ФМО: начало сезона

Философское монтеневское общество открывает новый сезон докладом Арсентия Атояна о луганском философе Александре Ерёменко. Приглашаем на обсуждение доклада «Ещё один Александр: луганский период творчества» 18 сентября 2024 года, в Русский центр библиотеки Горького, на 15.30.

Вход свободный.

Одна британская журналистка, Люси Эш, - возможно, яркий прототип Риты Скиттер Быстрое Перо - написала книгу о Русской православной церкви ("от язычества до Путина"), которая выйдет в октябре 2024 г. Книга - собрание желтоватых журналистских очерков - про Ватикан таких выходит по 10 штук в год - возможно не была бы достойна нашего внимания и упоминания - если бы бывший епископ Кентерберийский и теолог Роуэн Уилльямс не рекомендовал ее вот в таких выражениях:

"Эта книга, являясь важным руководством к пониманию зачастую кажущейся противоречивой и запутанной правды о Русской Православной церкви и ее политических рычагах влияния, сочетает в себе четкий исторический обзор с уникальным пониманием из первых рук и детальным анализом, основанным на многолетнем опыте автора как журналиста, обладающего специальными знаниями о России. Это надежный, взвешенный и глубоко отрезвляющий анализ одной из открытых моральных язв нашего мира."

Вот вы представляете, что Маргарита Симоньян напишет книгу "Англиканская церковь: от топора Тюдоров до Ми-6", а патриарх Кирилл напишет к ней предисловие - "это надежный и глубокий анализ главной моральной язвы новой и новейшей истории". Вот я не могу себе такого представить. Потому что хорошие манеры и адекватность имеют смысл даже если они не взаимны. Джентльмен всегда остается самим собой.

 Николай Гумилев. Записки кавалериста; Африканская охота: [рассказы, очерки]
Издательство ФТМ. 915 р.

Прозаическое наследие Николая Гумилева, выдающегося русского поэта Серебряного века, основателя акмеизма, литературного критика и переводчика, стало отражением его предельно яркой, незаурядной и насыщенной жизни.
В начале Первой мировой войны, когда большая часть его собратьев по перу выступала в печати с гражданскими стихами, Гумилев записался добровольцем в действующую армию. Он прошел все тяготы непрерывных наступлений и отступлений, участвовал во многих исторических сражениях, за воинскую доблесть и отвагу был дважды награжден Георгиевским крестом и произведен в унтер-офицеры. Во время войны Гумилев вел корреспонденцию с фронта, позднее составившую цикл его рассказов, очерков и новелл «Записки кавалериста». Помимо документальной ценности — предельно точного и искреннего рассказа о военной кампании 1914–1915 годов, книга Гумилева обладает уникальным художественным значением. Продолжая линию батальной прозы А.С. Пушкина и Л.Н. Толстого, автор «Записок кавалериста» делает следующий шаг в художественном исследовании психологического опыта войны.
Незадолго до событий 1914 года Гумилев совершил несколько поездок по Африке, тайны которой привлекали его с самого детства. Во время путешествий поэт изучал малоизвестные племена, познакомился с последним императором Эфиопии и даже охотился на диких животных, добывая пропитание в условиях нехватки провизии. О своих приключениях он оставил дневниковые записи, часть которых публикуется в настоящем издании.

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

 Мишель Пастуро. Волк. Культурная история
Издательство АСТ. 1191 р.

Волк — один из самых важных образов в культурной истории Европы. Волк обитает в человеческом сознании с самых древних времен и играет важную роль в известных всем историях и мифах. Римская волчица, вскормившая Ромула и Рема, волк Фенрир, погибель нордического пантеона, сотни сюжетов о звериных метаморфозах и оборотнях — лишь вершина этой горы образов. В Средние века образ волка меняется, страх перед ним отходит на второй план — в бестиариях и ряде сказок его изображают нелепым, обманутым другими животными и постоянно преследуемым охотниками зверем. И лишь с приходом Нового времени страх перед волком возвращается в культуру, с тех пор он не только глуповатый охотник за скотом, но злодей и пожиратель.
Анализу многочисленных культурных трансформаций образа волка, сотням связанных с ним сюжетов, древним легендам о прожорливом звере и посвящена эта книга Мишеля Пастуро.

