روانی است.
افزون بر این، نگهداری طولانی‌مدت در سلول انفرادی، بدون دسترسی به وکیل، خانواده یا نظارت قضایی مستقل، در بسیاری از نظام‌های حقوق بشری مصداق «شکنجۀ سفید» تلقی می‌شود و نقض مادﮤ ۷ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و کنوانسیون منع شکنجه به شمار می‌آید (United Nations General Assembly,1984).
👁 بازداشت خانواده؛ ابزار سرکوب فرامتنی
بازداشت برادری که پیگیر وضعیت یک زندانی عقیدتی است، بدون ارائۀ دلیل موجه حقوقی و صرفاً به‌دلیل رابطۀ خانوادگی و همراهی با او، نمونه‌ای از مجازات ثانویۀ خانوادگی به‌شمار می‌رود؛ پدیده‌ای که در گزارش‌های نهادهای حقوق بشری از آن با عنوان Reprisal Against Relatives Of belief prisoners یاد شده است (United Nations Human Rights Council, 2022). چنین برخوردی، نقض صریح اصل مسئولیت فردی، کرامت انسانی و حق قانونیِ پیگیری مسالمت‌آمیز مطالبات حقوقی محسوب می‌شود.
💢نقد مناسبت تقویمی؛ حمایت گزینشی به‌جای برابری شهروندی
با وجود آن‌که مناسبت تقویمی «روز نسیم مهر» بر حمایت از خانوادﮤ زندانیان تأکید دارد، هیچ سیاست نهادی یا حتی اقدام نمادینی برای حمایت از خانواده‌های زندانیان عقیدتی دیده نمی‌شود. این غیبت آشکار، بیانگر نوعی بی‌تفاوتی ساختاری نسبت به رنج روانی، انزوای عاطفی و فرسایش تدریجی تاب‌آوری خانواده‌هایی است که تنها به‌خاطر باور دینیِ یکی از اعضایشان، بی‌صدا و ناعادلانه مجازات می‌شوند.
🔺 در چنین بستری، «نسیم مهر» نه نشانی از همدلی، بلکه نمونه‌ای از بی‌اعتنایی ساختاری به حقوق شهروندی خانواده‌های زندانیان عقیدتی‌ست؛ حقوقی که شامل برخورداری از حمایت روانی، احترام به کرامت خانوادگی، و امکان دادخواهی در برابر بازداشت‌های خودسرانه و فشارهای عقیدتی است؛ اما در عمل، بی‌صدا نقض می‌شوند.
💢نتیجه‌گیری
در نظام‌های حقوقی متعهد به کرامت انسانی، حمایت از خانوادﮤ زندانیان - به‌ویژه در موارد بازداشت‌های عقیدتی - نه امری نمادین بلکه یک مسئولیت نهادی و بخشی از تعهد دولت در قبال حقوق شهروندی است. در ایران، نام‌گذاری یک روز تقویمی به‌عنوان «نسیم مهر» در حالی صورت گرفته که نه‌تنها هیچ سیاست شفاف یا حمایتی برای خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه تجربۀ زیستۀ این خانواده‌ها حاکی از محرومیت مضاعف، فشار روانی ساختاری و فقدان امکان دادخواهی مؤثر است.
در چنین شرایطی، این مناسبت به‌جای ایفای نقش حمایتی، به ابزاری برای پوشاندن انفعال، عادی‌سازی تبعیض و انکار نظام‌مند آزادی دین در حریم خانواده بدل شده است. مادامی که حمایت صرفاً به ظاهر تقویمی محدود بماند و نظام حقوقی از به‌رسمیت‌شناختن جایگاه خانواده‌های زندانیان عقیدتی سر باز زند، آنچه به‌نام «نسیم مهر» نامیده می‌شود، در عمل چیزی جز باد خشک بی‌مهری نهادی نخواهد بود.
