В-четвертых, о самой книге - она на редкость внятная и содержательная, читается легко и при этом под завязочку набита полезным и интересным в равной мере. Советы по практической работе - достаточно четкие и понятные даже для того, чтобы начать обучение гаданию и скраингу непосредственно с этой книги, но при этом и у опытного практика, скорее всего, не вызовут раздражения как якобы "лишний" материал (тем более что автор удачно вписывает общие рекомендации и схемы раскладов в контекст валлийской мифологии и дополняет их любопытными теоретическими соображениями).

В русское издание добавлены отрывки из "Учения бардов" - главного труда Иоло Моргануга, на котором выросло не одно поколение неодруидов (включая и автора "Койлбрена", который много лет занимал пост "Верховного Архидруида Древнего ордена друидов в Америке"), и другие материалы, связанные с историей койлбрена и окружающими его легендами.

Заказать книгу можно здесь: https://shop.thesaurusdeorum.com/index.php/koylbren-zabytyy-orakul-valliyskikh-bardov/

Обратите внимание, что заказы будут доставлены после 10 июня.

#кельты #кельтика #магическиеалфавиты #койлбрен #Уэльс #барды #валлийскаямифология #друиды #друидизм #ДжонМайклГрир #ИолоМоргануг #thesaurusdeorum

https://shop.thesaurusdeorum.com/index.php/koylbren-zabytyy-orakul-valliyskikh-bardov/
Содержание:

Введение
Глава первая. Бард из Гламоргана
- Уэльс и Англия
- Ученик бардов
- Мистификатор
- Горсед бардов
- Тайна бардов острова Британия
- Наследие Иоло Моргануга
Глава вторая. Койлбрен бардов
- Легендарная история койлбрена
- Подлинная история койлбрена
- Звуковая символика
- Практическое значение койлберна
Глава третья. Буквы койлбрена
- Название
- Валлийское ключевое слово
- Значение
- Звуковая символика
- Значение в гадании
Глава четвертая. Что такое гадание?
- Теории неслучайности
- Антропоцентрические теории
- Теория игр
- Как изготовить койлбрен для гадания?
- Как гадать на койлбрене?
- Расклад «Одна буква»
- Пример гадания № 1
- Расклад «Три луча»
- Пример гадания № 2
- Расклад «Котел Аннуна»
- Пример гадания № 3
- Расклад «Гвидион и свиньи»
- Пример гадания № 4
- Расклад «Кельтский крест»
- Пример гадания № 5
Глава пятая. Медитация на буквы койлбрена
- Подготовка к медитации
- Подготовительное упражнение № 1
- Подготовительное упражнение № 2
- Медитация на койлбрен
- Скраинг для койлбрена
- Практика скраинга
Приложения
- Краткие мантические значения букв койлбрена
- Койлбрен и «Кельтская Золотая Заря»
Приложения к русскоязычному изданию
- Приложение 1. «Учение бардов» (отрывки)
- Приложение 2. «Грамматика Эдерна Златоязыкого» (отрывок)
- Приложение 3. Джон Майкл Грир. «Миф об Эйнигане»
- Приложение 4. Франц Бардон. «Мистицизм букв»
Литература

#кельты #кельтика #магическиеалфавиты #койлбрен #Уэльс #барды #валлийскаямифология #друиды #друидизм #ДжонМайклГрир #ИолоМоргануг #thesaurusdeorum

Сокращенная версия койлбрена

Расширенная версия койлбрена

Легенда о происхождении койлбрена, сложенная Иоло Морганугом:
"Знания, символы и наставления, которые Иоло передавал ученикам, были поистине удивительными. Так, он утверждал, что учение бардов возникло еще на заре времен, когда великан Эйниган, эдакий валлийский Адам, увидел, как с неба нисходят три луча света, из которых рождается мир. В этих лучах были знания обо всем, что было, есть и будет, и Эйниган, созерцая их, кое-что постиг и запомнил. Чтобы сохранить ниспосланные свыше знания, он взял три длинные, прямые ветки рябины и вырезал на них буквы алфавита. Но затем другие нашли эти ветви и стали поклоняться им как богам, вместо того чтобы постигать запечатленную в них мудрость. Эйниган так огорчился, что умер от разрыва сердца.
Но на этом история не заканчивается. Когда прошел год и день со дня смерти Эйнигана, Мено Старый нашел в поле всеми забытый череп этого великана. Из глазниц и рта его проросли три рябиновых ветви, пустившие корни и покрывшиеся листвой, — но письмена, некогда вырезанные на этих ветвях, отчасти все еще можно было разобрать. Изучив их, Мено стал первым из гвидонов (Gwyddoniaid), древних валлийских мудрецов, живших в далеком прошлом, еще до того, как Хи Гадарн (Хи Могучий) привел валлийский народ на берега Британии. По прибытии в Британию гвидоны разделились на три общества: оватов, бардов и друидов; барды, как и остальные две группы, получили свою долю мудрости Эйнигана, дабы нести ее сквозь века".

