Мавританское происхождение пропитало каждый уголок высокогорных городков региона Альпухаррас. И, разумеется, архитектуру: побеленные дома с дымоходами на плоских серо-голубых крышах считаются главным историческим символом Бубиона, Пампанейры и Капилейры.
#Андалусия
#Гранада
#Альпухаррас
Потолочные перекрытия бубионских домов сделаны так. На стенах лежат массивные каштановые балки, поверх них — перекладинки из каштановых же досок. Потом идут плоские камни — водостойкие глинистые сланцы, затем — прессованная глина с песком (launa). Наверху такого «дома без крыши» фермеры сушат кукурузу и помидоры. А потом тут вырастают травы.
Такие крыши обычно не протекали. Но в 70-е годы XX века, когда в Испании появился полиэтилен, пленку стали укладывать под лауной. Это сыграло губительную роль: балки начали сыреть от конденсата, гнить и обрушиваться.
В ущельях вокруг Бубиона — сотни разрушенных и разрушающихся построек далекого прошлого. Конечно, не полиэтилен тут виноват, а репрессии против местных мусульман, начавшиеся сразу после Реконкисты и завершившиеся полным изгнанием «морисков» из Испании в начале XVII века.
Широко известно, что вытеснение мусульманского населения четыреста лет назад нанесло экономике и уровню жизни Андалусии и всей Испании большой урон. Во многих местах исчезло или очень обеднело террасное земледелие, полностью было уничтожено, в частности, шелководство. Некоторые районы надолго обезлюдели (это называется “депопуляция”), а потом были принудительно заселены приезжими из других мест Андалусии, Кастилии и даже далекой северной Галисии.
С балконов домов нынешних жителей горных деревень открываются взору склоны высоких холмов, испещренные следами древних пастбищ, огородов и садов. Каждая терраса была укреплена каменной подпорной стенкой — из тех же сланцевых плит, что шли на постройку домов.
Однако сегодня почти все плантации — в запустении, жизнь теплится лишь в двух-трех фермах. А среди зарослей молодого каштана, ежевики и столетних дубов там и тут проглядывают пустые окна каменных жилищ прошлой эпохи.
Домов без крыш. #reconquista
#Андалусия
#Гранада
#Альпухаррас
Потолочные перекрытия бубионских домов сделаны так. На стенах лежат массивные каштановые балки, поверх них — перекладинки из каштановых же досок. Потом идут плоские камни — водостойкие глинистые сланцы, затем — прессованная глина с песком (launa). Наверху такого «дома без крыши» фермеры сушат кукурузу и помидоры. А потом тут вырастают травы.
Такие крыши обычно не протекали. Но в 70-е годы XX века, когда в Испании появился полиэтилен, пленку стали укладывать под лауной. Это сыграло губительную роль: балки начали сыреть от конденсата, гнить и обрушиваться.
В ущельях вокруг Бубиона — сотни разрушенных и разрушающихся построек далекого прошлого. Конечно, не полиэтилен тут виноват, а репрессии против местных мусульман, начавшиеся сразу после Реконкисты и завершившиеся полным изгнанием «морисков» из Испании в начале XVII века.
Широко известно, что вытеснение мусульманского населения четыреста лет назад нанесло экономике и уровню жизни Андалусии и всей Испании большой урон. Во многих местах исчезло или очень обеднело террасное земледелие, полностью было уничтожено, в частности, шелководство. Некоторые районы надолго обезлюдели (это называется “депопуляция”), а потом были принудительно заселены приезжими из других мест Андалусии, Кастилии и даже далекой северной Галисии.
С балконов домов нынешних жителей горных деревень открываются взору склоны высоких холмов, испещренные следами древних пастбищ, огородов и садов. Каждая терраса была укреплена каменной подпорной стенкой — из тех же сланцевых плит, что шли на постройку домов.
Однако сегодня почти все плантации — в запустении, жизнь теплится лишь в двух-трех фермах. А среди зарослей молодого каштана, ежевики и столетних дубов там и тут проглядывают пустые окна каменных жилищ прошлой эпохи.
Домов без крыш. #reconquista
Гранадский эмират Насридов, просуществовавший двести пятьдесят четыре года, был последним в истории исламским государственным образованием на территории Пиренейского полуострова.
Реконкиста закончилась с падением Аль-Андалуса в 1492-м, а спустя несколько лет Гранада стала резиденцией католических королей и, по сути, временной столицей Испании.