📖 صفحه ۱
👇 ادامه مقاله
🆔@Zaman_Zohour
#زندانی_عقیدتی
#نسیم_مهر
#زندانی
پنجم خرداد، در تقویم رسمی جمهوری اسلامی ایران، به‌عنوان «روز نسیم مهر» نام‌گذاری شده است؛ روزی که بناست نمادی از حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد. با این حال، چند هفته پیش از این روز، واقعه‌ای رخ داد که آشکارا ناکارآمدی و تناقض این نام‌گذاری را در قبال خانوادﮤ زندانیان عقیدتی نمایان ساخت: ريحانه دارات دختری محجبه و بیست‌ساله، صرفاً به دلیل باور دینی‌اش، در جریان یک مراسم جشن يادبود ولادت حضرت معصومه(س) و روز گرامىداشت دختر، بازداشت و به سلول انفرادی منتقل شد، درحالی‌که خانواده‌اش برای روزها از وضعیت او بی‌اطلاع ماندند. همان شب، برادر او - رسول دارات که به‌تازگی از زندان آزاد شده بود - برای پیگیری وضعیت خواهرش مراجعه کرد و بدون هیچ اتهام جدیدی، مجدداً بازداشت شد.
در چنین بستری، این پرسش بنیادین پدید می‌آید: آیا نظامی که اعضای یک خانواده را به‌سبب اعتقادى، هم‌زمان هدف بازداشت، بی‌خبری و ایزولاسیون روانی قرار می‌دهد، می‌تواند مدعی حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد؟
💢آزادی عقیده؛ حقی مطلق، نه امتیازی مشروط
به‌موجب مادﮤ ۱۸ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR)، هر فرد حق دارد از آزادی دین یا باور برخوردار باشد، آن را اظهار کند و در آن باقی بماند. این حق، حتی در شرایط اضطراری عمومی، قابل تعلیق نیست (Human Rights Committee,1993).
افزون بر این، نگهداری طولانی‌مدت در سلول انفرادی، بدون دسترسی به وکیل، خانواده یا نظارت قضایی مستقل، در بسیاری از نظام‌های حقوق بشری مصداق «شکنجۀ سفید» تلقی می‌شود و نقض مادﮤ ۷ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و کنوانسیون منع شکنجه به شمار می‌آید (United Nations General Assembly,1984).
بازداشت برادری که پیگیر وضعیت یک زندانی عقیدتی است، بدون ارائۀ دلیل موجه حقوقی و صرفاً به‌دلیل رابطۀ خانوادگی و همراهی با او، نمونه‌ای از مجازات ثانویۀ خانوادگی به‌شمار می‌رود؛ پدیده‌ای که در گزارش‌های نهادهای حقوق بشری از آن با عنوان Reprisal Against Relatives Of belief prisoners یاد شده است (United Nations Human Rights Council, 2022). چنین برخوردی، نقض صریح اصل مسئولیت فردی، کرامت انسانی و حق قانونیِ پیگیری مسالمت‌آمیز مطالبات حقوقی محسوب می‌شود.
💢نقد مناسبت تقویمی؛ حمایت گزینشی به‌جای برابری شهروندی
با وجود آن‌که مناسبت تقویمی «روز نسیم مهر» بر حمایت از خانوادﮤ زندانیان تأکید دارد، هیچ سیاست نهادی یا حتی اقدام نمادینی برای حمایت از خانواده‌های زندانیان عقیدتی دیده نمی‌شود. این غیبت آشکار، بیانگر نوعی بی‌تفاوتی ساختاری نسبت به رنج روانی، انزوای عاطفی و فرسایش تدریجی تاب‌آوری خانواده‌هایی است که تنها به‌خاطر باور دینیِ یکی از اعضایشان، بی‌صدا و ناعادلانه مجازات می‌شوند.
💢نتیجه‌گیری
در نظام‌های حقوقی متعهد به کرامت انسانی، حمایت از خانوادﮤ زندانیان - به‌ویژه در موارد بازداشت‌های عقیدتی - نه امری نمادین بلکه یک مسئولیت نهادی و بخشی از تعهد دولت در قبال حقوق شهروندی است. در ایران، نام‌گذاری یک روز تقویمی به‌عنوان «نسیم مهر» در حالی صورت گرفته که نه‌تنها هیچ سیاست شفاف یا حمایتی برای خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه تجربۀ زیستۀ این خانواده‌ها حاکی از محرومیت مضاعف، فشار روانی ساختاری و فقدان امکان دادخواهی مؤثر است.