#кельты #кельтика #магическиеалфавиты #койлбрен #Уэльс #барды #валлийскаямифология #друиды #друидизм #ДжонМайклГрир #ИолоМоргануг #thesaurusdeorum

"Гвидион и свиньи" - авторский расклад Дж.М. Грира из книги "Койлбрен: забытый оракул валлийских бардов". Расклад создан специально для мантической работы с койлбреном, а его забавное название связано с валлийской легендой о волшебнике Гвидионе, который похитил свиней у короля Придери (и последствия вышли интересные).
Вот как Джон Грир описывает расклад и работу с ним:

В «Мабиногионе», самом знаменитом цикле валлийских легенд, волшебник Гвидион похищает свиней у Придери, короля Диведа, и перегоняет их через весь Уэльс в свое королевство, Гвинед. С этого похищения
начинается вся цепь событий, описанная в Четвертой ветви Мабиноги. Буква, символизирующая Гвидиона в этом раскладе, обозначает то конкретное изменение или
событие, о котором спрашивает гадатель, а свиньи — последствия этой перемены или события. Расклад «Гвидион и свиньи» полезен для случаев, когда вы хотите узнать, к каким результатам приведет решение, которое вы обдумываете, или событие, которое, по вашему мнению, может произойти.
Этот расклад состоит из шести букв. Первая буква
(сам Гвидион) — это событие или решение, порождающее ряд последствий. Вторая и третья буквы (первые две свиньи) — это полезные, приятные или утешительные последствия вашего решения или события: вторая — ближайшие, третья — более отдаленные. Четвертая и пятая
буквы (еще две свиньи) — это нежелательные, неприятные или проблемные последствия вашего решения или события: четвертая — ближайшие, пятая — более отдаленные.
Шестая буква (последняя свинья) — это окончательный результат события или решения, объединяющий в себе все последствия.

#кельты #кельтика #магическиеалфавиты #койлбрен #уэльс #барды #валлийскаямифология #друиды #друидизм #ДжонМайклГрир #ИолоМоргануг #thesaurusdeorum

Пользуясь случаем (= раз такое дело), публикуем краткую биографию Иоло Моргануга. Тот любопытный и редкий (может, даже уникальный) случай, когда мистик, живший в XVIII-XIX вв., был вольным каменщиком в *буквальном* смысле слова - не масоном, а бродячим мастеровым. Потом он стал бакалейщиком-аболиционистом и продавал сахар, изготовленный без использования рабского труда, - но нынешние вокеры его все равно ненавидят, потому что два его брата владели плантациями на Ямайке, а он их не убил. Вообще, Иоло - классически амбивалентный деятель: одной рукой, так сказать, он коллекционировал и сохранял подлинное наследие своих валлийских предков, а другой - ваял подделки, которые смогли отличить от подлинников только лет через сто после его смерти. И за это его тоже ненавидели и ругали последними словами - вот что нам сообщается в биографии:

"В конце XIX века Джон Моррис-Джонс (1864—1929), валлийский филолог и поэт, разоблачил фальсификации Иоло и заклеймил его как шарлатана. Моррис-Джонс питал к Иоло глубокую личную неприязнь, называл его «отвратительным» и сетовал, что пройдет еще немало времени, «прежде чем наша история и литература очистятся от следов его грязных пальцев»."

Главная проблема, собственно, даже не в том, что он фальсифицировал некоторые документы, а в том, что он делал это чересчур хорошо - настолько, что до сих пор не удалось окончательно отсортировать подделки от подлинников. Как пишет Джон Грир об "учении бардов", созданном Иоло, - "никто на самом деле не знает, какие элементы этого учения основаны на многочисленных подлинных (но впоследствии утраченных) источниках, которые изучил за свою жизнь Иоло, а какие порождены его собственным буйным воображением".