В то время Гранада была городом с семьюдесятью тысячами жителей, крупнейшим в Европе, превосходящим по численности населения Париж, Неаполь, Милан и Венецию. И практически все его население было мусульманским.
ℹ️ Первоначальные условия капитуляции последнего эмирата были благоприятны для местных мусульман: им позволялось оставаться жить в своих домах, а также сохранять свои обычаи и религию. Однако через несколько лет все изменилось. Их стали принуждать к крещению в христианство. И мавры превратились в морисков.
*Мориски (по-испански moriscos) - это потомки мусульман, живших в Испании более восьми веков, принудительно обращенные в католическую веру. Христианами они стали лишь формально, превратившись в “крипто-мусульман” (тайно исповедовавших свою прежнюю религию), сохранив свои традиции, обычаи и уклад жизни.
▪️В 1500-м году духовник королевы Изабеллы кардинал Сиснерос отдал приказ сжечь несколько тысяч бесценных мусульманских , положив начало уничтожению исламской культуры. Сжигали их на гранадской площади Биб-Рамбла (да-да, там, где сегодня десятки туристических ресторанов).
▪️Именно из центра Гранады на последователей пророка Мухаммада в Испании начались гонения, длившиеся более века.
Многие из андалусских мусульман в последующие десятилетия уехали сами, большая часть была изгнана в другие регионы страны после Альпухаррских восстаний XV и XVI веков.
▪️Сегодня мы вспоминаем, что 413 лет тому назад, 12 января 1610-го года, началась “организованная высылка” мусульманского населения из Андалусии, согласно указу короля Филиппа III об изгнании морисков из Испании вообще, изданному полугодом ранее.
Впрочем, из Гранады тогда высылать уже почти было некого.
А из других областей страны было выселено и отправлено в Северную Африку более трехсот тысяч человек. Цифра по тем временам фантастическая (представьте себе только, что все население Испании составляло тогда около восьми миллионов).
И сегодня в Марокко живут мусульмане с испанскими фамилиями.
@my_spain_kislov #alhambra #granada #reconquista
Реконкиста закончилась с падением Аль-Андалуса в 1492-м, а спустя несколько лет Гранада стала резиденцией католических королей и, по сути, временной столицей Испании.
В то время Гранада была городом с семьюдесятью тысячами жителей, крупнейшим в Европе, превосходящим по численности населения Париж, Неаполь, Милан и Венецию. И практически все его население было мусульманским.
ℹ️ Первоначальные условия капитуляции последнего эмирата были благоприятны для местных мусульман: им позволялось оставаться жить в своих домах, а также сохранять свои обычаи и религию. Однако через несколько лет все изменилось. Их стали принуждать к крещению в христианство. И мавры превратились в морисков.
*Мориски (по-испански moriscos) - это потомки мусульман, живших в Испании более восьми веков, принудительно обращенные в католическую веру. Христианами они стали лишь формально, превратившись в “крипто-мусульман” (тайно исповедовавших свою прежнюю религию), сохранив свои традиции, обычаи и уклад жизни.
▪️В 1500-м году духовник королевы Изабеллы кардинал Сиснерос отдал приказ сжечь несколько тысяч бесценных мусульманских , положив начало уничтожению исламской культуры. Сжигали их на гранадской площади Биб-Рамбла (да-да, там, где сегодня десятки туристических ресторанов).
▪️Именно из центра Гранады на последователей пророка Мухаммада в Испании начались гонения, длившиеся более века.
Многие из андалусских мусульман в последующие десятилетия уехали сами, большая часть была изгнана в другие регионы страны после Альпухаррских восстаний XV и XVI веков.
▪️Сегодня мы вспоминаем, что 413 лет тому назад, 12 января 1610-го года, началась “организованная высылка” мусульманского населения из Андалусии, согласно указу короля Филиппа III об изгнании морисков из Испании вообще, изданному полугодом ранее.
Впрочем, из Гранады тогда высылать уже почти было некого.
А из других областей страны было выселено и отправлено в Северную Африку более трехсот тысяч человек. Цифра по тем временам фантастическая (представьте себе только, что все население Испании составляло тогда около восьми миллионов).
И сегодня в Марокко живут мусульмане с испанскими фамилиями.
@my_spain_kislov #alhambra #granada #reconquista
Granada Hoy
Cuando Granada era la ciudad más poblada del continente
Es una de las cinco urbes europeas más habitadas del último milenio En el siglo XIV alcanzó una población de 150.000 personas, por encima del resto de capitales
Происхождение названия “Гранада” - сложное и запутанное
После этого вопросительного поста я много чего нового для себя прочитал о городе, в котором живу, и поговорил с одним из лучших в наше время специалистов и лицензированных гидов по Гранаде - Анастасией Люпкес.