در چنین شرایطی، این مناسبت به‌جای ایفای نقش حمایتی، به ابزاری برای پوشاندن انفعال، عادی‌سازی تبعیض و انکار نظام‌مند آزادی دین در حریم خانواده بدل شده است. مادامی که حمایت صرفاً به ظاهر تقویمی محدود بماند و نظام حقوقی از به‌رسمیت‌شناختن جایگاه خانواده‌های زندانیان عقیدتی سر باز زند، آنچه به‌نام «نسیم مهر» نامیده می‌شود، در عمل چیزی جز باد خشک بی‌مهری نهادی نخواهد بود.
🆔@Zaman_Zohour
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍21❤🔥7❤3😢2
💢خلاصۀ اجرایی
این یادداشت حقوقی، به‌مناسبت «روز نسیم مهر» (۵ خرداد)، تناقض میان ادعای رسمی حمایت از خانوادﮤ زندانیان در ایران و واقعیت سرکوب ساختاری خانوادﮤ زندانیان عقیدتی را افشا می‌کند. با تمرکز بر پروندﮤ دختری جوان که به‌دلیل باور دینی‌اش بازداشت و در انفرادی نگهداری شد، و بازداشت ثانویۀ برادرش به‌دلیل پیگیری حقوقی وضعیت او، این متن نشان می‌دهد که نه‌تنها هیچ حمایت نهادی یا حتی نمادینی از خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه این خانواده‌ها خود قربانی فشار روانی، انزوای عاطفی و بی‌تفاوتی ساختاری‌اند.
📝 این یادداشت، با تحلیل حقوقی مبتنی بر میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و کنوانسیون منع شکنجه، استدلال می‌کند که مناسبت‌هایی مانند «نسیم مهر»، در غیاب سیاست‌های حمایتی شفاف، عملاً به ابزاری برای پنهان‌سازی واقعیت سرکوب ساختاری تبدیل می‌شوند.
✔️ در پایان، این یادداشت خواستار به‌رسمیت‌شناختن جایگاه خانواده‌های زندانیان عقیدتی و توقف رویۀ خاموش، اما نظام‌مندِ حذف روانی و اجتماعی آنان است؛ تا «نسیم مهر»، واقعاً نشانی از مهر باشد، نه نقابی بر سرکوب باور دینی.
💢پیوست پایانی
ریحانه دارات و رسول دارات، که این یادداشت براساس وضعیت آنها نگاشته شده، همچنان در بازداشت به‌سر می‌برند، بی‌آن‌که اتهام رسمی یا امکان دسترسی آزادانه به خانواده و وکیل برایشان فراهم شده باشد.
References:
Human Rights Committee. (1993). General Comment No. 22: The right to freedom of thought, conscience and religion (Art. 18). United Nations.
https://www.refworld.org/docid/453883fb22.html
United Nations General Assembly. (1984). Convention against Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment. United Nations Treaty Series, vol. 1465, p. 85. https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-against-torture-and-other-cruel-inhuman-or-degrading
United Nations Human Rights Council. (2022). Report of the Special Rapporteur on freedom of religion or belief, A/HRC/49/40.
https://undocs.org/A/HRC/49/40
International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR), adopted 16 December 1966, entered into force 23 March 1976, 999 UNTS 171.
https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/international-covenant-civil-and-political-rights
📖 صفحه ۲
🆔@Zaman_Zohour
این یادداشت حقوقی، به‌مناسبت «روز نسیم مهر» (۵ خرداد)، تناقض میان ادعای رسمی حمایت از خانوادﮤ زندانیان در ایران و واقعیت سرکوب ساختاری خانوادﮤ زندانیان عقیدتی را افشا می‌کند. با تمرکز بر پروندﮤ دختری جوان که به‌دلیل باور دینی‌اش بازداشت و در انفرادی نگهداری شد، و بازداشت ثانویۀ برادرش به‌دلیل پیگیری حقوقی وضعیت او، این متن نشان می‌دهد که نه‌تنها هیچ حمایت نهادی یا حتی نمادینی از خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه این خانواده‌ها خود قربانی فشار روانی، انزوای عاطفی و بی‌تفاوتی ساختاری‌اند.