Вот за это мы его и любим - за качественный, основательный подход! ( А еще - да, это голос переводчика, вы слышите писк? - за то, что мы с ним родились в один день, хотя и с большой разницей в годах.)

Биографию можно почитать по ссылке - имея в виду, что именно Иоло создал тот валлийский космологический миф, который был принят за основу учения во многих неодруидических обществах. И что он тридцать лет подряд ходил пешком по Южному Уэльсу, по городам и весям, проповедуя "учение бардов", собирая учеников и основывая горседы (общества бардов) во всяком городке, где находил хотя бы нескольких способных поэтов. И что под конец жизни он сам без сомнений уверовал в собственные фантазии, которые стали для него Y Gwir Yn Erbyn Y Byd - "Истиной против мира". Таков, по словам Иоло, был девиз древних друидов, - и этот девиз принял основанный им в 1794 году Горсед Уэльса.

#кельтика #кельты #ИолоМоргануг #койлбрен #валлийскаямифология #друиды #друидизм #неодруидизм #Уэльс #барды

У Гриффа Риса, вокалиста Супермеховых Зверей (валлийской рок-группы Super Furry Animals, которая была довольно известной во второй половине 90-х), есть композиция "Иоло" - в альбоме со странным, на первым взгляд, названием: American Interior (2014). Как выясняется, речь не об американской глубинке, а об экспедиции в глубь Америки, которую в конце XVIII века предпринял (гипотетический) предок Риса, первопроходец и картограф Джон Эванс. Это интригующая история, в которой действуют Иоло Моргануг, Джон Ди (тот самый), американский президент Томас Джефферсон и легендарный валлийский принц Мадог, якобы открывший Америку задолго до Колумба, в 1175 году. Грифф Рис вырос на рассказах о Джоне Эвансе и о его поисках потомков Мадога в Северной Америке, и вот как он рассказывает об этом сам:

"В 1792 году Иоло Моргануг, великий валлийский бедокур от культуры, призвал раз и навсегда разрешить давний спор: правда ли, что на Великих равнинах Америки по сей день обитает племя коренных американцев, говорящих по-валлийски, — потомков принца Мадога, который, по общему мнению валлийских историков-ревизионистов, открыл Америку еще в 1170 году? На этот призыв откликнулся Джон Эванс, батрак и ткач 22 лет от роду, проживавший в селении Уайнваур в горах Сноудонии (Уэльс). Заняв денег у одного доверчивого друга, Эванс отплыл в Балтимор, откуда и началось главное приключение всей его жизни: имея в кармане всего один доллар и семьдесят пять центов, он отправился в пешую экспедицию на поиски затерянного племени и совершил немало важных открытий, хотя потомков Мадога так и не отыскал.
Уэльс, скалистый полуостров к западу Англии, вдающийся в Ирландское море, был последним прибежищем бриттов, которые когда-то населяли всю Британию, но затем были безжалостно вытеснены на западную его оконечность — поначалу римлянами, а затем солдатами английской короны. Из этого-то гнетущего отчаяния, овладевшего покоренным народом, и родилась легенда о Мадоге. Если смотреть на вещи цинично, то принц Мадог был чрезвычайно полезной выдумкой. В основу легенды о нем легла романтическая сага «Мадок», написанная в XIII веке фламанским поэтом Виллемом, более известным как автор серии романов о Лисе Ренаре. Героем «Мадока» был валлийский мореплаватель, в жилах которого текла кровь бриттов и викингов. В качестве исторического лица Мадог впервые предстал публике благодаря Джону Ди — мистику валлийского происхождения, советнику и специалисту по пропаганде при дворе Елизаветы I. Ди чрезвычайно вольно интерпретировал продолжение саги о Мадоге, написанное его современником Хамфри Ллойдом уже после открытий Колумба. Когда великие колониальные державы Европы устремили жадные взгляды на Америку, Ди сообразил: если получится доказать, что валлийцы обосновались в Новом свете за триста с лишним лет до Колумба, то английская монархия получит моральное преимущество перед испанцами в борьбе за новооткрытые территории.
Так и вышло, что 3 октября 1580 Мадог захлопал крыльями и… пусть не вспорхнул, но хотя бы заковылял пингвином и выбрался из области литературных фантазий на страницы исторических книг. Ди подготовил для Елизаветы хартию и географическую карту, согласно которым практически вся Северная Америка отходила под юрисдикцию британской короны на том основании, что «лорд Мадок, сын Оуэна Гвинеда, принц Северноуэльский, привел переселенцев и основал колонию в Терра-Флориде или ее окрестностях».
Под конец XVIII века началось обновление Уэльса. Промышленная революция в сочетании с новыми радикальными идеями о свободах и правах угнетенных обещали избавление от многовекового ига английской мелкопоместной аристократии, а расцвет методизма, опиравшегося на учение Кальвина, изрядно подорвал позиции англиканской церкви в Уэльсе. Валлийский язык, на котором все еще говорили многие местные жители, начал возрождаться и в письменной, литературной форме, а начало этому процессу положили образованные выходцы из Уэльса, жившие и работавшие в Лондоне. Они вспомнили о принце Мадоке и провозгласили его своим конкистадором.