Анастасия, сайт которой и услуги достойны вашего внимания, подчеркивает, что город Гранада при мусульманах назывался Madinat Garnata.
“Гарната” по-арабски значит как минимум “холм паломников”, но точно не "гранат".
А “гранат” по-арабски - это вообще совсем другое слово: “румаан” (رمان).
“С какой стати, - справедливо подмечает Анастасия, - называть город фруктом, у нас же нет города под названием Яблоко, Груша или Персик. Да и вообще символики граната у Насридов не было, с чего ей взяться. Это у католиков гранат - символ страданий, власти и много чего ещё”.
1️⃣ В самом деле, у местных эмиров-Насридов изображение граната нигде не встречается - ни в Альгамбре, ни на стенах медресе или других построек.
Кажется, гранат как символический плод возникает в нашем городе только после Реконкисты. С тех пор гранат в Гранаде помещают на гербах и на фасадах домов. Сегодня это урбанистические детали: от столбиков, отделяющих проезжую часть и тротуар, до роскошных фонтанов.
🕚 C другой стороны, первое зиридское/берберское поселение на территории нынешней Гранады располагалось на холме (где сейчас церковь Святого Николая в Альбайсине), который назывался “Хисн аль-румаан” - “гранатовый замок”.
А гранадские евреи, как пишет исследователь Элиаху Аштор, переиначили это слово и якобы называли уже весь город словосочетанием “Риммон Сефарад” (что можно перевести как “испанский гранат”).
🕚 Королевская историческая академия Испании называет этимологию топонима “Гранада” спорной, однако считает его “наверняка связанным” со старым названием “гранатовый замок”.
Вот это загадки.
На фото: герб гранадских эмиров (без граната, но с надписью "Только Аллах победитель"); современный герб Гранады (с гранатом).
@my_spain_kislov #granada #reconquista
После этого вопросительного поста я много чего нового для себя прочитал о городе, в котором живу, и поговорил с одним из лучших в наше время специалистов и лицензированных гидов по Гранаде - Анастасией Люпкес.
Анастасия, сайт которой и услуги достойны вашего внимания, подчеркивает, что город Гранада при мусульманах назывался Madinat Garnata.
“Гарната” по-арабски значит как минимум “холм паломников”, но точно не "гранат".
А “гранат” по-арабски - это вообще совсем другое слово: “румаан” (رمان).
“С какой стати, - справедливо подмечает Анастасия, - называть город фруктом, у нас же нет города под названием Яблоко, Груша или Персик. Да и вообще символики граната у Насридов не было, с чего ей взяться. Это у католиков гранат - символ страданий, власти и много чего ещё”.
Кажется, гранат как символический плод возникает в нашем городе только после Реконкисты. С тех пор гранат в Гранаде помещают на гербах и на фасадах домов. Сегодня это урбанистические детали: от столбиков, отделяющих проезжую часть и тротуар, до роскошных фонтанов.
А гранадские евреи, как пишет исследователь Элиаху Аштор, переиначили это слово и якобы называли уже весь город словосочетанием “Риммон Сефарад” (что можно перевести как “испанский гранат”).
Вот это загадки.
На фото: герб гранадских эмиров (без граната, но с надписью "Только Аллах победитель"); современный герб Гранады (с гранатом).
@my_spain_kislov #granada #reconquista
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Самая “расистская” фамилия в Испании
С интересом узнал, что 3600 граждан Испании носят редкую фамилию Матаморос.
Слово это состоит из двух других - “mata” (“убивает”, от “matar”) и “moros” (“мавры” - мусульмане/североафриканцы).
🕚 Есть несколько версий происхождения этой странной фамилии. Первая и основная - от Santiago Matamoros, святого апостола Иакова, удостоенного прозвища славного “убийцы мавров” за то, что был покровителем Испании с самого начала Реконкисты. Также Святой Иаков с эпитетом “матаморос” известен как покровитель конкистадоров - испанских завоевателей Америки.
🕚 С другой стороны, авторы интереснейшего портала пишут, что фамилия эта происходит от слова “mazmorra”, в свою очередь произошедшего от مطمورة (matmūrah), и означает “подземелье”, “погреб” или “подземную тюрьму”. И что в провинции Бадахос есть деревушка Valle de Matamoros, изобилующая этими самыми “масморрами”, то есть, погребами и пещерами, и название которой являет собой пример поразительной семантической эволюции.
