Расовая интерпретация истории
#воскресное_чтение_РА
(Отрывок из работы экономиста, философа и политолога Людвига фон Мизеса 1957 года "Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции").
Историческим фактом является то, что цивилизации, построенные различными расами, различны. В прежние эпохи можно было установить истину, не пытаясь провести различие между высшими и низшими цивилизациями. Можно было сказать, что каждая раса развивала такую культуру, которая соответствовала ее желаниям, стремлениям и идеалам. Характер расы находил адекватное выражение в ее достижениях. Раса могла перенимать достижения и институты, развитые другими расами, но она не стремилась полностью уничтожить свои культурные модели и заменить их импортированной чужой системой. Если бы две тысячи лет назад Древние Греция, Рим и Китай узнали бы о цивилизациях друг друга, то ни одна раса не признала бы превосходства другой цивилизации.
Но в наше время ситуация иная. Народы, не принадлежащие к белой расе, могут ненавидеть и презирать белого человека, они могут планировать его уничтожение и чрезмерно хвалить свою цивилизацию. Но они тоскуют по его материальным достижениям, его науке, технологии, терапевтике, его методам государственного и промышленного управления. Многие представители этих народов заявляют, что они хотят скопировать только материальную культуру Запада, но даже это сделать только постольку, поскольку это не будет противоречить их местным идеологиям и не подвергнет опасности их религиозные верования и обычаи. Они не понимают, что перенимание того, что они уничижительно называют всего лишь материальными достижениями Запада, несовместимо с сохранением их традиционных обрядов и табу, а также их привычного образа жизни. Они впадают в иллюзию, что их народы могут позаимствовать технологию Запада и достигнуть более высокого материального уровня жизни без того, чтобы сначала в процессе Kulturkampf [Культурная борьба] избавиться от мировоззрения и нравов, унаследованных от их предков. Они утверждаются в своей ошибке благодаря социалистической доктрине, также не способной осознать, что материальные и технологические достижения Запада вызваны философиями рационализма, индивидуализма и утилитаризма и непременно исчезнут, если коллективистские и тоталитарные догмы приведут к замене капитализма социализмом.
Что бы люди ни говорили о западной цивилизации, фактом остается то, что все народы с завистью смотрят на ее достижения, стремятся их воспроизвести и тем самым неявно признают ее превосходство. Именно это положение дел породило современную доктрину расовых различий и ее политическую ветвь — расизм. Доктрина расовых различий утверждает, что некоторые расы больше, чем другие преуспели в преследовании тех целей, которые являются общими для всех людей. Все люди стремятся сопротивляться действию сил, вредящих сохранению их жизни, здоровья, благосостояния. Невозможно отрицать, что современный западный капитализм добился в этом направлении самых больших успехов. Он увеличил среднюю продолжительность жизни и добился беспрецедентного повышения уровня жизни. Он сделал доступным для простого человека те высшие человеческие достижения — философию, науку, искусство — которые в прошлом повсеместно были, а за пределами стран западного капитализма и сегодня доступны лишь незначительному меньшинству. Ворчуны могут винить капитализм в материализме и утверждать, что он не приносит пользы никому, кроме немногочисленного класса неотесанных эксплуататоров. Но их стенания не могут уничтожить фактов. Миллионы матерей стали счастливее благодаря падению младенческой смертности. Голода больше нет, а эпидемии взяты под контроль. Средний человек живет в более удовлетворительных условиях, чем его предки или его собратья в некапиталистических странах. И позволительно ли обзывать материалистической цивилизацию, которая практически каждому дала возможность наслаждаться симфониями Бетховена в исполнении оркестра под управлением выдающегося мастера.
#воскресное_чтение_РА
(Отрывок из работы экономиста, философа и политолога Людвига фон Мизеса 1957 года "Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции").
Историческим фактом является то, что цивилизации, построенные различными расами, различны. В прежние эпохи можно было установить истину, не пытаясь провести различие между высшими и низшими цивилизациями. Можно было сказать, что каждая раса развивала такую культуру, которая соответствовала ее желаниям, стремлениям и идеалам. Характер расы находил адекватное выражение в ее достижениях. Раса могла перенимать достижения и институты, развитые другими расами, но она не стремилась полностью уничтожить свои культурные модели и заменить их импортированной чужой системой. Если бы две тысячи лет назад Древние Греция, Рим и Китай узнали бы о цивилизациях друг друга, то ни одна раса не признала бы превосходства другой цивилизации.
Но в наше время ситуация иная. Народы, не принадлежащие к белой расе, могут ненавидеть и презирать белого человека, они могут планировать его уничтожение и чрезмерно хвалить свою цивилизацию. Но они тоскуют по его материальным достижениям, его науке, технологии, терапевтике, его методам государственного и промышленного управления. Многие представители этих народов заявляют, что они хотят скопировать только материальную культуру Запада, но даже это сделать только постольку, поскольку это не будет противоречить их местным идеологиям и не подвергнет опасности их религиозные верования и обычаи. Они не понимают, что перенимание того, что они уничижительно называют всего лишь материальными достижениями Запада, несовместимо с сохранением их традиционных обрядов и табу, а также их привычного образа жизни. Они впадают в иллюзию, что их народы могут позаимствовать технологию Запада и достигнуть более высокого материального уровня жизни без того, чтобы сначала в процессе Kulturkampf [Культурная борьба] избавиться от мировоззрения и нравов, унаследованных от их предков. Они утверждаются в своей ошибке благодаря социалистической доктрине, также не способной осознать, что материальные и технологические достижения Запада вызваны философиями рационализма, индивидуализма и утилитаризма и непременно исчезнут, если коллективистские и тоталитарные догмы приведут к замене капитализма социализмом.
Что бы люди ни говорили о западной цивилизации, фактом остается то, что все народы с завистью смотрят на ее достижения, стремятся их воспроизвести и тем самым неявно признают ее превосходство. Именно это положение дел породило современную доктрину расовых различий и ее политическую ветвь — расизм. Доктрина расовых различий утверждает, что некоторые расы больше, чем другие преуспели в преследовании тех целей, которые являются общими для всех людей. Все люди стремятся сопротивляться действию сил, вредящих сохранению их жизни, здоровья, благосостояния. Невозможно отрицать, что современный западный капитализм добился в этом направлении самых больших успехов. Он увеличил среднюю продолжительность жизни и добился беспрецедентного повышения уровня жизни. Он сделал доступным для простого человека те высшие человеческие достижения — философию, науку, искусство — которые в прошлом повсеместно были, а за пределами стран западного капитализма и сегодня доступны лишь незначительному меньшинству. Ворчуны могут винить капитализм в материализме и утверждать, что он не приносит пользы никому, кроме немногочисленного класса неотесанных эксплуататоров. Но их стенания не могут уничтожить фактов. Миллионы матерей стали счастливее благодаря падению младенческой смертности. Голода больше нет, а эпидемии взяты под контроль. Средний человек живет в более удовлетворительных условиях, чем его предки или его собратья в некапиталистических странах. И позволительно ли обзывать материалистической цивилизацию, которая практически каждому дала возможность наслаждаться симфониями Бетховена в исполнении оркестра под управлением выдающегося мастера.
Теория влияния внешней среды и эгалитарная интерпретация истории
#воскресное_чтение_РА
(Отрывоки из работы экономиста, философа и политолога Людвига фон Мизеса 1957 года "Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции").
Теория влияния внешней среды
Теория влияния внешней среды представляет собой доктрину, объясняющую исторические изменения действием внешней среды, в которой живут люди. Существует две разновидности этой доктрины: доктрина физической, или географической среды, и доктрина социальной, или культурной, среды.
Первая доктрина утверждает, что важнейшие отличительные особенности цивилизации какого-либо народа формируются под воздействием географических факторов. Физические, геологические и климатические условия, а также флора и фауна региона определяют мысли и действия его обитателей. В самых радикальных формулировках этого тезиса сторонники антропогеографического направления стремятся найти причину всех различий между расами, народами и цивилизациями в действии природного окружения человека.
Ошибка такой интерпретации заключается в том, что география рассматривается как активный, а человеческая деятельность как пассивный фактор. Однако географическая среда является только одним из компонентов ситуации, в которую человек помещается своим рождением, заставляющих его ощущать беспокойство и побуждающих его использовать свой разум и свои телесные силы, чтобы, насколько в его силах, избавиться от этого беспокойства. География (природа), с одной стороны, обеспечивает побуждение к действию, а с другой — предоставляет средства, которые могут быть использованы в деятельности, создает непреодолимые ограничения на человеческое стремление к совершенству. Природа обеспечивает стимулы, а не реакции. География ставит задачу, а человек должен ее решить. Человек живет в определенной географической среде и вынужден приспосабливать свои действия к условиям этого окружения. Но способ, которым он приспосабливается, методы его социальной, технологической и моральной адаптации не определяются внешними физическими факторами. Североамериканский континент не создавал ни цивилизацию индейских аборигенов, ни цивилизацию американцев европейского происхождения.
Человеческая деятельность является сознательной реакцией на раздражения, предлагаемые условиями, в которых живет человек. Так как некоторые компоненты ситуации, в которых он живет и призван действовать, в различных частях Земного шара различны, то это порождает географические различия цивилизации. Деревянная обувь голландских рыбаков не принесла бы пользы швейцарским горцам. Меховая одежда удобна в Канаде и удобна на Таити.