Их воображение питалось фантастическими теориями одного человека — благородного дикаря из долины Гламоргана, который избавил Уэльс от медленной смерти в трясине пуританства и вверг своих соотечественников в друидический экстаз. Этого человека звали Иоло Моргануг. Он обещал, что когда-нибудь самолично отправится в Новый свет, чтобы разыскать потомков Мадога, и это станет началом новой Валлийской империи, процветающей и счастливой. Но вместо него эту невыполнимую задачу взял на себя бедный батрак Джон Эванс.
<…> Мой отец говорил, что, не считая меня и моих сестер и братьев, он сам и его кузина Мэри Фон — единственные родственники Джона Эванса, дожившие до наших дней, — хотя, как выяснилось впоследствии, это было не совсем так. <…> Отец писал губернатору Северной Дакоты пылкие письма, убеждая его почтить память Эванса — установить мемориальную табличку или что-нибудь в этом роде. Из этого ничего не вышло, но, по крайней мере, красивую памятную табличку установили в 1999 году в Уайнвауре, родной деревне Эванса. Мой брат Давид между тем написал две научные статьи о влиянии Эванса на современную географию Америки и о чертах политического сходства между языками европейских и североамериканских национальных меньшинств. Под влиянием отца и брата я вырос в полной уверенности, что я — прямой потомок Джона Эванса и что его достижения и приключения известны самой широкой публике.
<…> Эванс стал одним из самых выдающихся картографов Американского Запада. Тело его еще не успело истлеть в болотах Луизианы, а его карты и записки уже обрели новую жизнь: они распространились во множестве копий и попали в руки Генри Гаррисона, губернатора Индианы, а тот, в свою очередь, переслал их Томасу Джефферсону, президенту США. Джефферсон снабдил ими Уильяма Кларка — одного из руководителей знаменитой экспедиции Льюиса и Кларка, совершившей первый в истории сухопутный переход из Сент-Луиса до тихоокеанского побережья и обратно.
<…> Сам Джефферсон был валлийцем по отцу, а тот родился в деревне Лланберис — всего в пяти милях от от Уайнваура, места рождения Эванса. Джефферсон был в курсе легенды о Мадоге и наказал Льюису и Кларку собирать в ходе экспедиции все возможные сведения на этот счет. В 1803 году состоялась Луизианская покупка, и Соединенные Штаты, столь милые сердцу Эванса, наконец завладели землей, в которой он был погребен и реки которой при жизни наносил на карты. В рекомендательном письме, которое Иоло Моргануг вручил на прощание своему эмиссару, говорилось: «…представитель нашей скромной партии, чьи мятежные симпатии с самого начала принадлежали Америке — стране, в которой мы желали бы прожить остаток своих дней». "

#кельтика #кельты #ИолоМоргануг #валлийскаямифология #друиды #друидизм #неодруидизм #Уэльс

Грифф Рис с композицией "Иоло"

На сайте статья о вóронах как спутниках богов и богинь войны в кельтской и германской традиции. Вóроны Гвина ап Нудда, Одина и Морриган; короли-вóроны "Старого Севера"; что общего между вóронами и валькириями; и немного о вальравне, "вóроне павших", - причудливом персонаже датского фольклора.