Мол, раньше она была “Долиной погребов, а “де Матаморос” стала после изгнания мусульман, в угоду моде на победное католическое самовосхваление.
Кто знает правду? Ясно только, что людям с фамилией "Убийцамавров" сегодня трудно будет завести дружбу с марроканцами…
@my_spain_kislov #reconquista
С интересом узнал, что 3600 граждан Испании носят редкую фамилию Матаморос.
Слово это состоит из двух других - “mata” (“убивает”, от “matar”) и “moros” (“мавры” - мусульмане/североафриканцы).
Мол, раньше она была “Долиной погребов, а “де Матаморос” стала после изгнания мусульман, в угоду моде на победное католическое самовосхваление.
Кто знает правду? Ясно только, что людям с фамилией "Убийцамавров" сегодня трудно будет завести дружбу с марроканцами…
@my_spain_kislov #reconquista
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Как был создан первый в мусульманской Испании университет и что с ним стало потом.
Правление седьмого эмира из династии Насридов Юсуфа I (1318-1354) считается периодом величайшего расцвета Гранадского королевства. Именно при Юсуфе в Альгамбре был построен дворец Комарес. А в самом центре Гранады Юсуф открыл медресе (по-испански - madraza).
Если медресе в исламском мире вообще - это образовательное и духовно-просветительское учреждение второй ступени, между школой и высшим образованием, то гранадская мадраса была первым настоящим государственным университетом в Аль-Андалусе. И третьим по древности университетом Пиренейского полуострова - после Саламанки и Мурсии (были основаны католиками).
Медресе было заложено в апреле 1349-го года. Здесь кроме арабского языка, Корана и исламского богословия преподавали право, медицину, математику, каллиграфию, философию и логику. Идея Юсуфа I заключалась в том, чтобы создать школу для подготовки к государственной службе. Сам Юсуф I через пять лет после открытия университета был убит во время молитвы в мечети каким-то сумасшедшим, но медресе проработало полтора века и считалось “великим центром наук” Гранадского эмирата. Однако так называемая Реконкиста положила конец и ему.
Через 8 лет после захвата Гранады кастильцами католический фанатик кардинал Сиснерос с благоволения королей разграбил медресе и сжег четыре тысячи рукописных книг из его библиотеки. В опустевшем здании до середины XIX века размещалась мэрия, потом оно стало частным владением.
Некоторые помещения медресе сохранились до сего дня, но с улицы их не заметишь: они расположены за стенами здания совсем другой эпохи - барочного дворца начала XVIII века.
Принадлежит здание Гранадскому университету. В нем и сегодня проводят лекции, устраивают выставки.
Ранее по теме:
- О сосуществовании мусульман и иудеев в Аль-Андалусе
- Как из Гранады изгоняли мусульман
- Какой климат был в Гранаде во времена эмирата?
@my_spain_kislov #reconquista
Правление седьмого эмира из династии Насридов Юсуфа I (1318-1354) считается периодом величайшего расцвета Гранадского королевства. Именно при Юсуфе в Альгамбре был построен дворец Комарес. А в самом центре Гранады Юсуф открыл медресе (по-испански - madraza).
Если медресе в исламском мире вообще - это образовательное и духовно-просветительское учреждение второй ступени, между школой и высшим образованием, то гранадская мадраса была первым настоящим государственным университетом в Аль-Андалусе. И третьим по древности университетом Пиренейского полуострова - после Саламанки и Мурсии (были основаны католиками).
Медресе было заложено в апреле 1349-го года. Здесь кроме арабского языка, Корана и исламского богословия преподавали право, медицину, математику, каллиграфию, философию и логику. Идея Юсуфа I заключалась в том, чтобы создать школу для подготовки к государственной службе. Сам Юсуф I через пять лет после открытия университета был убит во время молитвы в мечети каким-то сумасшедшим, но медресе проработало полтора века и считалось “великим центром наук” Гранадского эмирата. Однако так называемая Реконкиста положила конец и ему.
Через 8 лет после захвата Гранады кастильцами католический фанатик кардинал Сиснерос с благоволения королей разграбил медресе и сжег четыре тысячи рукописных книг из его библиотеки. В опустевшем здании до середины XIX века размещалась мэрия, потом оно стало частным владением.
Некоторые помещения медресе сохранились до сего дня, но с улицы их не заметишь: они расположены за стенами здания совсем другой эпохи - барочного дворца начала XVIII века.
Принадлежит здание Гранадскому университету. В нем и сегодня проводят лекции, устраивают выставки.