Доктрина социальной и культурной среды просто подчеркивает, что в человеческой цивилизации необходимо существует непрерывность. Подрастающее поколение не создает новой цивилизации с нуля. Оно вписывается в социальное и культурное окружение, созданное предшествующими поколениями. Индивид появляется на свет в определенный момент истории в конкретной ситуации, определяющейся географией, историей, общественными институтами, нравами и идеологиями. Он ежедневно сталкивается с изменениями в структуре его традиционного окружения, вызываемых действиями его современников. Он живет не в мире вообще, а в конкретной ограниченной местности. Все, что специфически присуще данной местности, может способствовать, а может и препятствовать его деятельности. Но он этим не детерминирован.
Зерно истины, содержащееся в теории влияния внешней среды, состоит в том, что каждый индивид живет в определенную эпоху в определенном географическом пространстве и действует в условиях, определяемых его окружением. Среда определяет ситуацию, а не реакцию. В одной и той же ситуации мыслимы и осуществимы различные способы реакции. Какой из них выбирают действующие субъекты, зависит от их индивидуальности.
Эгалитарная интерпретация истории
#воскресное_чтение_РА
(Отрывоки из работы экономиста, философа и политолога Людвига фон Мизеса 1957 года "Теория и история: Интерпретация социально-экономической эволюции").
Теория влияния внешней среды
Теория влияния внешней среды представляет собой доктрину, объясняющую исторические изменения действием внешней среды, в которой живут люди. Существует две разновидности этой доктрины: доктрина физической, или географической среды, и доктрина социальной, или культурной, среды.
Первая доктрина утверждает, что важнейшие отличительные особенности цивилизации какого-либо народа формируются под воздействием географических факторов. Физические, геологические и климатические условия, а также флора и фауна региона определяют мысли и действия его обитателей. В самых радикальных формулировках этого тезиса сторонники антропогеографического направления стремятся найти причину всех различий между расами, народами и цивилизациями в действии природного окружения человека.
Ошибка такой интерпретации заключается в том, что география рассматривается как активный, а человеческая деятельность как пассивный фактор. Однако географическая среда является только одним из компонентов ситуации, в которую человек помещается своим рождением, заставляющих его ощущать беспокойство и побуждающих его использовать свой разум и свои телесные силы, чтобы, насколько в его силах, избавиться от этого беспокойства. География (природа), с одной стороны, обеспечивает побуждение к действию, а с другой — предоставляет средства, которые могут быть использованы в деятельности, создает непреодолимые ограничения на человеческое стремление к совершенству. Природа обеспечивает стимулы, а не реакции. География ставит задачу, а человек должен ее решить. Человек живет в определенной географической среде и вынужден приспосабливать свои действия к условиям этого окружения. Но способ, которым он приспосабливается, методы его социальной, технологической и моральной адаптации не определяются внешними физическими факторами. Североамериканский континент не создавал ни цивилизацию индейских аборигенов, ни цивилизацию американцев европейского происхождения.
Человеческая деятельность является сознательной реакцией на раздражения, предлагаемые условиями, в которых живет человек. Так как некоторые компоненты ситуации, в которых он живет и призван действовать, в различных частях Земного шара различны, то это порождает географические различия цивилизации. Деревянная обувь голландских рыбаков не принесла бы пользы швейцарским горцам. Меховая одежда удобна в Канаде и удобна на Таити.
Доктрина социальной и культурной среды просто подчеркивает, что в человеческой цивилизации необходимо существует непрерывность. Подрастающее поколение не создает новой цивилизации с нуля. Оно вписывается в социальное и культурное окружение, созданное предшествующими поколениями. Индивид появляется на свет в определенный момент истории в конкретной ситуации, определяющейся географией, историей, общественными институтами, нравами и идеологиями. Он ежедневно сталкивается с изменениями в структуре его традиционного окружения, вызываемых действиями его современников. Он живет не в мире вообще, а в конкретной ограниченной местности. Все, что специфически присуще данной местности, может способствовать, а может и препятствовать его деятельности. Но он этим не детерминирован.
Зерно истины, содержащееся в теории влияния внешней среды, состоит в том, что каждый индивид живет в определенную эпоху в определенном географическом пространстве и действует в условиях, определяемых его окружением. Среда определяет ситуацию, а не реакцию. В одной и той же ситуации мыслимы и осуществимы различные способы реакции. Какой из них выбирают действующие субъекты, зависит от их индивидуальности.
Эгалитарная интерпретация истории
#подборка_постов №35 2016 (22 - 28 августа)
Подписывайтесь на нас в Telegram
https://vk.com/wall-47041459_156585
Исследование показало, что люди испытывают отвращение к смешанным бракам
https://vk.com/wall-47041459_155524
Африканская и индейская примеси у белых американцев
https://vk.com/wall-47041459_155363
Этно-религиозный состав США и распределение голосов и поддержка различными электоральными группами Обамы и Ромни на выборах 2012 года
https://vk.com/wall-47041459_155463
#цитаты_РА
Джеймс Уотсон о наследственности
https://vk.com/wall-47041459_156098
И.А.Сикорский о расовых и национальных особенностях
https://vk.com/wall-47041459_155256
Эразм Дарвин (дед Чарльза Дарвина) об африканцах и азиатах
https://vk.com/wall-47041459_155911
Эдвард Лонг о неграх
https://vk.com/wall-47041459_156222
#воскресное_чтение_РА
Людвиг фон Мизес
Расовая интерпретация истории
https://vk.com/wall-47041459_156852
Теория влияния внешней среды и эгалитарная интерпретация истории
https://vk.com/wall-47041459_156867
Чеченец о чеченцах
https://vk.com/wall-47041459_156659
Расовая война в Анголе: португальцы против негров
https://vk.com/wall-47041459_156790
Подброка групповых фото русских конца XIX — начала XX веков
https://vk.com/wall-47041459_155997
Как немецкий министр рассказывает сказки про инбридинг
https://vk.com/wall-47041459_156405
Преемственность фенотипических признаков от родителей к детям на примере дочерей и их известных матерей — первых лиц Голливуда и мира моды.
https://vk.com/wall-47041459_155809
Объяснены генетические основы черт человеческих лиц
https://vk.com/wall-47041459_156625
Подписывайтесь на нас в Telegram
https://vk.com/wall-47041459_156585
Исследование показало, что люди испытывают отвращение к смешанным бракам
https://vk.com/wall-47041459_155524
Африканская и индейская примеси у белых американцев
https://vk.com/wall-47041459_155363
Этно-религиозный состав США и распределение голосов и поддержка различными электоральными группами Обамы и Ромни на выборах 2012 года
https://vk.com/wall-47041459_155463
#цитаты_РА
Джеймс Уотсон о наследственности
https://vk.com/wall-47041459_156098
И.А.Сикорский о расовых и национальных особенностях
https://vk.com/wall-47041459_155256
Эразм Дарвин (дед Чарльза Дарвина) об африканцах и азиатах
https://vk.com/wall-47041459_155911
Эдвард Лонг о неграх
https://vk.com/wall-47041459_156222
#воскресное_чтение_РА
Людвиг фон Мизес
Расовая интерпретация истории
https://vk.com/wall-47041459_156852
Теория влияния внешней среды и эгалитарная интерпретация истории
https://vk.com/wall-47041459_156867
Чеченец о чеченцах
https://vk.com/wall-47041459_156659
Расовая война в Анголе: португальцы против негров
https://vk.com/wall-47041459_156790
Подброка групповых фото русских конца XIX — начала XX веков
https://vk.com/wall-47041459_155997
Как немецкий министр рассказывает сказки про инбридинг
https://vk.com/wall-47041459_156405
Преемственность фенотипических признаков от родителей к детям на примере дочерей и их известных матерей — первых лиц Голливуда и мира моды.
https://vk.com/wall-47041459_155809
Объяснены генетические основы черт человеческих лиц
https://vk.com/wall-47041459_156625
Афроамериканский юрист о том как неграм следует ломать систему правосудия США
#переводы_РА #воскресное_чтение_РА
Афроамериканцы живут в мире, где полицейский может убить нас и не понести за это наказания. История Уолтера Скотта (vk.cc/5WOAFA) еще раз доказала это тем, у кого до сих пор были сомнения. Для черных не существует справедливости. И еще более яростное сопротивление системе ни к чему нас не приведёт.
Возможно, пришло время, чтобы мы начали использовать то же оружие, что и белые, когда они хотят бросить вызов системе, с которой не согласны: нуллифицирующий вердикт суда присяжных (vk.cc/5WQ9pd — прим. переводчика). Белые присяжные регулярно отказываются признавать копов виновными в убийствах. Белые присяжные отказываются судить бандитов, виновных в убийстве чернокожих детей (vk.cc/5WPbVI). Белые присяжные отказываются судить белых людей за имущественные преступления(vk.cc/5WPcm6). Белые присяжные действуют так, будто закон это всего лишь ориентир, а их личная мораль (или отсутствие её) есть мерило при принятии решения.
Может быть, пришло время и расовым меньшинствам вступить в эту игру?
