#المؤرخ_الهمداني
بني يريم بن جشم بن حاشد - همدان :
قال الهمـداني في الاكـليل :
فـ أولد يريم بن جشم :
حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش (القفر ) من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم حاشد (قفر حاشد) بين السحول و زبـيد
و عـمر ابني يـريـم.
فأولد عمرو زيـد ، فولد زيـد تـباع بطن وهم ( التباعيون) ، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بـعلقان وو ادي النـهى.
- ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش (القفر) ، و رؤساؤهم اليوم آل المسيلي وفي نسخة ( ال المسـلم ).
- وممن فـي بلد الكـلاع من هـمدان أيـضاً ( آل الهـيثم) أرباب الربادي من دهـمة بن شـاكر، وفيهم كـرم و سـؤدد ولهم جلالة وهيبة .
- وبـ بعدان بطن من حـجور منهم آل أبي حاتـم بن البـعدانـي فارس اليمن في عصره .
انقضاء يـريـم بن جـشم.
.
#همدان #حاشد #يريم #الكلاع #بعدان #قفر_حاشد
بني يريم بن جشم بن حاشد - همدان :
قال الهمـداني في الاكـليل :
فـ أولد يريم بن جشم :
حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش (القفر ) من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم حاشد (قفر حاشد) بين السحول و زبـيد
و عـمر ابني يـريـم.
فأولد عمرو زيـد ، فولد زيـد تـباع بطن وهم ( التباعيون) ، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بـعلقان وو ادي النـهى.
- ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش (القفر) ، و رؤساؤهم اليوم آل المسيلي وفي نسخة ( ال المسـلم ).
- وممن فـي بلد الكـلاع من هـمدان أيـضاً ( آل الهـيثم) أرباب الربادي من دهـمة بن شـاكر، وفيهم كـرم و سـؤدد ولهم جلالة وهيبة .
- وبـ بعدان بطن من حـجور منهم آل أبي حاتـم بن البـعدانـي فارس اليمن في عصره .
انقضاء يـريـم بن جـشم.
.
#همدان #حاشد #يريم #الكلاع #بعدان #قفر_حاشد
أوْسَلة رفشان: دفع الشبهة حول شخصيتة التاريخية:
.
تُعدّ شخصية "أوْسَلة رفشان" من الشخصيات التاريخية التي أثارت جدلاً واسعًا بين الباحثين والمؤرخين، خاصةً فيما يتعلق بنسبه وزمنه. وقد استند بعض الباحثين، مثل جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، إلى قراءات معينة للنقوش القديمة، مما أدى إلى طعنهم في صحة ما ذكره العلامة الهمداني في كتابه "الإكليل"، وتأخير زمن أوْسَلة رفشان بشكل يتعارض مع نسبه إلى همدان.
ومع ذلك، فإن قراءة متأنية وشاملة للمصادر التاريخية والنقوش، وربطها ببعضها البعض، تفتح آفاقًا جديدة لفهم هذه الشخصية ودفع الشبهات عنها. بناءً على ما ورد في كتاب "الإكليل" للهمداني، يمكن صياغة تفسير منطقي ومنسجم يُثبّت نسب أوْسَلة رفشان ويُوضّح موقعه في شجرة أنساب همدان العريقة:
1. أوْسَلة رفشان من أحفاد همدان:
يوضح الهمداني أن أوْسَلة بن رفشان هو من أحفاد همدان الأصغر، أي أوْسَلة بن مالك، والذي هو بدوره حفيد همدان الأكبر، أوْسَلة بن ربيعة. هذا التفسير لا يتعارض مع النقوش، بل يضع أوْسَلة رفشان في تسلسل زمني منطقي، فهو متأخر عن أوْسَلة بن مالك بن زيد ، وهذا يتفق مع تاريخ النقوش التي تشير إلى زمنه.
2. النسب إلى حاشد بن ذي مرع:
يُنسب أوْسَلة رفشان إلى حاشد بن ذي مرع من بني بتع، وهو حاشد المذكور في النقوش، وهو غير حاشد الأكبر أخو بكيل. هذا التفسير ينسجم تمامًا مع النقوش التي تُشير إلى أن أوْسَلة رفشان ينتسب إلى حاشد. ومن ذرية حاشد بن ذي مرع، يذكر الهمداني "يريم" و"بتع". وتؤكد النقوش أن من أبناء أوْسَلة بن رفشان "يريم أيمن"، مما يجعله أبًا لـ "يريم أيمن" وحفيدًا لـ "حاشد ذي مرع بن أيمن".