Ранее по теме:
- О сосуществовании мусульман и иудеев в Аль-Андалусе
- Как из Гранады изгоняли мусульман
- Какой климат был в Гранаде во времена эмирата?
@my_spain_kislov #reconquista
Очень интересная публикация вышла вчера в El País. Статья рассказывает о докторе Эмилио Гонсалесе Феррине, 58-летнем исламоведе из Испании. Последние двадцать лет профессор Севильского университета отстаивает теорию о том, что “исламского вторжения” на Пиренейский полуостров в 711 году на самом деле не было (он объясняет, что было что-то другое и называть это надо по-другому). Сразу скажу, что многие авторитетные ученые уже отвергли и осудили его теорию как “историографическое мошенничество”.
Основные идеи Феррина:
1. В 711 году не было завоевания полуострова иностранной силой под знаменем ислама. По его мнению, ислама как религии тогда еще не существовало.
2. Вместо этого он полагает, что на полуострове шла длительная гражданская война. Люди из Северной Африки постоянно прибывали на полуостров еще со времен Римской империи.
3. Феррин считает, что ислам нужно понимать как торговую систему, а не как империю. Он утверждает, что власть багдадского халифа никогда не распространялась дальше Египта.
4. По его мнению, до 800 года (основания Багдада) ислама как такового не существовало.
5. Он оспаривает концепцию “Реконкисты” (отвоевания христианами Пиренейского полуострова у мусульман), которая является важной частью испанской национальной идентичности.
Ученый также рассуждает о том, какие политические последствия имеет его теория:
1. Он утверждает, что идея о формировании Испании с севера (из Астурии) - это миф. По его мнению, культурное влияние в Испанию приходило с востока и юга еще со времен финикийцев.
2. Он считает, что арабизация Испании произошла раньше, чем христианизация северных регионов.
3. Феррин критикует традиционный взгляд на историю Испании, который, по его мнению, исключает многие группы из понятия “испанец”.
Ученый также говорит о важности изучения истории Аль-Андалуса (мусульманской Испании) и ее влиянии на европейский Ренессанс. Он критикует современные учебники истории за то, что они недостаточно освещают этот период и его значение.
Феррин также развивает свое собственное понимание ислама. Он определяет его как “арабизацию монотеизма” и объединение различных иудео-христианских течений поздней античности. Он подчеркивает близость ислама, христианства и иудаизма как восточных религий.
В конце интервью Феррин выражает обеспокоенность сокращением изучения арабского языка и культуры в испанских университетах. Он призывает к большему культурному обмену между Европой и арабским миром, чтобы способствовать взаимопониманию и противодействовать радикализации.
▫️А я вот на пути в Астурию как раз. И в Ковадонгу заеду - посмотреть еще раз, откуда миф о Реконкисте начинается. Так что мы еще поговорим с вами на эту тему. @my_spain_kislov #reconquista #asturias
Основные идеи Феррина:
1. В 711 году не было завоевания полуострова иностранной силой под знаменем ислама. По его мнению, ислама как религии тогда еще не существовало.
2. Вместо этого он полагает, что на полуострове шла длительная гражданская война. Люди из Северной Африки постоянно прибывали на полуостров еще со времен Римской империи.
3. Феррин считает, что ислам нужно понимать как торговую систему, а не как империю. Он утверждает, что власть багдадского халифа никогда не распространялась дальше Египта.
4. По его мнению, до 800 года (основания Багдада) ислама как такового не существовало.
5. Он оспаривает концепцию “Реконкисты” (отвоевания христианами Пиренейского полуострова у мусульман), которая является важной частью испанской национальной идентичности.
Ученый также рассуждает о том, какие политические последствия имеет его теория:
1. Он утверждает, что идея о формировании Испании с севера (из Астурии) - это миф. По его мнению, культурное влияние в Испанию приходило с востока и юга еще со времен финикийцев.
2. Он считает, что арабизация Испании произошла раньше, чем христианизация северных регионов.
3. Феррин критикует традиционный взгляд на историю Испании, который, по его мнению, исключает многие группы из понятия “испанец”.
Ученый также говорит о важности изучения истории Аль-Андалуса (мусульманской Испании) и ее влиянии на европейский Ренессанс. Он критикует современные учебники истории за то, что они недостаточно освещают этот период и его значение.
Феррин также развивает свое собственное понимание ислама. Он определяет его как “арабизацию монотеизма” и объединение различных иудео-христианских течений поздней античности. Он подчеркивает близость ислама, христианства и иудаизма как восточных религий.