Черные, которым повезло стать присяжными, могут использовать свои полномочия, чтобы оправдывать любого, обвинённого в совершении преступления против белых мужчин или их учреждений. И речь вовсе не о расе обвиняемого, важна лишь предполагаемая жертва — если это белый мужчина, или его банк, или его авторитет — стоит оправдать. Нападение? Оправдать. Разбой? Оправдать. Инсайдерская торговля? Оправдать.
А убийство?... что, чёрт возьми, по-вашему, происходит с черными? На что, по-вашему, мы жалуемся, когда ваши копы в нас стреляют? Оправдать. Не надо бросать в меня страшное слово “убийство”, будто оно является моральной границей, где риск отпустить по-настоящему виновного слишком велик. Черные люди ПОГИБАЮТ, и система не делает ни черта, чтобы представить убийц к ответу. И я ни капельки не расстроюсь, если эта протестная идея заставит белых почувствовать себя в наших шкурах.
Наверно наиболее известным сторонником идеи сговора черных присяжных (здесь и далее так будет переводиться термин “jury nullification” дословно означающий “нуллифицирующий вердикт суда присяжных” — прим. переводчика) является профессор права Университета Джорджстауна Поль Батлер (vk.cc/5WPta1). Он уже писал про подобную практику в делах, связанных с наркоторговлей. Отрывок из его авторской колонки в Washington Post (vk.cc/5WPwdt):
«Как и большинству афроамериканцев, мне до смерти надоело быть потерпевшим. Я призываю любого присяжного, который считает, что полиция или прокуратура пресекла границы разумного в каком-либо деле, отказаться от осуждения…
Выступая против расового дискриминации в области уголовного правосудия, отказ вынесения обвинительного вердикта черными присяжными будет важным сообщением о том, что черные жизни имеют значение (black lives matter — прим. переводчика). Если они считают, что полиция поступила несправедливо по отношению к афроамериканцам — путём использования расового профилирования или чрезмерного применения силы — то присяжные не должны выносить обвинительный приговор, даже если они думают, что обвиняемый виновен».
Думаю, вы заметили, что Батлер фокусируется на обвиняемом. Если вы думаете, что подсудимый обвиняется по несправедливому закону, или же закон применяется несправедливо, то вы должны свести на нет этот закон, оправдав подсудимого.
Моя же мысль связана с предполагаемой “жертвой”. Расовые меньшинства являются жертвами неописуемой жестокости в этой стране, и нет достаточно количества белых граждан, которые хотели бы это исправить. Я больше не вижу, почему меньшинства должны помогать белым добиваться справедливости перед законом, тогда как сами они регулярно нам в этом отказывают.
Впрочем, я не первый это придумал. Батлер также отмечает, что существует и более высоконравственное использование сговора чёрных присяжных. Вот отрывок из его интервью (vk.cc/5WPQsd):
#переводы_РА #воскресное_чтение_РА
Афроамериканцы живут в мире, где полицейский может убить нас и не понести за это наказания. История Уолтера Скотта (vk.cc/5WOAFA) еще раз доказала это тем, у кого до сих пор были сомнения. Для черных не существует справедливости. И еще более яростное сопротивление системе ни к чему нас не приведёт.
Возможно, пришло время, чтобы мы начали использовать то же оружие, что и белые, когда они хотят бросить вызов системе, с которой не согласны: нуллифицирующий вердикт суда присяжных (vk.cc/5WQ9pd — прим. переводчика). Белые присяжные регулярно отказываются признавать копов виновными в убийствах. Белые присяжные отказываются судить бандитов, виновных в убийстве чернокожих детей (vk.cc/5WPbVI). Белые присяжные отказываются судить белых людей за имущественные преступления(vk.cc/5WPcm6). Белые присяжные действуют так, будто закон это всего лишь ориентир, а их личная мораль (или отсутствие её) есть мерило при принятии решения.
Может быть, пришло время и расовым меньшинствам вступить в эту игру?
Черные, которым повезло стать присяжными, могут использовать свои полномочия, чтобы оправдывать любого, обвинённого в совершении преступления против белых мужчин или их учреждений. И речь вовсе не о расе обвиняемого, важна лишь предполагаемая жертва — если это белый мужчина, или его банк, или его авторитет — стоит оправдать. Нападение? Оправдать. Разбой? Оправдать. Инсайдерская торговля? Оправдать.
А убийство?... что, чёрт возьми, по-вашему, происходит с черными? На что, по-вашему, мы жалуемся, когда ваши копы в нас стреляют? Оправдать. Не надо бросать в меня страшное слово “убийство”, будто оно является моральной границей, где риск отпустить по-настоящему виновного слишком велик. Черные люди ПОГИБАЮТ, и система не делает ни черта, чтобы представить убийц к ответу. И я ни капельки не расстроюсь, если эта протестная идея заставит белых почувствовать себя в наших шкурах.
Наверно наиболее известным сторонником идеи сговора черных присяжных (здесь и далее так будет переводиться термин “jury nullification” дословно означающий “нуллифицирующий вердикт суда присяжных” — прим. переводчика) является профессор права Университета Джорджстауна Поль Батлер (vk.cc/5WPta1). Он уже писал про подобную практику в делах, связанных с наркоторговлей. Отрывок из его авторской колонки в Washington Post (vk.cc/5WPwdt):
«Как и большинству афроамериканцев, мне до смерти надоело быть потерпевшим. Я призываю любого присяжного, который считает, что полиция или прокуратура пресекла границы разумного в каком-либо деле, отказаться от осуждения…
Выступая против расового дискриминации в области уголовного правосудия, отказ вынесения обвинительного вердикта черными присяжными будет важным сообщением о том, что черные жизни имеют значение (black lives matter — прим. переводчика). Если они считают, что полиция поступила несправедливо по отношению к афроамериканцам — путём использования расового профилирования или чрезмерного применения силы — то присяжные не должны выносить обвинительный приговор, даже если они думают, что обвиняемый виновен».
Думаю, вы заметили, что Батлер фокусируется на обвиняемом. Если вы думаете, что подсудимый обвиняется по несправедливому закону, или же закон применяется несправедливо, то вы должны свести на нет этот закон, оправдав подсудимого.
Моя же мысль связана с предполагаемой “жертвой”. Расовые меньшинства являются жертвами неописуемой жестокости в этой стране, и нет достаточно количества белых граждан, которые хотели бы это исправить. Я больше не вижу, почему меньшинства должны помогать белым добиваться справедливости перед законом, тогда как сами они регулярно нам в этом отказывают.
Впрочем, я не первый это придумал. Батлер также отмечает, что существует и более высоконравственное использование сговора чёрных присяжных. Вот отрывок из его интервью (vk.cc/5WPQsd):
Дни Гнева: левые террористы, черные радикалы, гражданская война в США
#воскресное_чтение_РА #важное_РА
Потрясающий, потрясающий, потрясающий текст (на самом деле не текст, а серия твитов на 80 тысяч знаков) про историю левого терроризма в США. Угашенные кокаином чёрные радикалы и коммунистические феминистки убивают копов, грабят банки, взрывают бомбы, работают под прикрытием Епископальной церкви и городской нарколечебницы, проносят в камеры пистолеты, берут заложников, выходят из тюрем (потому что на их стороне радикальные адвокаты) и делают всё это снова. В какой-то момент с пятого этажа тюрьмы падает безрукий пуэрториканский подрывник, потому что обдолбанные негры-коммунисты притащили слишком короткую лестницу.
Дальше там про будущее и перспективы новой гражданской войны в Америке — то есть ещё страшнее и ещё безумнее.
Ну и самое главное: сегодня, 20 января 2017-го, — инаугурация Дональда Трампа — и все процессы, описанные в тексте, инаугурация Трампа запустит по-новой. Протесты в Вашингтоне уже начались.
— Родион Раскольников, Спутник и Погром
https://sputnikipogrom.com/usa/64978/days-of-rage/#.WI3guxuLS73
Советуем прочесть всю статью на сайте CиП, ниже приведены лишь отдельные отрывки из неё:
ЧАСТЬ I
«Дни Гнева» — это не просто сборник поразительных историй о нашем прошлом. Это страшный прогноз нашего будущего.
Люди «ошибочно полагали, что страна стоит на пороге настоящей политической революции, и что насилие может ускорить наступление перемен».
Подпольное движение 70-х было немаленькой тусовкой. В подполье находились сотни городских партизан. Они устраивали теракты: в Пентагоне, на Капитолии...
Взрывали здания судов, рестораны, офисы корпораций. Грабили банки. Убивали полицейских.
«Люди забыли, что в 1972-м в Соединенных Штатах произошло 1900 терактов», — Макс Ноэль, ФБР (на пенсии)
Взрывали в качестве акций протеста. В отличие от сегодняшних исламистов, подпольщики 70-х не гнались за количеством жертв...
..Берроу пишет со всей определенностью: подпольщики 70-х не интересовались Вьетнамом. Они действовали ради чернокожих.
Берроу прослеживает историю черного радикализма, рассказывая о ребятах вроде Роберта Уильямса, Малькольма Икса, Стоукли Кармайкла, Рэпа Брауна и Хьюи Ньютона... ...но мой особый интерес вызвал Элдридж Кливер, о котором я не читал — а должен был.