См. также:
Белый. История цвета. 522 р. https://vk.com/wall-30401645_146081
Желтый. История цвета. 457 р. https://vk.com/wall-30401645_128516
Зеленый. История цвета. 522 р. https://vk.com/wall-30401645_86842
Красный. История цвета. 457 р. https://vk.com/wall-30401645_96667
Синий. История цвета. 392 р. https://vk.com/wall-30401645_60347
Черный. История цвета. 522 р. https://vk.com/wall-30401645_80411
Дьявольская материя. История полосок и полосатых тканей. 522 р. https://vk.com/wall-30401645_146104
Символическая история европейского средневековья. 856 р. https://vk.com/wall-30401645_140189
Цвета нашей памяти. 677 р. https://vk.com/wall-30401645_67929

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

Другой Александр. Философское творчество луганчанина

Философское монтеневское общество открыло сезон докладом Арсентия Атояна об Александре Ерёменко - луганском философе, интеллектуале, одном из основателей ФМО.

В 2014 году Александр Ерёменко выбрал сторону в войне и покинул Луганск. В первые годы Республики "Одуванчик" публиковал его отзывы об интеллектуальной жизни Луганска:

1) ответ Арсентию Атояну о миссии философа парить над схваткой в военное время (широко известный в узких кругах текст со словами "он сел в гондолу воздушного шара и воспарил над баррикадой. С высоты он видел позиции своих и чужих, отмечал сильные и слабые стороны своих и чужих, корректировал огонь"):
https://oduvan.online/nashy_proekty/sdelano-v-donbasse/poverx-barerov-otvet-eryomenko-atoyanu/

2) ответ Александру Сигиде-младшему, поэту, переводчику, ополченцу на "Манифест нового акционизма", призывающий философствовать минометом:
https://oduvan.online/fmo/aleksandr-eryomenko-vash-lugansk-skoro-ne-budet-interesen-ostalnomu-chelovechestvu/

Сегодняшнее заседание дополняет яркую интеллектуальную биографию Александра Ерёменко, создавая портрет постсоветского философа на фоне эпохи.

МОНСТРЫ И КУЛЬТУРНАЯ АПРОПРИАЦИЯ :) #бессвязные_выкрики #дантеверс
Доброе мироздание немедленно подогнало великолепный пример смешения жанров – корейскую игру “Limbus Company” («Корпорация «Лимб»), лихо врывающуюся в библиотеку мировой культуры с криком «Грабь награбленное!»

Первой под руку попала «Божественная комедия», и вот вам персонажи:
- Данте - на самом деле, скорее, Синдзи, тряпка-кун с амнезией всего себя и с часовым циферблатом вместо головы - проблему с дизайном головного убора авторы решили радикально. Удивительней всего стойкость красного плащика, который продолжает держаться под волнами интерпретаций!
- Вергилий – по-прежнему идеальный ментор, хоть и в версии «нуарный физрук из ПТУ». Работает в корпорации «Лимб» проводником:)
Место действия – разумеется, адище (или, возможно, только его преддверие, герои там все помирают-помирают, да помереть не могут:) Части игры названы «Кантиками». Про Беатриче пока ничего не ясно, хотя какая-то звезда, за которой нужно следовать, имеется:)

Только я успела прохохотаться от такого начала, как в кадр явилась Родион, она же Родя – кавайная девица (с топором!) вместе с Соней (бисененом-марксистом), основавшая банду “The Yurodiviye” (ааааа!).
В той же сюжетной линии есть казино, рассуждения о пролетариях и революции, должники-каторжане (прямо под казино!), бедный мальчик Ivan, убиение топором старушенции и битва с подземным ледяным дворцом под названием Baba Yaga, который выглядит примерно как Нотр-Дам, но, если что, затаптывает тебя куриной ногой!