3. توافق الهمداني والنقوش:
يُلاحظ أن هذا التفسير المنطقي يربط بين ما ورد في كتابات الهمداني والنقوش القديمة. فالهمداني ذكر أوْسَلة بن رفشان وبنيه، بني همدان، وذكر أن من ذريته "ذو همدان" وهو أنوف بن ينوف ذي بتع. هذا يتفق مع النقوش التي تذكر أن أوْسَلة رفشان من أحفاد حاشد ذي مرع، وأن من ذريته ذو بتع. هذا الربط يُثبت أن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية حقيقية، وأن ما ذكره الهمداني في "الإكليل" لا يتعارض مع النقوش، بل يكملها ويوضحها.
4. نقد رأي جواد علي:
يُفنّد هذا التفسير كلام جواد علي الذي طعن في الهمداني وزعم أن أوْسَلة رفشان متأخر عن حاشد وأن النقوش تذكره في القرن الثالث قبل الميلاد. والصحيح، كما ذكرنا، أن أوْسَلة رفشان ليس معاصرًا لحاشد الأكبر، بل هو من أحفاد أحفاد همدان الأكبر أوْسَلة بن ربيعة. كما أن النقوش لم تذكر جميع الأنساب بشكل متسلسل، مما جعل هناك فجوات تاريخية قد تُسيء فهم بعض الشخصيات، وهو ما وقع فيه بعض الباحثين.
باختصار، يمكننا القول إن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية موثوقة، وقد أثبتت الدراسات الحديثة توافق ما ذكره الهمداني حوله مع النقوش القديمة. ودفع الشبهة عنه يتطلب قراءة شاملة للمصادر، وعدم الاكتفاء ببعض النقوش المعزولة عن سياقها التاريخي.
.
تُعدّ شخصية "أوْسَلة رفشان" من الشخصيات التاريخية التي أثارت جدلاً واسعًا بين الباحثين والمؤرخين، خاصةً فيما يتعلق بنسبه وزمنه. وقد استند بعض الباحثين، مثل جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، إلى قراءات معينة للنقوش القديمة، مما أدى إلى طعنهم في صحة ما ذكره العلامة الهمداني في كتابه "الإكليل"، وتأخير زمن أوْسَلة رفشان بشكل يتعارض مع نسبه إلى همدان.
ومع ذلك، فإن قراءة متأنية وشاملة للمصادر التاريخية والنقوش، وربطها ببعضها البعض، تفتح آفاقًا جديدة لفهم هذه الشخصية ودفع الشبهات عنها. بناءً على ما ورد في كتاب "الإكليل" للهمداني، يمكن صياغة تفسير منطقي ومنسجم يُثبّت نسب أوْسَلة رفشان ويُوضّح موقعه في شجرة أنساب همدان العريقة:
1. أوْسَلة رفشان من أحفاد همدان:
يوضح الهمداني أن أوْسَلة بن رفشان هو من أحفاد همدان الأصغر، أي أوْسَلة بن مالك، والذي هو بدوره حفيد همدان الأكبر، أوْسَلة بن ربيعة. هذا التفسير لا يتعارض مع النقوش، بل يضع أوْسَلة رفشان في تسلسل زمني منطقي، فهو متأخر عن أوْسَلة بن مالك بن زيد ، وهذا يتفق مع تاريخ النقوش التي تشير إلى زمنه.
2. النسب إلى حاشد بن ذي مرع:
يُنسب أوْسَلة رفشان إلى حاشد بن ذي مرع من بني بتع، وهو حاشد المذكور في النقوش، وهو غير حاشد الأكبر أخو بكيل. هذا التفسير ينسجم تمامًا مع النقوش التي تُشير إلى أن أوْسَلة رفشان ينتسب إلى حاشد. ومن ذرية حاشد بن ذي مرع، يذكر الهمداني "يريم" و"بتع". وتؤكد النقوش أن من أبناء أوْسَلة بن رفشان "يريم أيمن"، مما يجعله أبًا لـ "يريم أيمن" وحفيدًا لـ "حاشد ذي مرع بن أيمن".
3. توافق الهمداني والنقوش:
يُلاحظ أن هذا التفسير المنطقي يربط بين ما ورد في كتابات الهمداني والنقوش القديمة. فالهمداني ذكر أوْسَلة بن رفشان وبنيه، بني همدان، وذكر أن من ذريته "ذو همدان" وهو أنوف بن ينوف ذي بتع. هذا يتفق مع النقوش التي تذكر أن أوْسَلة رفشان من أحفاد حاشد ذي مرع، وأن من ذريته ذو بتع. هذا الربط يُثبت أن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية حقيقية، وأن ما ذكره الهمداني في "الإكليل" لا يتعارض مع النقوش، بل يكملها ويوضحها.