"...вóроны из «Разговора Гвиддно Гаранхира с Гвином ап Нуддом» — это не только существа из плоти и крови, питающиеся плотью и кровью павших. Это еще и сверхъестественные создания — богини, способные менять обличье, девы-воительницы наподобие валькирий или перевоплощения павших воинов. А это, в свою очередь, позволяет по-иному взглянуть на представление о воине как кормильце воронов. «Грай вороний над свежей кровью» звучит зловеще для наших ушей, но не исключено, что в этом образе отражается древний взгляд на вещи, согласно которому живое питается жизнью, а мертвое — смертью, и накормить собою воронов — не позор, а, напротив, высокая честь".

https://celtic.thesaurusdeorum.com/graj-voronij-nad-svezhej-krovyu/

#кельты #кельтика #ГвинапНудд #Морриган #Один #скандинавы #викинги #Моргана #вороны #нордика #скандинавскаямифология #кельтскаямифология #англосаксы #вальравн

О вальравне, персонаже датского фольклора XVIII-XIX вв., информации не так много. На сайте выложено то, что удалось собрать, - материал на основе английской Википедии с некоторыми любопытными дополнениями. Стоит отметить, что попадавшиеся в сети другие переводы той же статьи содержат забавные ошибки (вроде "лесная форель" вместо "лесные тролли"), так что будьте бдительны 😀 Итак, традиционные поверья и сюжеты, связанные с вальравном:

"Эвальд Кристенсен («Датские сказания») приводит датское поверье, записанное в конце первого десятилетия XIX века: «Когда одного короля или военачальника убили в сражении и не смогли найти и похоронить его тело, прилетели вóроны и пожрали его. Эти вóроны стали вальравнами, а у того, который съел его сердце, ум сделался человеческим, и после того он мог нападать на людей и калечить их, и сила у него была нелюдская. То был ужасный зверь».

По другой версии, вальравн — это неупокоенная душа, жаждущая спасения. Она летает по ночам (никогда не показываясь днем) и может освободиться от животного обличья, только если выпьет крови ребенка. Это поверье отражено в датской народной песне: девушка просит вальравна отнести ее к жениху, изгнанному в чужие края, и предлагает за это богатые подарки, но вальравн соглашается лишь после того, как она обещает отдать ему своего первенца. Девушка выходит замуж, у нее рождается ребенок, и «ворон павших» возвращается за своей наградой. Забрав ребенка, он разрывает ему когтями грудь и выпивает кровь из сердца, после чего превращается в рыцаря. В 1997 году датская электрофолк-группа Sorten Muld выступила с новой интерпретацией этой традиционной баллады — композицией Ranven («Ворон»):

Ворон летает ночною порой,
Днем ему не летать,
Злая судьба его — с ним навек,
Добра ему не видать.
— Да, ворон летает ночью.

«Услышь меня, дикий ворон,
Услышь, прилети ко мне!
Тебе я дам белого серебра,
Если поможешь мне.

В чужие края моего жениха
Мачеха выслала прочь.
Червоного злата тебе я дам,
Коль меня к нему отнесешь»

«Нет, не хочу от тебя серебра,
Ни злата, ни ярких камней,
Но первого сына, что ты родишь, —
Его обещай ты мне».

Белую руку дает Ирмелин
Ворону сей же миг.
Ворон три ночи ее несет —
И вот перед ней жених.

Лето настало, и вот Ирмелин
На брачное ложе взошла,
И девяти не минуло лун,
Как сына она родила.

Ворон летает ночною порой
Летит, летит к Ирмелин:
«Вспомни, что радость твоя — на беду,
Вспомни, чей это сын».
— Да, ворон летает ночью.

Продолжение статьи - по ссылке:
https://northern.thesaurusdeorum.com/valravn-voron-pavshih/

А композицию Sorten Muld можно послушать здесь https://www.instagram.com/p/CP9YFW5jQRG/

#скандинавы #скандинавскаямифология #нордика #скандинавскийфольклор #вальравн #вороны

Еще один небольшой материал - на сей раз об Уриене Регеде, том самом короле валлийского Старого Севера, которому в Средние века приписали герб с тремя вóронами. Уриен правил в VI веке, и сведений о нем сохранилось очень мало, но, судя по всему, он был очень интересной фигурой. Как замечает автор статьи, у него "почти получилось" (в смысле, добиться того, чтобы Старый Север остался кельтским). Если говорить о мифологических мотивах, то Уриен ассоциируется с Модрон, дочерью короля Аннона (а та, в свою очередь, - с ирландской Морриган-вороной). И это тот самый король, которому посвящена бóльшая часть сохранившихся стихотворений исторического Талиесина.

"...его когда-то упоминали в числе «трех благословенных бремен чрева» Британии. Уриен и его сестра Эврдил, дети великого Кинварха, были близнецами. Эврдил позднее родила тройню.