Кливер, уроженец Арканзаса, переехал в Калифорнию и добился славы по двум причинам: 1) он был насильником, 2) он умел писать.
У леваков есть странная тема с обожествлением преступников, умеющих писать. Самые знаменитые примеры — Норман Мейлер и Джек Генри Эббот.
Кливер рассматривал изнасилование белой женщины чернокожим (то есть им) как революционный акт.
Кливер написал письмо радикальному адвокату, очень ее впечатлил, затем соблазнил. Она его вытащила и помогла устроиться в журнал Ramparts.
Белые радикалы мощно запали на Элдриджа Кливера. Тема стала трендом, частью тех неприятных дихотомий, которые мы видим сегодня.
Пример №1: Хью Ньютон и Малькольм Икс использовали идею вооруженного сопротивления в качестве пропаганды. Эльдридж Кливер в это дерьмо верил.
Пример №2: Часть белых леваков (вроде SLA) обожествляли черных революционеров, мечтали видеть их лидерами. Другая часть (вроде «Синоптиков») сама хотела стать лидерами.
«Синоптики» (вообще-то «Синоптик», в единственном числе) родились из движения «Студенты за демократическое общество» (SDS). (Название «Синоптик» (Weatherman) — из-за лозунга группировки, гласившего «Не нужно быть синоптиком чтобы знать, куда дует ветер» — прим. пер.)
У SDS была куча отделений на кампусах. А это значит — членство. А это значит — организация. Они начали радикализироваться в 66-м.
К 67-му лидер SDS пишет The New York Times: «Мы работаем над созданием партизанского движения в городской среде».
Он быстро соскочил, но джинн уже вылетел из бутылки.
А затем случился 1968-й — и у всех снесло крышу.
#воскресное_чтение_РА #важное_РА
Потрясающий, потрясающий, потрясающий текст (на самом деле не текст, а серия твитов на 80 тысяч знаков) про историю левого терроризма в США. Угашенные кокаином чёрные радикалы и коммунистические феминистки убивают копов, грабят банки, взрывают бомбы, работают под прикрытием Епископальной церкви и городской нарколечебницы, проносят в камеры пистолеты, берут заложников, выходят из тюрем (потому что на их стороне радикальные адвокаты) и делают всё это снова. В какой-то момент с пятого этажа тюрьмы падает безрукий пуэрториканский подрывник, потому что обдолбанные негры-коммунисты притащили слишком короткую лестницу.
Дальше там про будущее и перспективы новой гражданской войны в Америке — то есть ещё страшнее и ещё безумнее.
Ну и самое главное: сегодня, 20 января 2017-го, — инаугурация Дональда Трампа — и все процессы, описанные в тексте, инаугурация Трампа запустит по-новой. Протесты в Вашингтоне уже начались.
— Родион Раскольников, Спутник и Погром
https://sputnikipogrom.com/usa/64978/days-of-rage/#.WI3guxuLS73
Советуем прочесть всю статью на сайте CиП, ниже приведены лишь отдельные отрывки из неё:
ЧАСТЬ I
«Дни Гнева» — это не просто сборник поразительных историй о нашем прошлом. Это страшный прогноз нашего будущего.
Люди «ошибочно полагали, что страна стоит на пороге настоящей политической революции, и что насилие может ускорить наступление перемен».
Подпольное движение 70-х было немаленькой тусовкой. В подполье находились сотни городских партизан. Они устраивали теракты: в Пентагоне, на Капитолии...
Взрывали здания судов, рестораны, офисы корпораций. Грабили банки. Убивали полицейских.
«Люди забыли, что в 1972-м в Соединенных Штатах произошло 1900 терактов», — Макс Ноэль, ФБР (на пенсии)
Взрывали в качестве акций протеста. В отличие от сегодняшних исламистов, подпольщики 70-х не гнались за количеством жертв...
..Берроу пишет со всей определенностью: подпольщики 70-х не интересовались Вьетнамом. Они действовали ради чернокожих.
Берроу прослеживает историю черного радикализма, рассказывая о ребятах вроде Роберта Уильямса, Малькольма Икса, Стоукли Кармайкла, Рэпа Брауна и Хьюи Ньютона... ...но мой особый интерес вызвал Элдридж Кливер, о котором я не читал — а должен был.
Кливер, уроженец Арканзаса, переехал в Калифорнию и добился славы по двум причинам: 1) он был насильником, 2) он умел писать.
У леваков есть странная тема с обожествлением преступников, умеющих писать. Самые знаменитые примеры — Норман Мейлер и Джек Генри Эббот.
Кливер рассматривал изнасилование белой женщины чернокожим (то есть им) как революционный акт.
Кливер написал письмо радикальному адвокату, очень ее впечатлил, затем соблазнил. Она его вытащила и помогла устроиться в журнал Ramparts.
Белые радикалы мощно запали на Элдриджа Кливера. Тема стала трендом, частью тех неприятных дихотомий, которые мы видим сегодня.
Пример №1: Хью Ньютон и Малькольм Икс использовали идею вооруженного сопротивления в качестве пропаганды. Эльдридж Кливер в это дерьмо верил.
Пример №2: Часть белых леваков (вроде SLA) обожествляли черных революционеров, мечтали видеть их лидерами. Другая часть (вроде «Синоптиков») сама хотела стать лидерами.
«Синоптики» (вообще-то «Синоптик», в единственном числе) родились из движения «Студенты за демократическое общество» (SDS). (Название «Синоптик» (Weatherman) — из-за лозунга группировки, гласившего «Не нужно быть синоптиком чтобы знать, куда дует ветер» — прим. пер.)
У SDS была куча отделений на кампусах. А это значит — членство. А это значит — организация. Они начали радикализироваться в 66-м.
К 67-му лидер SDS пишет The New York Times: «Мы работаем над созданием партизанского движения в городской среде».
Он быстро соскочил, но джинн уже вылетел из бутылки.
А затем случился 1968-й — и у всех снесло крышу.
Флиер А.Я. Культура лишения жизни
#общество_РА #воскресное_чтение_РА
С позволения читателя я не буду вдаваться в этические рассуждения о безнравственности убийства, чем бы оно ни обосновывалось, и приводить цитаты из трудов философов, в той или иной форме затрагивавших этот вопрос. Моя статья – не философская, а культурологическая, и основывается она на том, что факт насильственного лишения жизни в истории существует, он принят в культурах, законах и обычаях практически всех народов и социальных сословий. Этот культурологический аспект проблемы мне и хотелось бы проанализировать как общераспространенный феномен институциональных и обыденных культурных норм (убийство как тривиальный обычай коллективного существования людей).
Казалось бы, убийство – насильственное лишение жизни – никоим образом не совместимо с категорией культуры. Культура – это созидание, а не разрушение. В этом ракурсе понятия «культура» и «убийство» явно не могут быть поставлены в один ряд. Вместе с тем коли лишение жизни – феномен социальной практики, значит, оно подвергается какому-то культурному регулированию. Ибо нет таких феноменов социальной практики, которые бы не регулировались культурно. Как заметил Жак Деррида, «внетекстовой реальности просто не существует». Перефразируя автора, можно сказать, что ничто человеческое (и даже смерть) не чуждо культуре и просто невозможно вне ее.
Помимо того, есть и еще одна характеристика культуры, не менее значимая, чем ее созидательная и регулятивная направленность. Это конвенциональность: к области «культуры» относятся по преимуществу те действия и результаты, которые произведены в соответствии с принятыми в данном сообществе «социальными конвенциями» – законами, обычаями, нравами, традициями, технологиями, этикетом и пр.
Эти «социальные конвенции», или «правила игры», накапливаются в сообществе веками как продукт стихийной или осознанной рефлексии исторического социального опыта и санкционируют или запрещают те или иные действия, образ мыслей, производство определенных продуктов, форм социального поведения и т. п., которые соответствуют или не соответствуют устоявшимся нормам социального бытия. В конечном счете именно совокупность этих «правил игры», их местная специфика и созданные в соответствии с ними продукты и составляют тот гигантский системный комплекс образа жизни и картины мира, ценностных ориентаций и языков социальной коммуникации, который мы называем «культурой данного народа» или «субкультурой данного сословия».
Разумеется, есть еще и творчество (или инновативная деятельность) и инокультурные заимствования. Все они в какой-то мере нарушают действующие «социальные конвенции». Но в базовый массив культуры включается то, что нарушает местные конвенции лишь в очень ограниченных пределах и, нарушая, развивает их в русле уже наметившейся тенденции усовершенствования. Ведь и «социальные конвенции» обладают определенной динамикой изменчивости, хотя темпы ее, как правило, крайне замедленны. Впрочем, так было до ХХ века, который резко ускорил темп протекания социокультурной истории; а динамика ускорения темпа истории до сих пор еще не нашла должного теоретического объяснения.
Интерес культуры к феномену смерти является одним из древнейших, что отражено прежде всего в появлении религии как системы оправдания смерти, утешения и обещания загробного существования. В каком-то смысле религию можно считать «социальной конвенцией» по поводу отношения к смерти и в первую очередь смирения перед ней. Рефлексия смерти присутствует во всех эпосах и большинстве религиозных текстов древности и Средневековья. Поскольку есть культура жизни, то неизбежна и культура смерти, что в последние десятилетия исследуется вполне основательно. Сложилось даже такое философско-психологическое направление, как танатология, изучающее этот феномен с мировоззренческих и психологических позиций.