4. نقد رأي جواد علي:
يُفنّد هذا التفسير كلام جواد علي الذي طعن في الهمداني وزعم أن أوْسَلة رفشان متأخر عن حاشد وأن النقوش تذكره في القرن الثالث قبل الميلاد. والصحيح، كما ذكرنا، أن أوْسَلة رفشان ليس معاصرًا لحاشد الأكبر، بل هو من أحفاد أحفاد همدان الأكبر أوْسَلة بن ربيعة. كما أن النقوش لم تذكر جميع الأنساب بشكل متسلسل، مما جعل هناك فجوات تاريخية قد تُسيء فهم بعض الشخصيات، وهو ما وقع فيه بعض الباحثين.
باختصار، يمكننا القول إن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية موثوقة، وقد أثبتت الدراسات الحديثة توافق ما ذكره الهمداني حوله مع النقوش القديمة. ودفع الشبهة عنه يتطلب قراءة شاملة للمصادر، وعدم الاكتفاء ببعض النقوش المعزولة عن سياقها التاريخي.
الرحلة اليمنية
المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي
يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.
أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.
اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file
#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي
يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.
أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.
اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file
#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حمود_اللوزي
قامه علمية من القرن الرابع عشر الهجري تخصص علمه في علم #الفلك
وتبحر في علم #الاوقات وقد تفردفي هذا العلم. ِ..
هو العلامة الزاهد التقي الورع القاضي العلامة حمود محمد رزق رواس #اللوزي ِ. ولد شيخنا الجليل في جماد 1341هجريه في قرية المربك جبل اللوز #خولان العالية.
درس على كبار علما الجامع الكبير منهم العلامه احمد ناصر #الخولاني
والعلامة السيد المجتهد محمد حسين #الجلال
والسيد العلامة احمد #الكحلاني
والسيد العلامة احمد محمد #حجر والقاضي العلامة عبد الحميد #معياد والسيد العلامة المجتهد محمد محمد #المنصور
ولقد إجازة معظم العلما في جميع الفنون وقد قضى معظم حياته في الجامع الكبير وكان وحيد عصره في علم #الفلك و #الزراعة
وقد أخذ عنه الكثير من طلاب العلم في الدراسة والافتا
ولقد كان عضوا في الهيئة العليا لجمعيه علما اليمن
وكانت وفاته رحمه الله في سنة 1432 هجرية كتب الله آجره واسكنه فسيح جناته
كتبه ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
قامه علمية من القرن الرابع عشر الهجري تخصص علمه في علم #الفلك
وتبحر في علم #الاوقات وقد تفردفي هذا العلم. ِ..
هو العلامة الزاهد التقي الورع القاضي العلامة حمود محمد رزق رواس #اللوزي ِ. ولد شيخنا الجليل في جماد 1341هجريه في قرية المربك جبل اللوز #خولان العالية.
درس على كبار علما الجامع الكبير منهم العلامه احمد ناصر #الخولاني
والعلامة السيد المجتهد محمد حسين #الجلال
والسيد العلامة احمد #الكحلاني
والسيد العلامة احمد محمد #حجر والقاضي العلامة عبد الحميد #معياد والسيد العلامة المجتهد محمد محمد #المنصور
ولقد إجازة معظم العلما في جميع الفنون وقد قضى معظم حياته في الجامع الكبير وكان وحيد عصره في علم #الفلك و #الزراعة
وقد أخذ عنه الكثير من طلاب العلم في الدراسة والافتا
ولقد كان عضوا في الهيئة العليا لجمعيه علما اليمن
وكانت وفاته رحمه الله في سنة 1432 هجرية كتب الله آجره واسكنه فسيح جناته
كتبه ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
#عبدالناصر_علي
#سينما_بلقيس التاريخية
كما بلغنا ، يتم في هذا اليوم تم هدم سينما بلقيس الواقعة في منطقة #حقات بمحافظة #عدن، بواسطة الشيولات، من قبل إحدى التشكيلات العسكرية المتواجدة في الموقع، بهدف تحويلها إلى مساكن خاصة بهم!