В конце интервью Феррин выражает обеспокоенность сокращением изучения арабского языка и культуры в испанских университетах. Он призывает к большему культурному обмену между Европой и арабским миром, чтобы способствовать взаимопониманию и противодействовать радикализации.
▫️А я вот на пути в Астурию как раз. И в Ковадонгу заеду - посмотреть еще раз, откуда миф о Реконкисте начинается. Так что мы еще поговорим с вами на эту тему. @my_spain_kislov #reconquista #asturias
Вопрос: на каких представлениях об истории Испании базируется идеология испанских правых? Тот, кто регулярно читает газеты (хотя бы по-русски в моем втором канале “Испанский амиго”, ссылка в профиле), это и так все более или менее понимает. Однако специально для вас я провел небольшой ресёрч, собрал все в один список и получил вот такую картину. Думаю, каждый желающий сможет провести интересные параллели, в том числе, с современными российскими “скрепами”, базой кремлевских идеологем. Ну а для понимания современной испанской политической жизни знать это ещё как важно.
Итак, воззрения испанских правых политических сил на историю своей страны базируются на нескольких ключевых аспектах:
▫️La idea de una España unida (Идея единой Испании). Правые придерживаются концепции, что Испания как единое государство существует с древних времен. Они склонны преуменьшать региональные различия и автономии.
▫️El catolicismo como base de la identidad nacional (Католицизм как основа национальной идентичности). Религия рассматривается как неотъемлемая часть испанской культуры и истории.
▫️El mito de la Reconquista (Миф о Реконкисте). Период борьбы христианских королевств против мусульманского владычества идеализируется и представляется как священная война за восстановление христианской Испании.
▫️Glorificación del pasado colonial (Прославление колониального прошлого). Эпоха империи и завоеваний в Америке часто представляется в позитивном свете, как период величия Испании.
▫️Narrativa nacionalista (Националистический нарратив). История интерпретируется правыми через призму национального единства и величия, часто игнорируя или преуменьшая негативные аспекты.
▫️Interpretación conservadora de la Guerra Civil (Консервативная интерпретация Гражданской войны). Франкистская сторона часто представляется защитником традиционных ценностей - антагонистом “красной угрозы”.
▫️Escepticismo hacia los movimientos nacionalistas regionales (Скептицизм к региональным националистическим движениям). Тенденция категорически рассматривать региональные движения за независимость как угрозу национальному единству.
▫️Énfasis en figuras heroicas (Акцент на героических фигурах). Особое внимание уделяется историческим личностям, которые воплощают идеалы единства, католицизма и национальной гордости.
▫️Memoria selectiva (Избирательная память). Правые склонны подчеркивать определенные исторические события и периоды, которые поддерживают их идеологию, игнорируя или преуменьшая другие.
▫️Resistencia a la revisión histórica (Сопротивление пересмотру истории). Правые сопротивляются критическому пересмотру традиционных исторических нарративов.
Про левых напишем позже. И о мифе "Реконкисты" поговорим.
Если вам, мои дорогие подписчики-эксперты-политологи, есть что добавить - пишите, пожалуйста, в комментариях.
А на фото - лидер ультраправой партии Vox Сантьяго Абаскаль. @my_spain_kislov #reconquista
Итак, воззрения испанских правых политических сил на историю своей страны базируются на нескольких ключевых аспектах:
▫️La idea de una España unida (Идея единой Испании). Правые придерживаются концепции, что Испания как единое государство существует с древних времен. Они склонны преуменьшать региональные различия и автономии.
▫️El catolicismo como base de la identidad nacional (Католицизм как основа национальной идентичности). Религия рассматривается как неотъемлемая часть испанской культуры и истории.
▫️El mito de la Reconquista (Миф о Реконкисте). Период борьбы христианских королевств против мусульманского владычества идеализируется и представляется как священная война за восстановление христианской Испании.
▫️Glorificación del pasado colonial (Прославление колониального прошлого). Эпоха империи и завоеваний в Америке часто представляется в позитивном свете, как период величия Испании.
▫️Narrativa nacionalista (Националистический нарратив). История интерпретируется правыми через призму национального единства и величия, часто игнорируя или преуменьшая негативные аспекты.
▫️Interpretación conservadora de la Guerra Civil (Консервативная интерпретация Гражданской войны). Франкистская сторона часто представляется защитником традиционных ценностей - антагонистом “красной угрозы”.