Старшие дети самого Уриена, Оуэйн и Морвид, тоже были близнецами. Согласно легенде, их родила Модрон, дочь Аваллаха, короля Аннона (иного мира). Уриен встретил Модрон у брода, где та стирала одежду, — и эта встреча до странности схожа с явлениями Морриган, о которых повествуют ирландские мифы. К тому же, Оуэйн неким мистическим образом ассоциировался с божественным сыном Модрон — Мабоном, которого почитали в Северной Британии под именем Мапон или Мапоннос.

Таковы, согласно триадам, были «три благословенных бремени чрева» Британии: дети Кинварха, дети Эврдил и дети Модрон от Уриена.

Где родился Уриен? Мы не знаем. И эту фразу приходится повторять очень часто, когда речь заходит об Уриене, о королевстве Регед или о Хен Огледе, «Старом Севере» бриттов. Мы не знаем.

Имя «Уриен» предположительно означает «высокородный». Легенд о его детстве и юности до нас не дошло. Никаких поразительных подвигов, да. Было бы удивительно, если бы подобных легенд не слагали вовсе, — но, с другой стороны, нет гарантии, что они были бы правдивы.

Сведения об Уриене, самые близкие к «свидетельствам из первых рук», обнаруживаются в «Книге Талиесина». Многие стихотворения из этого сборника лишь приписываются историческому Талиесину, но двенадцать из них, теоретически, мог сочинить он сам. Восемь из них повествуют об Уриене, и еще одно, элегическое, — об Оуэйне, сыне Уриена.

Был ли Талиесин ровесником Уриена и долго ли он служил его придворным поэтом, мы не знаем. Лично я уверена, что он был младше. На это указывает что-то неуловимое в самом тоне стихотворений. Разумеется, любой придворный бард был обязан восхвалять своего покровителя, но строки Талиесина звучат так, словно король и впрямь производил на него сильное впечатление. Он говорит об Уриене с обожанием и даже как будто с любовью. За звоном мечей в этих стихах нередко проглядывают нежность, преклонение и благодарность".

Продолжение на сайте
https://celtic.thesaurusdeorum.com/urien-reged-v-poiskah-legendy/

В сериале «Рим» есть две замечательные сцены магических обрядов. Поговорим о них немного, и начнем со второй (так получилось).
Эта вторая сцена — самоубийство Сервилии (эпизод 2.7), перед которым она жертвует подземным богам «все, что у нее осталось» (то есть собственную жизнь и жизнь своей рабыни), чтобы погубить ненавистную ей Атию. Перед нами что-то среднее между магическим и вотивным обрядом, и этому есть интересные прецеденты. Фактически, Сервилия произносит так называемое devotio, то есть «жертвенную речь» (первые словарные значения devotio — «обетование богам», «пожертвование», «самопожертвование, обречение себя на смерть»). От вотивного обряда devotio отличается в основном последовательностью событий: в первом случае молящийся обещает принести божеству ту или иную жертву после исполнения просьбы, во втором же просьба исполняется лишь после того, как человек, дающий обет, пожертвует жизнью.
Если говорить об исторических прецедентах, то devotio — это сугубо мужской и воинский ритуал, доступный, более того, только лицам, облеченным высшими полномочиями: консулам, преторам или диктаторам. К такому обряду, по свидетельству Тита Ливия, иногда прибегали военачальники, чтобы обеспечить победу в битве, и для этого полагалось соблюсти определенные условия:
* облачиться в тогу-претексту (белую с пурпурной каймой),
* под тогой коснуться рукой подбородка и
* стать ногами на копье.
Самый известный случай devotio имел место в 340 году до н.э., во время Второй Латинской войны, и совершил этот обряд римский консул Публий Деций Мус. Децию приснился вещий сон о том, что в предстоящем сражении победит та сторона, чей военачальник погибнет на поле битвы. И когда латины начали теснить римлян, Деций обрек себя на смерть ради победы. Он подозвал понтифика, который дал ему указания, как провести обряд, и подсказал слова, которые следует произнести:
«Янус, Юпитер, Марс‑отец, Квирин, Беллона, Лары, божества пришлые и боги здешние, боги, в чьих руках мы и враги наши, и боги преисподней, вас заклинаю, призываю, прошу и умоляю: даруйте римскому народу квиритов одоление и победу, а врагов римского народа квиритов поразите ужасом, страхом и смертью. Как слова эти я произнес, так во имя государства римского народа квиритов, во имя воинства, легионов, соратников римского народа квиритов я обрекаю в жертву богам преисподней и Земле вражеские рати, помощников их и себя вместе с ними» (Тит Ливий, «История», VIII.9, пер. В. Смирина).
(У Рубенса есть картина, на которой запечатлен этот момент.)
После этого Деций устремился в гущу врагов, сея ужас среди латинов («ибо облик его сделался как бы величественней, чем у обыкновенного смертного», — поясняет Ливий), и перед смертью успел обратить многих в бегство, открыв для римлян широкий прорыв. Войско латинов было разбито наголову, а тело Деция, утыканное стрелами, нашли на следующий день в куче вражеских трупов и похоронили с большими почестями.
(У Рубенса, опять-таки, есть картина, на которой изображена героическая гибель Деция Муса. Собственно, у него есть целый цикл, посвященный Децию, из восьми картин.)
Сын Деция (тоже консул, тоже Публий Деций Мус) последовал примеру отца (в битве при Сентине в 295 году до н.э.). Произнеся жертвенную речь, он бросился на галльские копья — и, как полагали многие современники, тем самым принес римлянам победу.
Наконец, пойти по стопам отца и деда попытался внук (тоже консул, и, вы не поверите, тоже Публий Деций Мус) — в 279 году до н.э., в битве с войсками Пирра при Аускуле. С ним, правда, ситуация неоднозначная: по одной версии, Децию-внуку всё удалось, по другой — Пирр узнал, что очередной консул вознамерился пожертвовать жизнью ради победы, и приказал своим воинам ни в коем случае не убивать его, а захватить в плен, чтобы впоследствии казнить. Соответственно, и рассказы об исходе битвы разнятся: одни утверждают, что победа досталась римлянам, другие — что победил Пирр, а третьи — что битва закончилась вничью.