وذلك رغم أن لجنة إعادة الملكية كانت قد أقرّت في أوائل التسعينات بعودة ملكية السينما والمسرح الوطني إلى ورثة السيد جعفر ميرزا، باعتبارهم المالكين الشرعيين.
ما يحدث ليس مجرد اعتداء على ملكية خاصة، بل هو جريمة بحق الذاكرة العدنية والتاريخ الثقافي للمدينة.
ما يحدث في #عدن من نهبٍ منظم، وطمسٍ للمعالم، وسلبٍ للحقوق، لا يمكن وصفه إلا بالباطل.
#سينما_بلقيس التاريخية
كما بلغنا ، يتم في هذا اليوم تم هدم سينما بلقيس الواقعة في منطقة #حقات بمحافظة #عدن، بواسطة الشيولات، من قبل إحدى التشكيلات العسكرية المتواجدة في الموقع، بهدف تحويلها إلى مساكن خاصة بهم!
وذلك رغم أن لجنة إعادة الملكية كانت قد أقرّت في أوائل التسعينات بعودة ملكية السينما والمسرح الوطني إلى ورثة السيد جعفر ميرزا، باعتبارهم المالكين الشرعيين.
ما يحدث ليس مجرد اعتداء على ملكية خاصة، بل هو جريمة بحق الذاكرة العدنية والتاريخ الثقافي للمدينة.
ما يحدث في #عدن من نهبٍ منظم، وطمسٍ للمعالم، وسلبٍ للحقوق، لا يمكن وصفه إلا بالباطل.
#خليل_النحوي
أولا : على الميت تكون الرحمة
ثانياً : دعونا نناقش ما تم طرحه وليس من طرحه
ثالثاً : أنا لا أتابع هذه الأطروحات خاصة من المرحوم الربيعي
رابعاً : رأيت هذا الطرح فاستغربت من هكذا طرح من شخصية معروفة ولها تأثير .
لذلك هذا الفيديو واضح فيه تحريف المحرف ، بمعنى قد معنا توراة محرفة وللأسف الشديد ما زالوا يعجنوها ويحرفوها أكثر ، لذلك لا يحاول أحد أن يقنعني أن هذه نسخة أصلية وليست محرفة لذلك لا يمكن أن أؤمن وأثبت أي مصدر ديني تاريخي بنفس الوقت مثل القرآن الكريم على الإطلاق .
أما أهم نقطة في الحديث وهذه كارثة كارثة بكل المقاييس عندما قال أن اسم الرحمن مشتق من عبادة الرحم - أستغفر الله وأتوب إليه - من هكذا كلام غير موزون يدل دلالة كبيرة على الجهل المدقع .
اسم الله الرحمن لم يشتق من أي صفة او جذر لغوي مطلقاً اسم الله الرحمن اسم منفرد بذاته مكتمل في نصه ودلالاته فلا يمكن أن نقول أن اسم الله الرحمن مشتق من أي جذر لغوي إطلاقاً .
وسوف أوضح لكم ذلك بكل سلاسة :
١- القرآن الكريم
{ وإذا قيل لهم آمنوا بالرحمن قالوا وما الرحمن }
{ وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري }
اسم الله الرحمن اسم معرف ب ال فقط بينما النون الأخيرة من أصل الكلمة ( رحمٰن ) وهذا أكبر
٢- صحيح السنة النبوية
في حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم { عن الله تبارَك وتعالى: أنا الله وأنا الرحمن وهذه الرحم شقتت لها اسماً من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته } متفق عليه .
فهذا الحديث يعطينا وضوح كامل أن الرحم مشتقة من اسم الرحمن وليس العكس لأن اسم الرحمن اسم علم ثابت ليس له اشتقاق ، وإنما الاسم الذي اشتق من جذر رحم هو رحيم وليس رحمن .
٣- النقوش المسندية
وردت لفظة الرحمن في النقوش المسندية كالتالي
𐩧𐩢𐩣𐩬𐩬𐩽𐩹𐩪𐩣𐩥𐩺 / رحمنن ذسماوي ) أي رحمٰنٌ ذو سماوي وكذلك تعني الرحمن الذي في السماء .
وهنا واضح كيف ان اسم رحمن في النقوش المسندية كامل الحروف مع زيادة ن التعريف رحمنن رحمنٌ .
ولكن لا ادري كيف أن الربيعي الذي يدعي المعرفة الدينية وقراءة النقوش المسندية غفل عن كل هذا ثم توجه بفرية كبيرة تقشعر لها الأبدان نعوذ بالله من الضلال .
