📝 #بسته_منابع
مناظرات أصحاب الإمام علیه السلام مع زید

📌مناظرات: زرارة بن أعین، محمد بن النعمان، أبو بکر الحضرمی وعلقمة أخوه، أبو الصباح الکناني

با ذکر تمام مصادر (در صورت یافتن منبع و متن مرتبط جدید این جانب را مطلع فرمایید).

🔸تحریف قبله با تصحیف نسخه!

هر از چند گاهی قضیه ی چگونگی قبله ی نماز در نزد مرقد مطهر ائمه ی معصومین علیهم السلام مطرح می شود. بعضا با استناد به یک عبارت مرحوم مجلسی در بحار که در نسخه ی چاپی فعلی، غلطی در آن رخ داده، این حکم را به شهید اول (ره) هم نسبت می دهند.
یکی از اعزه در پژوهشی بر نسخه های مختلف نشان داده اند که نسخه ی کتاب الدروس و بحار الانوار شامل این اشتباه نیست.
این تحقیق را در اینجا مطالعه نمایید.

🔸نسخه ی ای از مجلد مزار بحار که خالی از این تصحیف است.
مركز احياء؛ شماره نسخه: ۴۳۵۱، تاریخ ۱۰۹۷ ق

✳️تکلم حسین بن روح به لهجه ی پارسی آوی!

کمال الدین/ ۵۰۳: و أخبرنا محمد بن علي بن متيل قال: كانت امرأة يقال لها زينب من أهل آبة و كانت امرأة محمد بن عبديل الآبي معها ثلاثمائة دينار. فصارت إلى عمي جعفر بن محمد بن متيل، و قالت: أحب أن أسلم هذا المال من يدي إلى يد أبي القاسم بن روح .
قال فأنفذني معها أترجم عنها. فلما دخلت على أبي القاسم رضي الله عنه أقبل يكلمها بلسان آبي فصيح، فقال لها:
✔️ زينب! چونا؟ چون بُدی؟ كوليه چونسته‏؟
و معناه: كيف أنت و كيف كنت و ما خبر صبيانك؟
قال: فاستغنت عن الترجمة و سلمت المال و رجعت.

◾️واژه ی (کولی) و یا مشابهات آن ظاهرا هنوز در بعضی لهجه ها، مانند گیلکی، استفاده می شود.

@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحيم
🔹تحلیلی بر مناظرات اصحاب با زید

مناظراتی که پیش از این نقل شد، به خوبی گواه این هستند که امام باقر و امام صادق علیهما السلام و اصحاب نزدیکشان، از نادرستی قیام زید مطلع بوده و با او در این موضوع گفتگو می کردند.
برای استفاده ی بهتر و درک الگوی فکری سیاسی شیعیان جعفری در آن دوره، بهتر است به دقّت عناصر وارد در این مناظرات بررسی شود که خود می تواند موضوع تحقیق ارزشمندی قرار بگیرد. اما فعلا در حد فهرستی به این عناصر اشاره می کنیم. (آدرس هایی که داده می شود بر اساس فایل پیشین است).

۱- تنها امام معصوم است که می تواند خروج و قیام کند.(مناظره ی مؤمن الطاق/1، مناظره زراره)
۲- خروج با هر فردی غیر امام موجب هلاکت انسان است. (مناظره ی مؤمن الطاق/1)
۳- بر امام معصوم قیام کردن لازم نیست، و قیام دخالتی در امامت ندارد. (مناظره ابوبکر حضرمی، کلام قاضی نعمان)
۴- تبرّی جستن زید از برخی اصحاب نزدیک امام صادق علیه السلام (مناظره ی ابوالصباح کنانی: جَاءَنِي سَدِيرٌ فَقَالَ لِي إِنَّ زَيْداً تَبَرَّأَ مِنْكَ)