#общество_РА #воскресное_чтение_РА
С позволения читателя я не буду вдаваться в этические рассуждения о безнравственности убийства, чем бы оно ни обосновывалось, и приводить цитаты из трудов философов, в той или иной форме затрагивавших этот вопрос. Моя статья – не философская, а культурологическая, и основывается она на том, что факт насильственного лишения жизни в истории существует, он принят в культурах, законах и обычаях практически всех народов и социальных сословий. Этот культурологический аспект проблемы мне и хотелось бы проанализировать как общераспространенный феномен институциональных и обыденных культурных норм (убийство как тривиальный обычай коллективного существования людей).
Казалось бы, убийство – насильственное лишение жизни – никоим образом не совместимо с категорией культуры. Культура – это созидание, а не разрушение. В этом ракурсе понятия «культура» и «убийство» явно не могут быть поставлены в один ряд. Вместе с тем коли лишение жизни – феномен социальной практики, значит, оно подвергается какому-то культурному регулированию. Ибо нет таких феноменов социальной практики, которые бы не регулировались культурно. Как заметил Жак Деррида, «внетекстовой реальности просто не существует». Перефразируя автора, можно сказать, что ничто человеческое (и даже смерть) не чуждо культуре и просто невозможно вне ее.
Помимо того, есть и еще одна характеристика культуры, не менее значимая, чем ее созидательная и регулятивная направленность. Это конвенциональность: к области «культуры» относятся по преимуществу те действия и результаты, которые произведены в соответствии с принятыми в данном сообществе «социальными конвенциями» – законами, обычаями, нравами, традициями, технологиями, этикетом и пр.
Эти «социальные конвенции», или «правила игры», накапливаются в сообществе веками как продукт стихийной или осознанной рефлексии исторического социального опыта и санкционируют или запрещают те или иные действия, образ мыслей, производство определенных продуктов, форм социального поведения и т. п., которые соответствуют или не соответствуют устоявшимся нормам социального бытия. В конечном счете именно совокупность этих «правил игры», их местная специфика и созданные в соответствии с ними продукты и составляют тот гигантский системный комплекс образа жизни и картины мира, ценностных ориентаций и языков социальной коммуникации, который мы называем «культурой данного народа» или «субкультурой данного сословия».
Разумеется, есть еще и творчество (или инновативная деятельность) и инокультурные заимствования. Все они в какой-то мере нарушают действующие «социальные конвенции». Но в базовый массив культуры включается то, что нарушает местные конвенции лишь в очень ограниченных пределах и, нарушая, развивает их в русле уже наметившейся тенденции усовершенствования. Ведь и «социальные конвенции» обладают определенной динамикой изменчивости, хотя темпы ее, как правило, крайне замедленны. Впрочем, так было до ХХ века, который резко ускорил темп протекания социокультурной истории; а динамика ускорения темпа истории до сих пор еще не нашла должного теоретического объяснения.
Интерес культуры к феномену смерти является одним из древнейших, что отражено прежде всего в появлении религии как системы оправдания смерти, утешения и обещания загробного существования. В каком-то смысле религию можно считать «социальной конвенцией» по поводу отношения к смерти и в первую очередь смирения перед ней. Рефлексия смерти присутствует во всех эпосах и большинстве религиозных текстов древности и Средневековья. Поскольку есть культура жизни, то неизбежна и культура смерти, что в последние десятилетия исследуется вполне основательно. Сложилось даже такое философско-психологическое направление, как танатология, изучающее этот феномен с мировоззренческих и психологических позиций.
Как французские «интеллектуалы» Запад развалили: постмодернизм и его последствия в кратком изложении. Часть 1
#воскресное_чтение_РА #левые_РА #философия_РА
Альтернативы постмодернизму? Политическое осмысление интеллектуальных тупиков
Мнение леволиберального культуролога о том, как постмодерн разрушает всю гуманистическую основу леволиберального мира, расчищая путь правым идеологиям прошлых эпох.
Постмодернизм угрожает не только либеральной демократии, но и модерности как таковой. Это может показаться слишком смелым утверждением или даже гиперболой, но в действительности совокупность базовых идей и ценностей постмодернизма давно уже вышла за рамки академического знания и приобрела в западном обществе огромный культурный вес. Иррациональные и идентитарные «симптомы» постмодернизма легко распознать и раскритиковать, но этос, лежащий в их основе, еще толком не осознан. Причина этого, с одной стороны, в том, что постмодернисты редко изъясняются отчетливо, а с другой — в том, что противоречивость и непоследовательность имманентны их образу мышления, отрицающему существование стабильной реальности и достоверного знания. Но в основе постмодернизма лежит логически стройная система представлений. Эти представления — корень проблем, с которыми сталкиваются сегодня правозащитники; они подрывают доверие к левому движению и угрожают отбросить нас назад, к иррациональному и первобытному «домодерному» состоянию культуры.
Если говорить совсем просто, постмодернизм — это художественное и философское течение, зародившееся во Франции в 1960-е годы и подарившее миру обескураживающее искусство и еще более обескураживающую «теорию». Характерные для постмодернистов антиреализм и принципиальное неприятие цельного и гармоничного индивидуума были почерпнуты из авангардного и сюрреалистического искусства, а также из предшествующей философии — в особенности Ницше и Хайдеггера. Это была реакция сопротивления либеральному гуманизму художественных и интеллектуальных течений модернизма: апологеты постмодернизма упрекали модернистов в наивной универсализации опыта западных мужчин — представителей среднего класса.
Философия, заявлявшая в качестве ценностей этику, здравый смысл и ясность, отвергалась по тем же причинам. Структурализм — направление, которое (зачастую излишне самоуверенно) пыталось анализировать человеческую культуру и психологию, исходя из последовательных структур взаимоотношений, — был подвергнут резкой критике. Марксизм, рассматривающий общество сквозь призму классовых и экономических структур, также был объявлен чрезмерно упрощенным, лишенным требуемой гибкости. Но в первую очередь постмодернисты ополчились на науку с ее целью обретения объективного знания о реальности, существующей независимо от человеческого восприятия: наука была для них не более чем еще одной формой сконструированной идеологии, в которой доминируют западные буржуазные предпосылки. Постмодернизм — безусловно, левое течение — располагал одновременно нигилистическим и революционным этосом, что резонировало с послевоенным постимпериалистическим духом времени на Западе. По мере того как постмодернизм развивался и диверсифицировался, первостепенное значение приобрел его революционный аспект «политики идентичности», а первично более сильный нигилистический аспект деконструкции, оставаясь фундаментальным, отошел на второй план.
Сопротивляется ли постмодернизм модерности — спорный вопрос. К модерной эпохе относятся гуманизм Возрождения и Просвещение; это период, когда произошла революция в науке, когда были разработаны либеральные ценности и права человека; период, когда западные общества постепенно пришли к выводу, что разум и наука — более надежный путь к знанию, чем слепая вера и предрассудки; период, когда восприятие человека исключительно как члена того или иного коллектива, чья роль в общественной иерархии жестко фиксирована, сменилось концепцией личности, в которой каждый представитель человеческого вида уникален и наделен правами и свободами.
#воскресное_чтение_РА #левые_РА #философия_РА
Альтернативы постмодернизму? Политическое осмысление интеллектуальных тупиков
Мнение леволиберального культуролога о том, как постмодерн разрушает всю гуманистическую основу леволиберального мира, расчищая путь правым идеологиям прошлых эпох.
Постмодернизм угрожает не только либеральной демократии, но и модерности как таковой. Это может показаться слишком смелым утверждением или даже гиперболой, но в действительности совокупность базовых идей и ценностей постмодернизма давно уже вышла за рамки академического знания и приобрела в западном обществе огромный культурный вес. Иррациональные и идентитарные «симптомы» постмодернизма легко распознать и раскритиковать, но этос, лежащий в их основе, еще толком не осознан. Причина этого, с одной стороны, в том, что постмодернисты редко изъясняются отчетливо, а с другой — в том, что противоречивость и непоследовательность имманентны их образу мышления, отрицающему существование стабильной реальности и достоверного знания. Но в основе постмодернизма лежит логически стройная система представлений. Эти представления — корень проблем, с которыми сталкиваются сегодня правозащитники; они подрывают доверие к левому движению и угрожают отбросить нас назад, к иррациональному и первобытному «домодерному» состоянию культуры.
Если говорить совсем просто, постмодернизм — это художественное и философское течение, зародившееся во Франции в 1960-е годы и подарившее миру обескураживающее искусство и еще более обескураживающую «теорию». Характерные для постмодернистов антиреализм и принципиальное неприятие цельного и гармоничного индивидуума были почерпнуты из авангардного и сюрреалистического искусства, а также из предшествующей философии — в особенности Ницше и Хайдеггера. Это была реакция сопротивления либеральному гуманизму художественных и интеллектуальных течений модернизма: апологеты постмодернизма упрекали модернистов в наивной универсализации опыта западных мужчин — представителей среднего класса.