#المسند
https://www.facebook.com/share/v/1JQ2m65xMR/
أولا : على الميت تكون الرحمة
ثانياً : دعونا نناقش ما تم طرحه وليس من طرحه
ثالثاً : أنا لا أتابع هذه الأطروحات خاصة من المرحوم الربيعي
رابعاً : رأيت هذا الطرح فاستغربت من هكذا طرح من شخصية معروفة ولها تأثير .
لذلك هذا الفيديو واضح فيه تحريف المحرف ، بمعنى قد معنا توراة محرفة وللأسف الشديد ما زالوا يعجنوها ويحرفوها أكثر ، لذلك لا يحاول أحد أن يقنعني أن هذه نسخة أصلية وليست محرفة لذلك لا يمكن أن أؤمن وأثبت أي مصدر ديني تاريخي بنفس الوقت مثل القرآن الكريم على الإطلاق .
أما أهم نقطة في الحديث وهذه كارثة كارثة بكل المقاييس عندما قال أن اسم الرحمن مشتق من عبادة الرحم - أستغفر الله وأتوب إليه - من هكذا كلام غير موزون يدل دلالة كبيرة على الجهل المدقع .
اسم الله الرحمن لم يشتق من أي صفة او جذر لغوي مطلقاً اسم الله الرحمن اسم منفرد بذاته مكتمل في نصه ودلالاته فلا يمكن أن نقول أن اسم الله الرحمن مشتق من أي جذر لغوي إطلاقاً .
وسوف أوضح لكم ذلك بكل سلاسة :
١- القرآن الكريم
{ وإذا قيل لهم آمنوا بالرحمن قالوا وما الرحمن }
{ وإن ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري }
اسم الله الرحمن اسم معرف ب ال فقط بينما النون الأخيرة من أصل الكلمة ( رحمٰن ) وهذا أكبر
٢- صحيح السنة النبوية
في حديث عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم { عن الله تبارَك وتعالى: أنا الله وأنا الرحمن وهذه الرحم شقتت لها اسماً من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته } متفق عليه .
فهذا الحديث يعطينا وضوح كامل أن الرحم مشتقة من اسم الرحمن وليس العكس لأن اسم الرحمن اسم علم ثابت ليس له اشتقاق ، وإنما الاسم الذي اشتق من جذر رحم هو رحيم وليس رحمن .
٣- النقوش المسندية
وردت لفظة الرحمن في النقوش المسندية كالتالي
𐩧𐩢𐩣𐩬𐩬𐩽𐩹𐩪𐩣𐩥𐩺 / رحمنن ذسماوي ) أي رحمٰنٌ ذو سماوي وكذلك تعني الرحمن الذي في السماء .
وهنا واضح كيف ان اسم رحمن في النقوش المسندية كامل الحروف مع زيادة ن التعريف رحمنن رحمنٌ .
ولكن لا ادري كيف أن الربيعي الذي يدعي المعرفة الدينية وقراءة النقوش المسندية غفل عن كل هذا ثم توجه بفرية كبيرة تقشعر لها الأبدان نعوذ بالله من الضلال .
#المسند
https://www.facebook.com/share/v/1JQ2m65xMR/
صباح الريحان
ختم ذهبي خالص استثنائي ونادر مع نقش مسند ووعل في الأعلى والأسفل!
.
ختم ذهبي خالص استثنائي من #آثار_اليمن من القرن الرابع قبل الميلاد، له وجه بيضاوي ممدود محفور "بتصميم نقش من سطرين مفصولين بخطين منفردين ومؤطر من الأعلى والأسفل بوعل"، كل منهما برأسه مائل للخلف، والكل محاط بنقاط. "الشكل العام للختم هو شكل ثلاثي الزوايا تم ثقبه عموديا أسفل أجنحة الجوانب الممتدة. هذا الشكل، الذي يظهر أيضا على الأختام الحجرية، هو شكل محلي في اليمن القديم". وزنه 43 جراماً.
بيع في نيويورك، في 18 أكتوبر 2021م بثمن خرافي بعد أن تم اقتناؤه بثمن بخس لا يوصف، تقريباً أكثر من 100 ضعف سعر الشراء.
وكان المجلس الدولي للمتاحف قد نشر شبيه له في القائمة الحمراء؛"ختم بيضاوي ذهبي، من اليمن، مأرب، القرن الأول قبل الميلاد، 2.8 × 1.8 سم".
#عبدالله_محسن
ختم ذهبي خالص استثنائي ونادر مع نقش مسند ووعل في الأعلى والأسفل!