▫️Escepticismo hacia los movimientos nacionalistas regionales (Скептицизм к региональным националистическим движениям). Тенденция категорически рассматривать региональные движения за независимость как угрозу национальному единству.
▫️Énfasis en figuras heroicas (Акцент на героических фигурах). Особое внимание уделяется историческим личностям, которые воплощают идеалы единства, католицизма и национальной гордости.
▫️Memoria selectiva (Избирательная память). Правые склонны подчеркивать определенные исторические события и периоды, которые поддерживают их идеологию, игнорируя или преуменьшая другие.
▫️Resistencia a la revisión histórica (Сопротивление пересмотру истории). Правые сопротивляются критическому пересмотру традиционных исторических нарративов.
Про левых напишем позже. И о мифе "Реконкисты" поговорим.
Если вам, мои дорогие подписчики-эксперты-политологи, есть что добавить - пишите, пожалуйста, в комментариях.
А на фото - лидер ультраправой партии Vox Сантьяго Абаскаль. @my_spain_kislov #reconquista
Что в легенде о Ковадонге не так? - Была ли Реконкиста? - Удобный миф без научного пересмотра
Некоторые историки и публицисты, напротив, считают, что вся эта история с Ковадонгой - миф, усердно эксплуатируемый правыми политическими силами. Вот наткнулся на статью “Ложь о мифе Ковадонги, которую увековечивают правые” в издании La Marea (“Прилив”). Позиция автора статьи, историка Рафы Бальбуэна в некотором смысле пересекается с идеями испанского профессора-исламоведа Эмилио Гонсалеса Феррина о том, откуда, собственно, начиналась Испания, как государство. Статья рассматривает миф о Ковадонге и его использование в испанской политике и историографии, критикуя традиционную интерпретацию событий 722 года, когда Пелайо, считающийся первым королем Астурии, якобы одержал победу над мусульманскими войсками.
Исследователь утверждает, что эта история сильно преувеличена и мифологизирована. Он подвергает сомнению достоверность многих деталей, включая численность войск и сверхъестественные элементы, присутствующие в легенде.
Автор прослеживает, как Ковадонгу на протяжении веков использовали для поддержки различных политических идеологий: “Миф, легенда и исторические фальсификации о Ковадонге используются испанским национализмом и наиболее консервативным астурианизмом, смешивая вымысел с религиозными чувствами”.
Статья также затрагивает более широкие вопросы испанской историографии, включая концепцию Реконкисты и формирование испанской национальной идентичности. Автор призывает к более критическому и научному подходу к изучению этого периода истории, отвергая упрощенные и идеологизированные интерпретации прошлого.
Перевод статьи с небольшими сокращениями вы можете прочитать 👉 прямо тут. И пишите в комментариях свои мнения, пожалуйста. @my_spain_kislov #asturias #covadonga #reconquista
Некоторые историки и публицисты, напротив, считают, что вся эта история с Ковадонгой - миф, усердно эксплуатируемый правыми политическими силами. Вот наткнулся на статью “Ложь о мифе Ковадонги, которую увековечивают правые” в издании La Marea (“Прилив”). Позиция автора статьи, историка Рафы Бальбуэна в некотором смысле пересекается с идеями испанского профессора-исламоведа Эмилио Гонсалеса Феррина о том, откуда, собственно, начиналась Испания, как государство. Статья рассматривает миф о Ковадонге и его использование в испанской политике и историографии, критикуя традиционную интерпретацию событий 722 года, когда Пелайо, считающийся первым королем Астурии, якобы одержал победу над мусульманскими войсками.
Исследователь утверждает, что эта история сильно преувеличена и мифологизирована. Он подвергает сомнению достоверность многих деталей, включая численность войск и сверхъестественные элементы, присутствующие в легенде.
Автор прослеживает, как Ковадонгу на протяжении веков использовали для поддержки различных политических идеологий: “Миф, легенда и исторические фальсификации о Ковадонге используются испанским национализмом и наиболее консервативным астурианизмом, смешивая вымысел с религиозными чувствами”.
Статья также затрагивает более широкие вопросы испанской историографии, включая концепцию Реконкисты и формирование испанской национальной идентичности. Автор призывает к более критическому и научному подходу к изучению этого периода истории, отвергая упрощенные и идеологизированные интерпретации прошлого.