Философия, заявлявшая в качестве ценностей этику, здравый смысл и ясность, отвергалась по тем же причинам. Структурализм — направление, которое (зачастую излишне самоуверенно) пыталось анализировать человеческую культуру и психологию, исходя из последовательных структур взаимоотношений, — был подвергнут резкой критике. Марксизм, рассматривающий общество сквозь призму классовых и экономических структур, также был объявлен чрезмерно упрощенным, лишенным требуемой гибкости. Но в первую очередь постмодернисты ополчились на науку с ее целью обретения объективного знания о реальности, существующей независимо от человеческого восприятия: наука была для них не более чем еще одной формой сконструированной идеологии, в которой доминируют западные буржуазные предпосылки. Постмодернизм — безусловно, левое течение — располагал одновременно нигилистическим и революционным этосом, что резонировало с послевоенным постимпериалистическим духом времени на Западе. По мере того как постмодернизм развивался и диверсифицировался, первостепенное значение приобрел его революционный аспект «политики идентичности», а первично более сильный нигилистический аспект деконструкции, оставаясь фундаментальным, отошел на второй план.
Сопротивляется ли постмодернизм модерности — спорный вопрос. К модерной эпохе относятся гуманизм Возрождения и Просвещение; это период, когда произошла революция в науке, когда были разработаны либеральные ценности и права человека; период, когда западные общества постепенно пришли к выводу, что разум и наука — более надежный путь к знанию, чем слепая вера и предрассудки; период, когда восприятие человека исключительно как члена того или иного коллектива, чья роль в общественной иерархии жестко фиксирована, сменилось концепцией личности, в которой каждый представитель человеческого вида уникален и наделен правами и свободами.
Как французские «интеллектуалы» Запад развалили: постмодернизм и его последствия в кратком изложении. Часть 2
#воскресное_чтение_РА #левые_РА #философия_РА
Мнение леволиберального культуролога о том, как постмодерн разрушает всю гуманистическую основу леволиберального мира, расчищая путь правым идеологиям прошлых эпох.
У постмодернизма три «отца-основателя»: Лиотар, Фуко и Деррида, но у их философии много общих тем с другими влиятельными «теоретиками»; постмодернисты следующего поколения подхватили их идеи и стали применять ко все более широкому кругу социальных и гуманитарных дисциплин. Мы уже видели, что это означало пристальное внимание к языку на уровне каждого слова и ощущение, что смысл, вложенный в текст говорящим, менее важен по сравнению с тем, как сказанное им воспринято слушателем или читателем, сколь бы радикальной ни была интерпретация. И человечество в целом, и индивидуальность — по существу, иллюзии; люди оказываются пропагандистами или жертвами дискурсов, в зависимости от своего социального положения; причем положение человека, связанное с идентичностью, играет гораздо более важную роль, чем его индивидуальное взаимодействие с обществом. Нравственность культурно относительна, как и сама реальность. Эмпирический опыт сомнителен и подвергается такому же подозрению, как и все доминирующие в культуре идеи, включая науку, разум и универсальный либерализм. Это ценности Просвещения: они наивны, связаны с недопустимым обобщением и угнетением; налицо моральная необходимость разрушить их. Гораздо более важны непосредственный опыт, нарративы и убеждения «маргинализованных» групп; все они равно «истинны», но теперь они должны получить приоритет перед ценностями Просвещения, дабы опрокинуть угнетающее, несправедливое и совершенно произвольное устройство социальной реальности, нравственности и знания.
Стремление нарушить статус-кво, оспорить общепринятые ценности и институции и поддержать маргинализованных людей вполне либерально по своему этическому посылу. Противостоять этому — означает впасть в крайний консерватизм. Такова историческая реальность, но мы находимся в исторически уникальной точке, где статус-кво вполне последовательно либерален; причем этот либерализм ставит во главу угла ценности свободы, равенства прав и возможностей для всех независимо от гендера, расы и сексуальной ориентации. Результат — путаница: те, кто всю жизнь были либералами и хотят сохранить этот либеральный статус-кво, объявляются консерваторами; те же, кто хочет избежать консерватизма любой ценой, оказываются в рядах борцов с культурой и здравым смыслом. Если первые постмодернисты сталкивали дискурс с дискурсом, то активисты, мотивированные их философией, становятся все более авторитарными и доводят идеи отцов-основателей до логического предела. Свобода слова под угрозой, потому что сама речь стала опасной. Настолько опасной, что люди, считающие себя либералами, теперь готовы оправдывать насилие в ответ на чужую речь. Потребность убедительно обсудить тот или иной казус, опираясь на доводы рассудка, теперь все чаще подменяется воззваниями к идентичности и беспримесной яростью.
Несмотря на все свидетельства того, что уровень дискриминации по гендерному признаку, гомофобии, трансфобии, ксенофобии и расизма в западных обществах низок, как никогда, правозащитники и ученые левых убеждений выказывают на этот счет фаталистический пессимизм, и это становится возможным из-за постмодернистских интерпретационных практик «чтения». Они как будто не замечают очевидной для всех остальных авторитарной власти постмодернистских ученых и активистов. Вот что пишет Эндрю Салливан об интерсекциональности:
«Постулируется классическая ортодоксия, с помощью которой объясняется весь человеческий опыт — и через которую должна быть просеяна вся речь. …Подобно пуританству, некогда весьма популярному в Новой Англии, интерсекциональность целиком берет под контроль и язык, и самые условия дискурса» [7].
#воскресное_чтение_РА #левые_РА #философия_РА
Мнение леволиберального культуролога о том, как постмодерн разрушает всю гуманистическую основу леволиберального мира, расчищая путь правым идеологиям прошлых эпох.
У постмодернизма три «отца-основателя»: Лиотар, Фуко и Деррида, но у их философии много общих тем с другими влиятельными «теоретиками»; постмодернисты следующего поколения подхватили их идеи и стали применять ко все более широкому кругу социальных и гуманитарных дисциплин. Мы уже видели, что это означало пристальное внимание к языку на уровне каждого слова и ощущение, что смысл, вложенный в текст говорящим, менее важен по сравнению с тем, как сказанное им воспринято слушателем или читателем, сколь бы радикальной ни была интерпретация. И человечество в целом, и индивидуальность — по существу, иллюзии; люди оказываются пропагандистами или жертвами дискурсов, в зависимости от своего социального положения; причем положение человека, связанное с идентичностью, играет гораздо более важную роль, чем его индивидуальное взаимодействие с обществом. Нравственность культурно относительна, как и сама реальность. Эмпирический опыт сомнителен и подвергается такому же подозрению, как и все доминирующие в культуре идеи, включая науку, разум и универсальный либерализм. Это ценности Просвещения: они наивны, связаны с недопустимым обобщением и угнетением; налицо моральная необходимость разрушить их. Гораздо более важны непосредственный опыт, нарративы и убеждения «маргинализованных» групп; все они равно «истинны», но теперь они должны получить приоритет перед ценностями Просвещения, дабы опрокинуть угнетающее, несправедливое и совершенно произвольное устройство социальной реальности, нравственности и знания.
Стремление нарушить статус-кво, оспорить общепринятые ценности и институции и поддержать маргинализованных людей вполне либерально по своему этическому посылу. Противостоять этому — означает впасть в крайний консерватизм. Такова историческая реальность, но мы находимся в исторически уникальной точке, где статус-кво вполне последовательно либерален; причем этот либерализм ставит во главу угла ценности свободы, равенства прав и возможностей для всех независимо от гендера, расы и сексуальной ориентации. Результат — путаница: те, кто всю жизнь были либералами и хотят сохранить этот либеральный статус-кво, объявляются консерваторами; те же, кто хочет избежать консерватизма любой ценой, оказываются в рядах борцов с культурой и здравым смыслом. Если первые постмодернисты сталкивали дискурс с дискурсом, то активисты, мотивированные их философией, становятся все более авторитарными и доводят идеи отцов-основателей до логического предела. Свобода слова под угрозой, потому что сама речь стала опасной. Настолько опасной, что люди, считающие себя либералами, теперь готовы оправдывать насилие в ответ на чужую речь. Потребность убедительно обсудить тот или иной казус, опираясь на доводы рассудка, теперь все чаще подменяется воззваниями к идентичности и беспримесной яростью.
Несмотря на все свидетельства того, что уровень дискриминации по гендерному признаку, гомофобии, трансфобии, ксенофобии и расизма в западных обществах низок, как никогда, правозащитники и ученые левых убеждений выказывают на этот счет фаталистический пессимизм, и это становится возможным из-за постмодернистских интерпретационных практик «чтения». Они как будто не замечают очевидной для всех остальных авторитарной власти постмодернистских ученых и активистов. Вот что пишет Эндрю Салливан об интерсекциональности:
«Постулируется классическая ортодоксия, с помощью которой объясняется весь человеческий опыт — и через которую должна быть просеяна вся речь. …Подобно пуританству, некогда весьма популярному в Новой Англии, интерсекциональность целиком берет под контроль и язык, и самые условия дискурса» [7].
Демократия — низвергнутый Бог
#воскресное_чтение_РА #общество_РА
Впервые на русском языке выходит нашумевший труд Ганса-Германа Хоппе, одного из самых известных экономистов современной австрийской школы. Хоппе анализирует демократическое и монархическое правление с либертарианских позиций, отрицая традиционный взгляд на демократию как аналог рынка в политике.