.
ختم ذهبي خالص استثنائي من #آثار_اليمن من القرن الرابع قبل الميلاد، له وجه بيضاوي ممدود محفور "بتصميم نقش من سطرين مفصولين بخطين منفردين ومؤطر من الأعلى والأسفل بوعل"، كل منهما برأسه مائل للخلف، والكل محاط بنقاط. "الشكل العام للختم هو شكل ثلاثي الزوايا تم ثقبه عموديا أسفل أجنحة الجوانب الممتدة. هذا الشكل، الذي يظهر أيضا على الأختام الحجرية، هو شكل محلي في اليمن القديم". وزنه 43 جراماً.
بيع في نيويورك، في 18 أكتوبر 2021م بثمن خرافي بعد أن تم اقتناؤه بثمن بخس لا يوصف، تقريباً أكثر من 100 ضعف سعر الشراء.
وكان المجلس الدولي للمتاحف قد نشر شبيه له في القائمة الحمراء؛"ختم بيضاوي ذهبي، من اليمن، مأرب، القرن الأول قبل الميلاد، 2.8 × 1.8 سم".
#عبدالله_محسن
#المحرمات وعقوبتها الدينية في #اليمن القديم قبل الاسلام
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير
الزنا من المحرمات التي كانت في اليمن القديم ويجب التكفير والتوبة عنها لاله السماء
سعدان وارتكابه فاحشة الزنا مع جارية سيده عباث الهبشاني:
****
النقش الموسوم : وادي شظيف 2:
1- سعدن/ ذنصرم/ عبد/ عبث/ه
2- بشنين/ تنخي/ لذسموي/بي
3- [غرو]/بهن/ ربع/ بارن/ فطر
4- ... ...عه/ وبذت/وسق/سففم/
5- فغسل/ به/ وبهن/طرق/امت
6- مراهو/ بموطنن/ وطمث/ف
7-موطن/فعلم/سعدن/لحذرن/ف
8- ذيخطا/بمحرم/ذسموي
****
الذي يفهم من خلال هذا النقش ذنوب محرمة من اله السماء .
هذا هو : سعدان ذي نصار خادم عباث الهبشاني يعترف علنا لاله السماء في معبده يغرو ، بانه نزل البئر المسمى "فاطر"..... ولأنه ترك " في" البئر بقايا قاذورات" اوساخ" ، "بعد" اغتساله فيه ،ولأنه "اغتصب" جارية،سيده " "عباث" بمكان " تابع للمعبد" وجامع "جارية سيده العذراء" ،في موطن "مكان يتبع المعبد" فأدرك سعدان ، خطأه بمحرم اله السماء.
******
مفردات :
ط م ث : تاتي لاول مرة في هذا النقش ، قال تعالى: (لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان )- الرحمن: 56. اي : عذاراء لم يسبق نكحهن.
ط ر ق : لم تاتي في المعجم السبئي ، وهي فعل ماضي من الجذر " ط ر ق " على وزن فعل ، وتأتي في الجعزية(taraqa,yatraq) اي : سحق خصيتي حيوان، ثقب، خرق. وفي الفنيقية تاتي بمعنى: دمر . وفي الاكادي (taraqu):سحق ،ضرب ،اخذ،كشف. وفي السريانية : كسر ،حطم . وأعطاها (Bron) معنى: هجم اثناء الليل .
****
الطَّرْق: الفحل، وجمعه طُرُوقٌ وطُرَّاقٌ؛ قال
الشاعر يصف ناقة:
مُخْلفُ الطُّرَّاقِ مَجهُولَةٌ،
مُحْدِثٌ بعد طِرَاقِ اللُّؤَم
قال أَبو عمرو: مُخْلِفُ الطُّرَّاق: لم تلقح، مجهولة: محرَّمة الظهر لم تُرْكَبْ ولم تُحْلَب ( اللسان : مادة - ط ر ق ).
وفي اللهجة الخبانية الطرق : ضرب ، اخذ "بسرعة خاطفة".
من خلال ما سبق تناوله نجد دلالة على البكارة.
قال ابو عبيدة:لِمَ يضرِبُ أَحدُكُم امرأَتَه ضرْبَ الفَحْل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، يريد فَحْل الإِبل إِذا علا ناقة دونه أَو فوقه في الكرم والنَّجابة فإِنهم يضربونه على ذلك ويمنعونه منه ( اللسان : مادة - ف ح ل ) .
#أنور_الحاير