В связи с последним стоит еще раз подчеркнуть, что devotio срабатывало только при условии, что человек, предназначивший себя в жертву, действительно погибал. В дополнение Тит Ливий перечисляет еще ряд условий, на которых действовал этот обряд:

* «…консул, диктатор или претор, обрекая в жертву богам вражеские рати, мог обрекать на смерть не себя непременно, но любого гражданина, занесенного в список римского легиона»;
* «…если человек, которого обрекли богам, погибает, считается, что все хорошо, если не погибает, то в землю зарывают изображение его высотою семь пядей или больше и закалывают искупительную жертву; ступить на место, где зарыли изображение, римским магистратам заповедано»;
* «Если полководец захочет обречь смерти самого себя, как это сделал Деций, но не погибнет, то он не может, не совершая кощунства, приносить богам в жертву ни животного, ни чего либо другого ни от своего имени, ни от имени государства»;
* «Обрекший себя в жертву имеет право посвятить свое оружие Вулкану или еще какому нибудь богу»;
«…благочестие требует, чтобы копье, стоя на котором консул произносил заклинание, не попало в руки врага; если оно попадет, то во искупление надо заклать Марсу свинью, овцу и быка».

Возвращаясь к сериалу, эпизод с Сервилией — это, конечно, не точная реконструкция devotio: ни церемониальной тоги, ни копья, ни полномочий консула, ни вражеского войска мы не наблюдаем. Вместо прикосновения к подбородку видим "козу" - классический жест проклятия. Но, с художественной точки зрения, суть обряда воплощена очень эффектно. Возможно, по замыслу сценаристов, Сервилия исполняет «мужской» ритуал потому, что мужчин в ее семье не осталось: собственно, эта сцена следует за известием о гибели ее единственного сына — Марка Юния Брута (того самого, который «и ты»). А тот факт, что Сервилия действует только ради личной мести (а не, допустим, ради славы римского оружия или для защиты народа от врагов), подчеркивается тем, что из формулы исключены все божества, кроме подземных.
Одним словом, сделано красиво и страшно — и, если судить по дальнейшим событиям сериала, до некоторой степени сработало (по крайней мере, временно).

#древнеримскаямифология #античнаямагия #древнийрим #проклятия #жертвоприношения #подземныебоги #магия

Сцена devotio и самоубийства Сервилии из сериала "Рим" (эп. 2.7)

Питер Пауль Рубенс, "Деций Мус посвящает свою жизнь подземным богам". Деций тут изображен в красной тоге (видимо, по художественным соображениям), но поза соответствует описанию у Ливия.