Он показывает, как преобразование монархических государств в демократические не только не привело людей к желанной свободе, но и стало одной из основных причин аномального роста государственного вмешательства во все сферы общественной жизни в течение XX века. Если вы хотели увидеть свежий взгляд на политические проблемы от представителей четвёртой четверти политического спектрума, то обязательно прочтите эту книгу. У кого-то она вызовет восторг, а у кого-то возмущение, но равнодушным вы точно не останетесь.
Взято из группы "Классический либерал"
https://vk.com/wall-146469497_24425
Основой этой книги является систематическая трактовка
исторического перехода Запада от монархии к демократии.
Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю
выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий.
Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс
цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства. Подчеркивая недостатки как монархии, так и демократии, автор показывает, почему эти системы хуже естественного порядка, основанного на частной собственности.
Хоппе разрушает веру классического либерализма в возможность существования ограниченного государства и призывает к объединению консерватизма и либертарианства как естественных союзников с одинаковыми целями. Эта книга дополняет предыдущие работы автора защищая этику частной собственности и естественного порядка. Данная книга будет интересна изучающим историю, политэкономию и политическую философию.
#воскресное_чтение_РА #общество_РА
Впервые на русском языке выходит нашумевший труд Ганса-Германа Хоппе, одного из самых известных экономистов современной австрийской школы. Хоппе анализирует демократическое и монархическое правление с либертарианских позиций, отрицая традиционный взгляд на демократию как аналог рынка в политике.
Он показывает, как преобразование монархических государств в демократические не только не привело людей к желанной свободе, но и стало одной из основных причин аномального роста государственного вмешательства во все сферы общественной жизни в течение XX века. Если вы хотели увидеть свежий взгляд на политические проблемы от представителей четвёртой четверти политического спектрума, то обязательно прочтите эту книгу. У кого-то она вызовет восторг, а у кого-то возмущение, но равнодушным вы точно не останетесь.
Взято из группы "Классический либерал"
https://vk.com/wall-146469497_24425
Основой этой книги является систематическая трактовка
исторического перехода Запада от монархии к демократии.
Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю
выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий.
Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс
цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства. Подчеркивая недостатки как монархии, так и демократии, автор показывает, почему эти системы хуже естественного порядка, основанного на частной собственности.
Хоппе разрушает веру классического либерализма в возможность существования ограниченного государства и призывает к объединению консерватизма и либертарианства как естественных союзников с одинаковыми целями. Эта книга дополняет предыдущие работы автора защищая этику частной собственности и естественного порядка. Данная книга будет интересна изучающим историю, политэкономию и политическую философию.
VK
Классический либерал | КЛ. Запись со стены.
Демократия — низвергнутый Бог
#Литература@classical_liberal
Впервые на русском языке ... Смотрите полностью ВКонтакте.
#Литература@classical_liberal
Впервые на русском языке ... Смотрите полностью ВКонтакте.
Ганс Герман Хоппе о государстве всеобщего благосостояния
"Любая форма «всеобщего благосостояния» – обязательное перемещение богатства или дохода от «имущих» к «неимущим» снижает ценность членства человека в расширенной системе семья-домохозяйство как социальной системе взаимного сотрудничества и помощи. Брак теряет ценность. Для родителей ценность и важность «хорошего» воспитания своих детей снижается. Соответственно, детям будет придаваться меньше значения, а родителям – меньше уважения. Из-за высокой концентрации получателей социальных пособий в больших городах распад семей уже достаточно продвинут.
В обращении к полу и поколению как к источнику политической поддержки, а также к поощрению и принятию законодательства о сексе и семье, неизменно ослабляется авторитет глав семей и домашних хозяйств, а также «естественная» иерархия поколений в семьях и значение семьи из нескольких поколений как основной ячейки человеческого общества.
Действительно, как только закон правительства заменит семейное право, ценность и значение института семьи можно будет только систематически разрушать. Что такое семья, если она не может даже обеспечить свой внутренний закон и порядок?
Соответственно, по мере реализации государственной семейной политики развод, одиночество, одинокое воспитание и незаконнорожденность, случаи родительского и супружеского пренебрежительного отношения к детям или жестокого обращения, а также разнообразие и частота нетрадиционных образов жизни (гомосексуализм, лесбиянство, коммунизм, и оккультизм) тоже возрастет.
Что следует из всего этого? Ясно, что западная цивилизация уже давно находится на пути самоуничтожения. Можно ли остановить этот курс, и если да, то как? Я бы хотел быть оптимистом, но я не уверен, что для оптимизма есть достаточные основания. Безусловно, история в конечном итоге определяется идеями, и идеи могут измениться почти мгновенно. Но для того, чтобы идеи изменились, людям недостаточно понять, что что-то не так.
По крайней мере, значительное число людей также должно быть достаточно умным, чтобы все понять. То есть понимать основные принципы работы общества и обладать достаточной силой воли, чтобы действовать в соответствии с этим пониманием. Но именно в этом нужно все больше сомневаться.
Цивилизация и культура действительно имеют генетическую основу. Однако в результате государственного принуждения – принудительной интеграции, эгалитаризма, политики всеобщего благосостояния и разрушения семьи генетическое качество населения, безусловно, ухудшилось. На самом деле, как это может быть не так, когда успех систематически наказывается, а неудача вознаграждается?
Независимо от того, намерено это делается или нет, государство всеобщего благосостояния способствует распространению умственно и морально неполноценных людей, и результаты были бы еще хуже, если бы не тот факт, что уровень преступности среди этих людей особенно высок, и что они склонны уничтожать друг друга чаще."
Книга "Демократия — низвергнутый Бог"
https://vk.com/wall-47041459_288214
"Любая форма «всеобщего благосостояния» – обязательное перемещение богатства или дохода от «имущих» к «неимущим» снижает ценность членства человека в расширенной системе семья-домохозяйство как социальной системе взаимного сотрудничества и помощи. Брак теряет ценность. Для родителей ценность и важность «хорошего» воспитания своих детей снижается. Соответственно, детям будет придаваться меньше значения, а родителям – меньше уважения. Из-за высокой концентрации получателей социальных пособий в больших городах распад семей уже достаточно продвинут.
В обращении к полу и поколению как к источнику политической поддержки, а также к поощрению и принятию законодательства о сексе и семье, неизменно ослабляется авторитет глав семей и домашних хозяйств, а также «естественная» иерархия поколений в семьях и значение семьи из нескольких поколений как основной ячейки человеческого общества.
Действительно, как только закон правительства заменит семейное право, ценность и значение института семьи можно будет только систематически разрушать. Что такое семья, если она не может даже обеспечить свой внутренний закон и порядок?
Соответственно, по мере реализации государственной семейной политики развод, одиночество, одинокое воспитание и незаконнорожденность, случаи родительского и супружеского пренебрежительного отношения к детям или жестокого обращения, а также разнообразие и частота нетрадиционных образов жизни (гомосексуализм, лесбиянство, коммунизм, и оккультизм) тоже возрастет.
Что следует из всего этого? Ясно, что западная цивилизация уже давно находится на пути самоуничтожения. Можно ли остановить этот курс, и если да, то как? Я бы хотел быть оптимистом, но я не уверен, что для оптимизма есть достаточные основания. Безусловно, история в конечном итоге определяется идеями, и идеи могут измениться почти мгновенно. Но для того, чтобы идеи изменились, людям недостаточно понять, что что-то не так.
По крайней мере, значительное число людей также должно быть достаточно умным, чтобы все понять. То есть понимать основные принципы работы общества и обладать достаточной силой воли, чтобы действовать в соответствии с этим пониманием. Но именно в этом нужно все больше сомневаться.
Цивилизация и культура действительно имеют генетическую основу. Однако в результате государственного принуждения – принудительной интеграции, эгалитаризма, политики всеобщего благосостояния и разрушения семьи генетическое качество населения, безусловно, ухудшилось. На самом деле, как это может быть не так, когда успех систематически наказывается, а неудача вознаграждается?
Независимо от того, намерено это делается или нет, государство всеобщего благосостояния способствует распространению умственно и морально неполноценных людей, и результаты были бы еще хуже, если бы не тот факт, что уровень преступности среди этих людей особенно высок, и что они склонны уничтожать друг друга чаще."
Книга "Демократия — низвергнутый Бог"
https://vk.com/wall-47041459_288214
VK
Расовая антропология
Демократия — низвергнутый Бог #воскресное_чтение_РА #общество_РА Впервые на русском языке выходит нашумевший труд Ганса-Германа Хоппе, одного из самых известных экономистов современной австрийской школы. Хоппе анализирует демократическое и монархическое правление…
Рассказ "Улица" Говарда Филлипса Лавкрафта
#литература_РА #воскресное_чтение_РА
Одни полагают, что предметы, среди которых мы живем, и те места, где мы бываем, наделены душой; другие не разделяют этого мнения, считая его пустым домыслом. Я не берусь быть судьей в этом споре, я просто расскажу об одной Улице.