💢پیوست پایانی
ریحانه دارات و رسول دارات، که این یادداشت براساس وضعیت آنها نگاشته شده، همچنان در بازداشت به‌سر می‌برند، بی‌آن‌که اتهام رسمی یا امکان دسترسی آزادانه به خانواده و وکیل برایشان فراهم شده باشد.
References:
Human Rights Committee. (1993). General Comment No. 22: The right to freedom of thought, conscience and religion (Art. 18). United Nations.
https://www.refworld.org/docid/453883fb22.html
United Nations General Assembly. (1984). Convention against Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment. United Nations Treaty Series, vol. 1465, p. 85. https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-against-torture-and-other-cruel-inhuman-or-degrading
United Nations Human Rights Council. (2022). Report of the Special Rapporteur on freedom of religion or belief, A/HRC/49/40.
https://undocs.org/A/HRC/49/40
International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR), adopted 16 December 1966, entered into force 23 March 1976, 999 UNTS 171.
https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/international-covenant-civil-and-political-rights
🆔@Zaman_Zohour
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Refworld
CCPR General Comment No. 22: Article 18 (Freedom of Thought, Conscience or Religion) | Refworld
👍29😢7❤🔥5👏1
#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_204
#عبادت_استیجاری
#بررسی
🔎 بررسی تطبیقی حکم فقهی «اجیر شدن در عبادات»
🙃 قسمت اول
✍️ به‌قلم ذاکره احمدی
🙃 اگر پسر نتواند عبادات را به نیابت از والدینش انجام دهد، آیا می‌تواند آن عبادات را به شخص دیگری به ازای اجرت واگذار کند؟
🙃 آیا اجاره برای انجام عبادت، ذمۀ میت را بری می‌کند و مسئولیت پسر را از بین می‌برد؟
🙃 وقتی انسان وصیت می‌کند که عبادتی به‌جای او انجام شود، آیا تأجیر عبادت صحیح است؟
🔗 مشاهده فوری (Instant view)
👏 @Zaman_Zohour
#نشریه_شماره_204
#عبادت_استیجاری
#بررسی
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👏21👍6❤5
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Telegraph
🔅بررسی تطبیقی حکم فقهی «اجیر شدن در عبادات»
نشریه زمان ظهور 🔸️قسمت اول ✍️به قلم ذاکره احمدی ⭕️مقدمه 🔹️تعریف اجاره: "اجاره" از "اجر" مشتق شده است و در فرهنگ لغت به معنای پاداش است. [1] بنابراین، اجاره عقدی است برای مالکیت منفعت - که می‌تواند کار یا چیز دیگری باشد - در ازای عوض. این قرارداد به‌طور ضروری…
👏33❤🔥7🕊4👍1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
#ایستگاه_تفکر
#فرانسه
#حجاب
❄️ نگاهی به اسلام در فرانسه
✍️ به قلم بهار علیدوست
دولت فرانسه پس از آن‌که قانون ممنوعیت حجاب را در مراکز تحصیلی و مؤسسات دولتی به رسمیت شناخت، این بار نیز حجاب را در همۀ فعالیت‌های ورزشی ممنوع کرده و بازتاب گسترده‌ای در بین ورزشکاران این کشور به وجود آورده است. فرانسه بر پایۀ لائیسیته و جدایی دین از سیاست تشکیل شده است و گفته می‌شود این قانون به‌منظور جلوگیری از تبلیغ نمادهای مذهبی در مکان‌های عمومی وضع شده است. هدف نهایی ممنوعیت حجاب این است که به‌تدریج جامعه به‌سمتی پیش برود که هیچ زنی حتی زن مسلمان با پوشش حجاب در فضای عمومی حاضر نشود.
🔺 منتقدان ممنوعیت حجاب این قانون را تبعیض مذهبی و نقض آزادی می‌دانند، زیرا در فرانسه حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته می‌شود و آزادی مذاهب و گرایشات مختلف از جمله ندانم‌گرایی، خداناباوری و حتی هم‌جنس‌گرایی در آن تضمین شده است.