Перевод статьи с небольшими сокращениями вы можете прочитать 👉 прямо тут. И пишите в комментариях свои мнения, пожалуйста. @my_spain_kislov #asturias #covadonga #reconquista
Telegraph
"Ложь о мифе Ковадонги, которую увековечивают правые"
Данная статья опубликована в испанском издании La Marea в 2019-м году. Оригинал здесь. Автор - Рафа Бальбуэна, историк и журналист. Перевод Даниила Кислова. * * * Пелайо, первого короля Астурийской монархии, никогда официально не провозглашенного, окружает…
В 2024-м году в Испании под редакцией историка Давида Порринаса (David Porrinas) вышла книга, в которой восемь экспертов обсуждают термин "Реконкиста" (Reconquista) и его использование в испанской историографии. Книга поднимает вопрос о правомерности применения этого термина к периоду средневековой истории Пиренейского полуострова с 711 по 1492 год.
Дебаты о Реконкисте, к которым и мы с вами имеем какое-то отношение (см. предыдущие публикации в этом канале по тегу #reconquista), все сильнее звучат в испанском обществе, и термин этот чаще всего используется в политическом смысле, создавая панораму интуитивной и эмоциональной конфронтации. Данная книга - чисто академический, научный сборник статей очень авторитетных испанских медиевистов (исследователей Средних веков).
Некоторые из них, такие как Ана Исабель Карраско Манчадо (Ana Isabel Carrasco Manchado) и Алехандро Гарсия Сан Хуан (Alejandro García San Juan), выступают за полный отказ от использования термина "Реконкиста". Они даже инициировали кампанию по удалению второго определения слова "Реконкиста" из словаря Королевской академии испанского языка (Real Academia Española, RAE), которое звучит так: “восстановление испанской территории, захваченной мусульманами в 711 году н.э., которое завершилось взятием Гранады в 1492 году". Критики утверждают, что это определение отражает националистическую идеологию, а не историческую реальность.
▫️Авторы книги подчеркивают, что отношения между христианами и мусульманами на Пиренейском полуострове были сложными и не сводились к постоянной войне. Были периоды мирного сосуществования, торговли и культурного обмена.
▫️Историки также отмечают, что термин "Реконкиста" появился только в XIX веке в контексте формирования испанского национального государства. Он использовался для создания национальной идентичности и не отражает средневековое понимание событий.
▫️Книга также затрагивает тему мифов, связанных с этим периодом, таких как битва при Ковадонге (batalla de Covadonga) и легенда о доне Пелайо (don Pelayo), которые многие историки считают более мифом, чем историческим фактом.
▫️Авторы призывают к более объективному и нюансированному подходу к изучению средневековой истории Испании, свободному от националистических интерпретаций и признающему сложность и многообразие исторического процесса на Пиренейском полуострове.
Купить книжку можно на Amazon.Es. @my_spain_kislov
Дебаты о Реконкисте, к которым и мы с вами имеем какое-то отношение (см. предыдущие публикации в этом канале по тегу #reconquista), все сильнее звучат в испанском обществе, и термин этот чаще всего используется в политическом смысле, создавая панораму интуитивной и эмоциональной конфронтации. Данная книга - чисто академический, научный сборник статей очень авторитетных испанских медиевистов (исследователей Средних веков).
Некоторые из них, такие как Ана Исабель Карраско Манчадо (Ana Isabel Carrasco Manchado) и Алехандро Гарсия Сан Хуан (Alejandro García San Juan), выступают за полный отказ от использования термина "Реконкиста". Они даже инициировали кампанию по удалению второго определения слова "Реконкиста" из словаря Королевской академии испанского языка (Real Academia Española, RAE), которое звучит так: “восстановление испанской территории, захваченной мусульманами в 711 году н.э., которое завершилось взятием Гранады в 1492 году". Критики утверждают, что это определение отражает националистическую идеологию, а не историческую реальность.
▫️Авторы книги подчеркивают, что отношения между христианами и мусульманами на Пиренейском полуострове были сложными и не сводились к постоянной войне. Были периоды мирного сосуществования, торговли и культурного обмена.
▫️Историки также отмечают, что термин "Реконкиста" появился только в XIX веке в контексте формирования испанского национального государства. Он использовался для создания национальной идентичности и не отражает средневековое понимание событий.
▫️Книга также затрагивает тему мифов, связанных с этим периодом, таких как битва при Ковадонге (batalla de Covadonga) и легенда о доне Пелайо (don Pelayo), которые многие историки считают более мифом, чем историческим фактом.
▫️Авторы призывают к более объективному и нюансированному подходу к изучению средневековой истории Испании, свободному от националистических интерпретаций и признающему сложность и многообразие исторического процесса на Пиренейском полуострове.
Купить книжку можно на Amazon.Es. @my_spain_kislov