Также в команде героя имеются:
- Грегор (частично жук),
- Хитклифф с бейбольной битой,
- Мерсо (из «Постороннего» Камю),
- Синклер (из «Демиана» Гессе) – вот это было прям внезапно (хотя, говорят, в Азии знают именно «Демиана», а не «Игру в бисер» в первую очередь),
- Хун Лу (из «Сна в красном тереме»),
- И Санг (единственный кореец на этом празднике загробной жизни, зато не персонаж, а сам писатель).
А также – Фауст, Измаил (из «Моби Дика»), Решу (Ёсихиде из «Мук ада» Акутагавы), Дон Кихот и Отис (Одиссей) – все волей корейского рэндома девицы разной степени кавайности:)

И вот вся эта команда под названием «Грешники», кроша все и вся, носится по местным буеракам на плотоядном автобусе, которого надо кормить телами убитых врагов, в поисках «Золотой ветви» по заданию Вергилия - трогательный момент, когда начинаешь подозревать, что авторы и правда читали книжки – потому что золотая ветвь, действительно, есть у Вергилия в «Энеиде» - именно с ней Эней спускается в «нижний мир».
В общем, все происходящее можно обозначить как «комедийный хоррор» - мультяшки плещутся в волнах кетчупа, швыряются файерболлами и изрекают многозначительные вещи. Всерьез воспринимать это, конечно, невозможно – но как современный вариант «устного народного творчества» - вполне, вполне:)

Космотрасса

Корабли как ягнята: родятся весной на свет
и уходят от стенки к морю за ледоколом,
на весенней воде оставляя тёмный послед
и тревожа квартал у верфи гудком тяжёлым.

Не заметили, проглядели, и вот ледоход, окот,
город на солнце стонет, а не ревёт:
нету мочи у глоток гудков рабочих.
Им припасть бы к тому истоку, где кровь течёт,
становясь постепенно Волховом. Треск сорочий
среди белых ветвей рассыпается над шоссе
и на встречной метели рядом на полосе
закрутило и унесло машину, судьбу, разлуку.

Мы уйдём ладьями на Готланд и в Цареград,
пролетим мимо шхер сквозь лето как дни летят
к солнцу искрами памяти. Дай мне руку.

#versos

Хризантема увенчанная

Венский Диоскорид, vi в.

Эстетика Византии

🌐☦️🇺🇦 Украинский кризис церковно-государственных отношений, в центре которого находится старейший религиозный институт страны — Православная церковь — уже давно перестал быть внутригосударственным событием. Этот кризис носит международный характер и в нем задействованы как государственные, так и религиозные международные акторы. Закон 8371 (неофициально известный как «Закон о запрете Украинской православной церкви»), принятый Верховной Радой Украины 20 августа 2024 г., стал решающей вехой упомянутого кризиса.

Сегодня сформировался консенсус негативного восприятия этого закона у тех, кто оценивает его через призму современных норм международного права о свободе религии и убеждений. Всемирный Совет Церквей (ВСЦ со штаб-квартирой в Женеве задумывался в 1930–1940-е гг. как международная организация, своего рода аналог Лиги Наций со спецификой объединения церковных лидеров) было опубликовал заявление, согласно которому ВСЦ «глубоко встревожен возможностью неоправданного коллективного наказания и нарушением принципов свободы религии или убеждений в соответствии с новым законом Украины». Папа Римский Франциск в воскресной проповеди упомянул новый закон: «…пусть те, кто хотят молиться, молятся в той Церкви, которую они считают своей. Пожалуйста, не упраздняйте прямо или косвенно ни одну христианскую церковь. Церкви не трогают!».

В целом, можно сказать, что Закон 8371 выставляется его западными критиками как единичное и уникальное явление без важной предыстории советского и постсоветского периода. Украинской власти преподносят урок плюрализма институтов. Порицание со стороны глобальных религиозных лидеров, однако, не означает экономических санкций (и возможно, избавляет от их необходимости). Осторожные выражения, которые при этом выбирают религиозные лидеры, показывают, что ни государства, ни церкви не автономны от той политико-этической ткани мирового сообщества, которая определяет приемлемость тех или иных поступков и заявлений.