با این وجود، رویکرد فرانسه در مواجهه با اسلام که دومین دین بزرگ این کشور محسوب می‌شود، چالش‌برانگیز بوده و نمادهای اسلامی مانند حجاب گاهی به‌عنوان تهدیدی برای ارزش‌های ملی این کشور تفسیر می‌شود.
🙃 برخی سیاست‌مداران فرانسوی حجاب را به‌عنوان نمادی از اسلام‌گرایی افراطی معرفی کرده‌اند. همین امر موجب می‌شود که سیاست‌های دوگانه و گاهی ضد حقوق‌بشری برای مقابله با اسلام اتخاذ شود و جامعۀ مسلمان این کشور را به چالشی جدید برای پذیرش یا مخالفت با قانون وارد کند.
💢 حجاب و آزادی انتخاب
سازمان‌های حقوق‌بشری مانند عفو بین‌الملل و سازمان ملل متحد نسبت به «اسلام‌هراسی ساختاری» در فرانسه هشدار داده‌اند. این نهادها تأکید می‌کنند که محدودیت‌های اعمال‌شده به‌بهانۀ سکولاریسم، در عمل به حاشیه‌نشینی بیشتر زنان مسلمان و تقویت کلیشه‌های منفی علیه آنها می‌انجامد.
🗣 تحمیل قانون ممنوعیت حجاب، زنان مسلمان را بر سر یک دوراهی قرار می‌دهد تا بین پایبندی به باورهای دینی خود یا بهره‌مندی از حق تحصیل و اشتغال، یکی را انتخاب کنند. این قانون متضاد با حق آزادی انتخاب انسان بوده و نقض آزادی پوشش، که خود جلوه‌ای از آزادی بیان است، به‌شمار می‌رود.
🔺 آزادی انتخاب پوشش به‌معنای حق فرد برای انتخاب نوع لباس و پوشش خود، بدون هیچ‌گونه تبعیض یا فشار اجتماعی، فرهنگی یا سیاسی است. این آزادی به‌عنوان یکی از عناصر اساسی حقوق بشر شناخته شده است و در اسناد و میثاق‌های بین‌المللی نیز برجسته شده است.
متأسفانه تاکنون هیچ اقدام مؤثری از سوی نهادهای بین‌المللی و سازمان‌های حمایت از حقوق زنان برای دختران و زنان مسلمان انجام نشده است. حتی افرادی که خود را عالم دینی می‌دانند نیز نسبت به از بین رفتن کرامت بانوی مسلمان در جهان غرب یا سکوت اختیار کرده‌اند یا همچون آقای مکارم شیرازی، فتوای برداشتن حجاب صادر کرده‌اند.[۱]
در سال‌های اخیر، برخی زنان مسلمان فرانسوی با استفاده از رسانه‌های اجتماعی و کمپین‌های آنلاین، صدای اعتراض خود را بلند کرده‌اند. آنها تأکید می‌کنند که انتخاب حجاب، تصمیمی شخصی و آزادانه است و دولت نباید با قوانین سخت‌گیرانه، بدن و سبک زندگی زنان را کنترل کند. اما برخی دولت‌های مدعی دموکراسی که از برقراری آزادی و عدالت ناکام مانده‌اند، پوشش زنان را به‌عنوان نمادی ایدئولوژیک تفسیر کرده و آن را یا در قالب قانون ممنوعیت حجاب، یا در این‌سوی جهان به‌شکل حجاب اجباری، کنترل می‌کنند.
💢فرانسه و سیاه‌نمایی رسانه
در پی گسترش اسلام در فرانسه، برخی جریان‌های افراطی و سیاسی با تبلیغ اسلام‌هراسی در پی تقویت هویت ملی یا مذهبی خود هستند. فرانسه، برخلاف ادعای بی‌طرفی در دین، بر حق طنز و نقد بدون محدودیت تأکید دارد. این سناریوی تلخ تا آنجا ادامه یافته است که گروه‌های تندرو بارها در برابر دوربین اقدام به پاره کردن و سوزاندن قرآن کریم کرده و فیلم آن را در شبکه‌های اجتماعی منتشر کرده‌اند.[۳]
🔠 هفته‌نامۀ طنز چپ‌گرای شارلی ابدو نیز در سال ۲۰۰۵ میلادی برای نخستین بار کاریکاتورهایی از پیامبر اسلام (ص) منتشر کرد که پیش‌تر در روزنامۀ دانمارکی «یولاندز پستن» چاپ شده بود. این اقدام، در نهایت، به خشم دو برادر اسلام‌گرا و حمله به دفتر این نشریه و کشتار خونین دوازده نفر انجامید.[۴]
🔄 در اکتبر ۲۰۲۰، معلمی به نام ساموئل پَتی، هنگام تدریس دربارﮤ آزادی بیان، کاریکاتورهای شارلی ابدو را به دانش‌آموزان نشان داد. او پس از اعتراض برخی والدین دانش‌آموزان مسلمان، توسط یک جوان چچنی‌تبار سر بریده شد.