Эта Улица рождалась под шагами сильных и благородных мужчин: наших братьев по крови, славных героев, пустившихся в плавание, оставив за спиной Блаженные острова. Сначала Улица была всего лишь тропинкой, проложенной водоносами, которые сновали между родником, пробившимся в глубине леса, и домами, гроздью легшими неподалеку от берега моря.
Поселок разрастался, новые поселенцы осваивали северную сторону Улицы; их дома, выложенные из крепких дубовых бревен, смотрели на лес каменной кладкой, поскольку где-то в чаще прятались индейцы, выжидая удобный момент, чтобы выпустить горящую стрелу. Время шло, и дом за домом стала отстраиваться южная сторона Улицы. По Улице прогуливались суровые мужи в шляпах-конусах, вооруженные мушкетами и охотничьими ружьями. Их сопровождали жены в чепцах и послушные дети. Вечера мужчины проводили у семейных очагов за чтением и беседами с домочадцами. Их речи и книги были бесхитростными, однако они были мужественны и великодушны и помогали изо дня в день покорять лес и возделывать поля. Прислушиваясь к старшим, дети постигали законы и обычаи предков, дорогой доброй Англии, если и брезжившей в памяти некоторых из них, то весьма смутно.
После окончания войны индейцы больше не нарушали покой Улицы. Хозяйства процветали, мужчины трудились не покладая рук и были счастливы настолько, насколько могли быть счастливы. Дети росли в полном благополучии, и все новые и новые семьи прибывали с Родины и застраивали Улицу.
Выросли дети детей первых колонистов, подрастали дети детей недавних переселенцев. Поселок превратился в настоящий город, и мало-помалу скромные жилища уступили место простым, но красивым домам из кирпича и дерева, с каменными лестницами, снабженными железными перилами, с окошками-веерами над дверями. Ничто в этих домах не было сделано на скорую руку, ведь они должны были служить многим поколениям. Внутреннее убранство подбиралось со вкусом: резные камины, ажурные лестницы изящная мебель, фарфор и серебро все напоминало о Родине откуда была привезена многая утварь. Улица жадно впитывала мечты молодого поколения и радовалась тому, что ее обитатели приветливы и веселы.
Там, где однажды обосновались честь и сила, теперь делала первые шаги полнокровная жизнь. Книги, живопись и музыка вошли в дома, а юноши потянулись в университет, выросший над северной долиной. Ушли в прошлое шляпы-конусы, мушкеты, кружева и белоснежные завитые парики; по булыжникам цокали копыта чистокровных коней и громыхали позолоченные экипажи; над тротуарами, выложенными кирпичом, высились коновязи.
Вдоль Улицы росли деревья: величественные вязы, дубы и клены, так что летом вся она бывала залита нежной зеленью и щебетом птиц. За домами
➰ Источник ВК
#литература_РА #воскресное_чтение_РА
Одни полагают, что предметы, среди которых мы живем, и те места, где мы бываем, наделены душой; другие не разделяют этого мнения, считая его пустым домыслом. Я не берусь быть судьей в этом споре, я просто расскажу об одной Улице.
Эта Улица рождалась под шагами сильных и благородных мужчин: наших братьев по крови, славных героев, пустившихся в плавание, оставив за спиной Блаженные острова. Сначала Улица была всего лишь тропинкой, проложенной водоносами, которые сновали между родником, пробившимся в глубине леса, и домами, гроздью легшими неподалеку от берега моря.
Поселок разрастался, новые поселенцы осваивали северную сторону Улицы; их дома, выложенные из крепких дубовых бревен, смотрели на лес каменной кладкой, поскольку где-то в чаще прятались индейцы, выжидая удобный момент, чтобы выпустить горящую стрелу. Время шло, и дом за домом стала отстраиваться южная сторона Улицы. По Улице прогуливались суровые мужи в шляпах-конусах, вооруженные мушкетами и охотничьими ружьями. Их сопровождали жены в чепцах и послушные дети. Вечера мужчины проводили у семейных очагов за чтением и беседами с домочадцами. Их речи и книги были бесхитростными, однако они были мужественны и великодушны и помогали изо дня в день покорять лес и возделывать поля. Прислушиваясь к старшим, дети постигали законы и обычаи предков, дорогой доброй Англии, если и брезжившей в памяти некоторых из них, то весьма смутно.
После окончания войны индейцы больше не нарушали покой Улицы. Хозяйства процветали, мужчины трудились не покладая рук и были счастливы настолько, насколько могли быть счастливы. Дети росли в полном благополучии, и все новые и новые семьи прибывали с Родины и застраивали Улицу.
Выросли дети детей первых колонистов, подрастали дети детей недавних переселенцев. Поселок превратился в настоящий город, и мало-помалу скромные жилища уступили место простым, но красивым домам из кирпича и дерева, с каменными лестницами, снабженными железными перилами, с окошками-веерами над дверями. Ничто в этих домах не было сделано на скорую руку, ведь они должны были служить многим поколениям. Внутреннее убранство подбиралось со вкусом: резные камины, ажурные лестницы изящная мебель, фарфор и серебро все напоминало о Родине откуда была привезена многая утварь. Улица жадно впитывала мечты молодого поколения и радовалась тому, что ее обитатели приветливы и веселы.
Там, где однажды обосновались честь и сила, теперь делала первые шаги полнокровная жизнь. Книги, живопись и музыка вошли в дома, а юноши потянулись в университет, выросший над северной долиной. Ушли в прошлое шляпы-конусы, мушкеты, кружева и белоснежные завитые парики; по булыжникам цокали копыта чистокровных коней и громыхали позолоченные экипажи; над тротуарами, выложенными кирпичом, высились коновязи.
Вдоль Улицы росли деревья: величественные вязы, дубы и клены, так что летом вся она бывала залита нежной зеленью и щебетом птиц. За домами
➰ Источник ВК
#подборка_постов (30 ноября - 6 декабря)
Расовый состав самых разыскиваемых убийц США
#мультирасовое_общество_США
https://vk.com/wall-47041459_427563
Опубликованы результаты полного генетического исследования викингов
#генетика_РА
https://vk.com/wall-47041459_427637
Учёные отследили «генетическую историю» Древнего Рима
https://vk.com/wall-47041459_427841
Лестадианцы - демографическая надежда белой Скандинавии?
https://vk.com/wall-47041459_427970
Пять демографических переходов
#демография_РА
https://vk.com/wall-47041459_428031
У альпинидов и восточных балтидов расовые черты типичней выражены у женщин, а у динаридов у мужчин
#расовые_типы_РА
https://vk.com/wall-47041459_428365
Мозг наледи
https://vk.com/wall-47041459_428389
У азиатов нашли следы гибридизации с денисовцами в древности
#расовая_гибридизация_РА #антропогенез_РА
https://vk.com/wall-47041459_428416
Психогенетика: как гены влияют на нашу жизнь
#генетика_РА
https://vk.com/wall-47041459_428429
"Русские — пушечное мясо для обеспечения мира во всём мире, суверенитета иных государств от Запада и борьбы с несправедливым капитализмом"
#левые_РА
https://vk.com/wall-47041459_428452
Две Франции
https://vk.com/wall-47041459_428639
Рассказ "Улица" Говарда Филлипса Лавкрафта
#литература_РА #воскресное_чтение_РА
https://vk.com/wall-47041459_428659
Вы можете вступить в чат сообщества, где сможете обсудить посты, идеи расовой антропологии и новостную повестку.
Телеграмм канал: t.me/rasantro
Телеграмм чат: t.me/rantropo
Англоязычный вариант Расовой красоты: t.me/rasokra
➰ Источник ВК
Расовый состав самых разыскиваемых убийц США
#мультирасовое_общество_США
https://vk.com/wall-47041459_427563
Опубликованы результаты полного генетического исследования викингов
#генетика_РА
https://vk.com/wall-47041459_427637
Учёные отследили «генетическую историю» Древнего Рима
https://vk.com/wall-47041459_427841
Лестадианцы - демографическая надежда белой Скандинавии?
https://vk.com/wall-47041459_427970
Пять демографических переходов
#демография_РА
https://vk.com/wall-47041459_428031
У альпинидов и восточных балтидов расовые черты типичней выражены у женщин, а у динаридов у мужчин
#расовые_типы_РА
https://vk.com/wall-47041459_428365
Мозг наледи
https://vk.com/wall-47041459_428389
У азиатов нашли следы гибридизации с денисовцами в древности
#расовая_гибридизация_РА #антропогенез_РА
https://vk.com/wall-47041459_428416
Психогенетика: как гены влияют на нашу жизнь
#генетика_РА
https://vk.com/wall-47041459_428429
"Русские — пушечное мясо для обеспечения мира во всём мире, суверенитета иных государств от Запада и борьбы с несправедливым капитализмом"
#левые_РА
https://vk.com/wall-47041459_428452
Две Франции
https://vk.com/wall-47041459_428639
Рассказ "Улица" Говарда Филлипса Лавкрафта
#литература_РА #воскресное_чтение_РА
https://vk.com/wall-47041459_428659
Вы можете вступить в чат сообщества, где сможете обсудить посты, идеи расовой антропологии и новостную повестку.
Телеграмм канал: t.me/rasantro
Телеграмм чат: t.me/rantropo
Англоязычный вариант Расовой красоты: t.me/rasokra
➰ Источник ВК