В заявлении Синода РПЦ самой главной является та часть, в которой упоминается негативная роль Константинопольского патриарха в кризисе вокруг УПЦ. В документе, адресованном широкому кругу международных организаций, эта открытая критика представляет существенную угрозу для политического авторитета патриарха Варфоломея. В последние десятилетия символический вес «Константинопольского престола» в области международной политики складывается из того, что он «представляет 300 млн православных по всему миру» (из которых большая часть относится к Московскому патриархату). Синодальное заявление РПЦ о неправомерном вмешательстве патриарха Варфоломея настолько чувствительно меняет эту сложившуюся картину, что пока остается даже не оспоренным, — его просто проигнорировали в западной прессе.

Ирина Борщ анализирует международную правозащитную и религиозную критику украинского закона 8371 «О защите конституционного строя в сфере деятельности религиозных организаций».
https://russiancouncil.ru/analytics-and-comments/analytics/zakon-o-zaprete-upts-sovmestima-li-religioznaya-politika-s-religioznoy-svobodoy/

Nation-State or Empire: The Surprising Roots of Nationalism

Why did a nation-state order emerge when nationalist activism was usually an elitist pursuit in the age of empire? Ordinary inhabitants and even most indigenous elites tended to possess religious, ethnic, or status-based identities rather than national identities. Why then did the desires of a typically small number result in wave after wave of new states? The answer has customarily centred on the actions of "nationalists" against weakening empires during a time of proliferating beliefs that "peoples" should control their own destiny.

Rethinking the End of Empire: Nationalism, State Formation, and Great Power Politics (Stanford University Press, 2024) by Dr. Lynn M. Tesser upends conventional wisdom by demonstrating that nationalism often existed more in the perceptions of external observers than of local activists and insurgents. Dr. Tesser adds nuance to scholarship that assumes most, if not all, pre-independence unrest was nationalist and separatist, and sheds light on why the various demands for change eventually coalesced around independence in some cases but not others.

https://www.youtube.com/watch?v=GUraLNiCcXQ

Фредерик Купер - Деколонизация, колонизация и вновь деколонизация: конец империи во времени и пространстве

В 1950—1960-е годы колониальные империи, казалось, уступили место миру национальных государств. Но первая волна деколонизации в Северной и Южной Америке пришлась на период между 1780-ми и 1820-ми годами. В данной статье рассматриваются отношения между этими двумя волнами деколонизации и той волной колонизации, которая имела место между ними. Вместо того чтобы вписывать два периода деколонизации в единый нарратив, я утверждаю, что каждый из них повлек за собой ожесточенную борьбу, в которой национальный суверенитет был лишь одним из возможных итогов, и что в промежутке между деколонизациями империи расцвели с новой силой, трансформировались и оказались переизобретены. Вторая волна деколонизации, в отличие от первой, нанесла удар по самой идее империи. Но обе волны не дали ответа на вопрос, который волновал возглавлявших их активистов: можно ли обратить политическое освобождение на пользу экономической и социальной справедливости? Данная статья указывает на способы использования и границы понятия «деколонизация» с точки зрения понимания борьбы за мировую справедливость.

https://www.nlobooks.ru/upload/iblock/c93/nnygqt0kcnr8dgpdcq0a5q0tqpb4nit4/188-NLO-Cooper.pdf

 Роман Почекаев. Ханское правосудие. Очерки истории суда и процесса в тюрко-монгольских государствах: От Чингис-хана до начала XX века
ИД Высшей школы экономики. 622 р.

В монографии впервые в историко-правовой науке предпринята попытка характеристики суда и процесса в тюрко-монгольских государствах на основе монгольского имперского права, которое было создано Чингис-ханом на рубеже XII–XIII вв. и использовалось его правопреемниками вплоть до начала XX в. Широкий круг источников и результаты ранее проведенных исследований позволяют проследить процессы зарождения, развития и упадка ханского правосудия — как на примерах конкретных судебных разбирательств, так и путем выявления общих тенденций и принципов процессуальных отношений и специфических аспектов судебного рассмотрения в государствах Евразии в разные эпохи. Систематизация сведений многочисленных юридических и неюридических памятников дала возможность не только реконструировать элементы суда и процесса в целом ряде стран и регионов на тех или иных исторических этапах, но и показать, как относились к ханскому правосудию современники и потомки.
Книга предназначена для правоведов, изучающих историю государства и права, суда и процесса, для историков и востоковедов, занимающихся вопросами истории и культуры традиционных государств Евразии, источниковедов, этнологов и антропологов, а также для студентов, которые обучаются по данным специальностям.