📖صفحه ۱
👇 ادامه
🚀 @Zaman_Zohour
#فرانسه
#حجاب
دولت فرانسه پس از آن‌که قانون ممنوعیت حجاب را در مراکز تحصیلی و مؤسسات دولتی به رسمیت شناخت، این بار نیز حجاب را در همۀ فعالیت‌های ورزشی ممنوع کرده و بازتاب گسترده‌ای در بین ورزشکاران این کشور به وجود آورده است. فرانسه بر پایۀ لائیسیته و جدایی دین از سیاست تشکیل شده است و گفته می‌شود این قانون به‌منظور جلوگیری از تبلیغ نمادهای مذهبی در مکان‌های عمومی وضع شده است. هدف نهایی ممنوعیت حجاب این است که به‌تدریج جامعه به‌سمتی پیش برود که هیچ زنی حتی زن مسلمان با پوشش حجاب در فضای عمومی حاضر نشود.
با این وجود، رویکرد فرانسه در مواجهه با اسلام که دومین دین بزرگ این کشور محسوب می‌شود، چالش‌برانگیز بوده و نمادهای اسلامی مانند حجاب گاهی به‌عنوان تهدیدی برای ارزش‌های ملی این کشور تفسیر می‌شود.
سازمان‌های حقوق‌بشری مانند عفو بین‌الملل و سازمان ملل متحد نسبت به «اسلام‌هراسی ساختاری» در فرانسه هشدار داده‌اند. این نهادها تأکید می‌کنند که محدودیت‌های اعمال‌شده به‌بهانۀ سکولاریسم، در عمل به حاشیه‌نشینی بیشتر زنان مسلمان و تقویت کلیشه‌های منفی علیه آنها می‌انجامد.
متأسفانه تاکنون هیچ اقدام مؤثری از سوی نهادهای بین‌المللی و سازمان‌های حمایت از حقوق زنان برای دختران و زنان مسلمان انجام نشده است. حتی افرادی که خود را عالم دینی می‌دانند نیز نسبت به از بین رفتن کرامت بانوی مسلمان در جهان غرب یا سکوت اختیار کرده‌اند یا همچون آقای مکارم شیرازی، فتوای برداشتن حجاب صادر کرده‌اند.[۱]
سید احمد الحسن می‌نویسد: «به باور بنده، وظیفۀ اخلاقی هر انسانی که مدعی حمایت از آزادی انتخاب انسان است ایجاب می‌کند که از آزادی زنِ مسلمان برای داشتنِ حجاب در اروپا، و به‌خصوص در فرانسه و در هر محیطی که در آن حضور می‌یابد - مدرسه، دانشگاه، محل کار یا در خیابان - حمایت کند.»[2]
در سال‌های اخیر، برخی زنان مسلمان فرانسوی با استفاده از رسانه‌های اجتماعی و کمپین‌های آنلاین، صدای اعتراض خود را بلند کرده‌اند. آنها تأکید می‌کنند که انتخاب حجاب، تصمیمی شخصی و آزادانه است و دولت نباید با قوانین سخت‌گیرانه، بدن و سبک زندگی زنان را کنترل کند. اما برخی دولت‌های مدعی دموکراسی که از برقراری آزادی و عدالت ناکام مانده‌اند، پوشش زنان را به‌عنوان نمادی ایدئولوژیک تفسیر کرده و آن را یا در قالب قانون ممنوعیت حجاب، یا در این‌سوی جهان به‌شکل حجاب اجباری، کنترل می‌کنند.