Почекаев Роман Юлианович — кандидат юридических наук, профессор, заведующий кафедрой теории и истории права и государства Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» в Санкт-Петербурге, преподает в НИУ ВШЭ с 2010 г. Автор более 100 статей и ряда монографий по истории государства и права тюрко-монгольских народов и государств Средневековья и Нового времени, их отношений с Российским государством.

Фрагмент: https://gorky.media/fragments/sultan-muchaetsya-ot-perepolnennosti-zheludka-i-sleduet-eto-vse-udalit/

См. также:
Батый. Хан, который не был ханом. 668 р.
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников. Монголия XVII — начала XX века. 510 р. https://vk.com/wall-30401645_123849
Государство и право в Центральной Азии глазами российских и западных путешественников XVIII — начала XX в. 510 р. https://vk.com/wall-30401645_100132
Губернаторы и ханы. 510 р.
Из вассалов в сюзерены. 1251 р. https://vk.com/wall-30401645_85100
Легитимация власти, узурпаторство и самозванство в государствах Евразии. 622 р. https://vk.com/wall-30401645_81203
Мамай. История антигероя в истории. 899 р.
Российский фактор правового развития Средней Азии 1717–1917. 510 р. https://vk.com/wall-30401645_107799
Ханы Золотой Орды. 317 р.
Цари ордынские. 1378 р.
Роман Почекаев, Ирина Почекаева. Властительницы Евразии. История и мифы о правительницах тюрко-монгольских государств XIII–XIX вв. 1251 р.

Заказать книгу с доставкой: shop@falanster.ru

«Мечты печатного станка» Александра Сигиды

На «Одуванчике» можно скачать книгу Александр Сигиды-старшего «Мечты печатного станка» (2022), включающую «Пастушьи песни» и «Энеиду».

Рецензия на «Пастушьи песни»: https://www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/trevozhnaya-pastoral-donbassa-v-knige-aleksandra-sigidy

«…У Вергилия мотивы страха, неустроенности, тревоги гаснут и растворяются в покое сельской пасторали. У Сигиды они звучат яростно и тревожно, разрушая идиллическую картину гармонии неба и земли под властью императора Августа, положившего конец раздорам. Если Вергилий переселяет своих пастухов в Аркадию, существующую вне времени, то Сигида возвращает их в тревожный воюющий Донбасс, с 2014-го года наполненный рыданьями, мятежными песнями, беглецами и бандитами, поэтами и влюбленными, сельским и воинским трудом. В поэме донбасского поэта, как и на донбасской земле, до мира и гармонии еще далеко. Четкие строки и классические образы ломаются и смешиваются, создавая новое пространство, тревожное и открытое будущему.»

Рецензия на «Энеиду»: https://www.topos.ru/article/literaturnaya-kritika/eneida-aleksandra-sigidy-ozhestochennoe-peremirie-minskih-soglasheniy

«…Для вовлечения читателя в текст Александр Сигида уточняет заглавие поэмы, подчеркивает важность темы; переписывает текст рифмованным стихом вместо гекзаметра; не меняет количество книг, но все они разбиваются на подзаголовки, акцентируются важные для автора моменты; сокращает и уточняет сюжет, уменьшает количество батальных сцен, но сохраняет отношения между людьми и богами; создает предисловие к поэме, где конспективно излагает историю создания римской государственности как братоубийственной войны, и такое понимание переносит на современную войну в Донбассе; призыв к римлянам повелевать народами заменяет на призыв опустить меч и прекратить войну; упрощает изображение Ада, не показывает читателю его внутреннюю топографию, чтобы подчеркнуть хтонический характер войны, идущей на земле и пробуждающей всё самое злое в человеке».