💢فرانسه و سیاه‌نمایی رسانه
در پی گسترش اسلام در فرانسه، برخی جریان‌های افراطی و سیاسی با تبلیغ اسلام‌هراسی در پی تقویت هویت ملی یا مذهبی خود هستند. فرانسه، برخلاف ادعای بی‌طرفی در دین، بر حق طنز و نقد بدون محدودیت تأکید دارد. این سناریوی تلخ تا آنجا ادامه یافته است که گروه‌های تندرو بارها در برابر دوربین اقدام به پاره کردن و سوزاندن قرآن کریم کرده و فیلم آن را در شبکه‌های اجتماعی منتشر کرده‌اند.[۳]
📖صفحه ۱
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍17❤6👎3🕊2👏1🤔1
یکی از بحث‌برانگیزترین مسائل در جوامع لیبرال امروزی، مشخص کردن دقیق حد و مرزهای آزادی بیان است. به نظر می‌رسد چالش اصلی حزب حاکم در فرانسه و جامعۀ مسلمان نیز ریشه در تفاسیر مختلف از آزادی بیان و احترام به حقوق اقلیت‌ها دارد و تا زمانی که فضای گفت‌وگوی سازنده بین این دو گروه شکل نگیرد، مسلمانان، به‌ویژه زنان محجبه، قربانی اصلی این کشمکش‌ها خواهند بود.
جامعۀ مسلمان نیز باید واکنش‌های انتقام‌جویانه و احساسی را کنار بگذارد و با معرفی اسلام به‌عنوان دینی مبتنی بر اصول اخلاقی و تأکید بر جدایی راه مسلمانان از دین تکفیری، ارتباطات میان مسلمانان و غیرمسلمانان را تحکیم بخشد.
در پایان اعلام می‌داریم که راه‌حل نهایی برای قانون‌گذاری و اجرای کامل عدالت، تنها با منجی بشریت محقق خواهد شد. مردم جهان، به‌ویژه مسلمانان، باید بدانند که دموکراسی پُرتناقض، هیچ‌گاه نمی‌تواند منافع همۀ اقشار را آن‌طور که شایسته است تضمین کند و آنها را از حضور یک رهبر شایسته و منتخب خداوند بی‌نیاز کند. به امید روزی که کرﮤ زمین، به آزادی حقیقی، صلح جهانی و هم‌زیستی مسالمت‌آمیز در پرتو رهبری الهی برسد.
[1] https://B2n.ir/dw8342
[2] https://B2n.ir/ys2941
[3] https://B2n.ir/jh8076
[4] پیام سید احمد الحسن، صفحۀ فیس‌بوک، 4 نوامبر 2021 م:
https://is.gd/a2sysD
📖صفحه ۲
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
www.khabaronline.ir
فتوای مهم آیت الله مکارم شیرازی: زنان متدین می توانند برای تحصیل در خارج از کشور ، حجاب را رعایت نکنند/ ان شاء الله سوء استفاده…
دیده بان ایران نوشت : با توجه به اینکه اگر دختران مسلمان و متدین دروس عالی را نخوانند تنها افراد بی بند و بار و لا مذهب پست های مهم را اشغال می کنند، به افراد متدین اجازه داده می شود که حجاب را در خصوص مواردی که ضرورت دارد، رعایت نکنند ولی در غیر موارد، حتما…
👏22👍6❤4🕊1😍1
#معرفی
🟢 مشتی از خروار
◀️ نقد و بررسی کلمات ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ شخص مصلوب
▫️قسمت دوم
✍️ به‌قلم ارمیا خطیب
🫥 سرتیترهای این قسمت:
⚫️ بررسی نکتۀ دوم و سوم دربارﮤ مصلوب
⚫️ یهودای اسخریوطی با آنها هم‌دست شد تا سرانجام مصلوب دستگیر شد
⚫️ آن‌گونه که مکارم شیرازی می‌گوید، نام آن باغ «جستيمانى» نبوده است، بلکه نامش «جِتْسیمانی» بوده است.
🔗 مطالعه مقاله در نشریه شماره 204
🔗 قسمت اول
🚀 @Zaman_Zohour
▫️قسمت دوم
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👍30❤8👏3