✳️نکات دیگری که در این مناظرات استفاده می شود دیدگاه زید به مسأله ی امامت است که پیش از این به آن اشاره رفت. طبق مناظره ی مؤمن الطاق (2-4) و زراره و کلام قاضی نعمان، وی قائل به وجود امام معیّن در اهل بیت علیهم السلام و نصّ بر امام باقر علیه السلام نبوده؛ بلکه طبق یک نقل مناظره مؤمن الطاق(3) به ایشان حسادت می ورزیده است.
حتی در مناظره ی ابوالصباح کنانی به این تصریح رفته که زید تنها سه امام را قبول داشته: «الْأَئِمَّةُ أَرْبَعَةٌ: ثَلَاثَةٌ مَضَوْا، وَ الرَّابِعُ هُوَ الْقَائِمُ» و خود را از عالمان اهل بیت علیهم السلام می شمرده است که دیگران نباید به او مطلبی را آموزش دهند: «تُعَلِّمُوهُمْ فَهُمْ أَعْلَمُ مِنْكُمْ».
در مناظره ی ابوبکر حضرمی هم به این تصریح کرده که امامت تنها برای کسی است که شمشیر بکشد. این در حالیست که از طرفی به اخبار غیبی امام صادق علیه السلام به کشته شدنش اطمینان داشته است. (مناظره مومن الطاق، ۱)
#وظیفه_منتظران

بسم الله الرحمن الرحيم
✳️خوشا به حال خدمتگزاران راستین امام علیه السلام...
#تربیت_شیعه #شیعیان_راستین

چقدر خوب است تعامل راویان و وکلاء جلیل ائمه علیهم السلام را حداقل آشنا باشیم و بفهمیم چه قدر دور هستیم و چه ادعاهایی هم داریم...!

📜نامه ی زیر را شیخ طوسی (ره) نقل کرده که امام جواد علیه السلام به وکیل معروفشان جناب علی بن مهزیار نگاشته اند.
چه آرزوی شیرینی..که فقط یک جمله ی آن هم از حجت زمان علیه السلام به ما خطاب شود:

ای علی! خداوند پاداش نیک به تو کرامت کرده، در بهشتش تو را ساکن گرداند، خواری دنیا و آخرت را از تو دور فرماید و در قیامت تو را با ما محشور نماید!
ای علی! تو را در خیر خواهی، و فرمانبرداری و اطاعت، و خدمت امتحان کردم و نیز در انجام آنچه که خداوند بر تو واجب کرده است، آزمودم؛ اگر بگویم که مثل تو را ندیده ام، امیدوارم که درست گفته باشم.پس خداوند جزای تو را جای گرفتن در بهشت فردوس قرار دهد.
مقام و منزلت تو، همچنین خدمت تو در گرما و سرما و در شب و روز بر من مخفی نیست، از خداوند متعال مسألت دارم وقتی که مردم را برای قیامت جمع می کند، تو را با رحمت واسعه اش مورد عنایت قرار دهد، آن چنان که مورد غبطه دیگران قرار گیری. همانا خداوند شنونده ی دعاست.
(ترجمه مجتبي عزيزي)

✔️عن الحسن بن شمون، قال: قرأت هذه الرسالة على علي بن مهزيار، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام بخطه:
«بسم الله الرحمن الرحيم يا علي! أحسن الله جزاك، و أسكنك جنته، و منعك من الخزي في الدنيا و الآخرة، و حشرك الله معنا.
يا علي! قد بلوتك و خبرتك في النصيحة و الطاعة و الخدمة و التوقير و القيام بما يجب عليك، فلو قلت: إني لم أر مثلك لرجوت أن أكون صادقا، فجزاك الله جنات الفردوس نزلا.
فما خفي علي مقامك و لا خدمتك في الحر و البرد، في الليل و النهار. فأسأل الله إذا جمع الخلائق للقيامة أن يحبوك برحمة تغتبط بها، إنه سميع الدعاء». (الغیبة للشیخ الطوسي/ ۳۴۹)

بسم الله الرحمن الرحيم
✳️ آیا برایم دعا می کند...؟
#تربیت_شیعه #آیین_محبت

از حسن بن جهم نقل شده که گفت:

🔆خدمت امام رضا علیه السلام عرضه داشتم: مرا از دعایت فراموش نفرما!
پرسید: « آیا چنین گمان داری که فراموشت می کنم؟»
اندکی با خود فکر کردم، با خود گفتم: امام علیه السلام حتما برای شیعیانشان دعا می فرماید، و من هم که شیعه اش هستم. پس در جواب گفتم: خیر، فراموش نمی کنید!
پرسید: از کجا دانستی؟
گفتم: زیرا از شیعیانتان هستم، و شما هم برای شیعیان دعا می کنید.
فرمود: غیر از این جهت چه طور؟ گفتم: خیر. فرمود:
✅ هرگاه خواستی ببینی نزد من چه [منزلتی] داری، ببین من نزد تو چه [مقامی] دارم.

👈خوشا به حال آنان که دستش را بوسیدند..

🔹متن عربی:
کافی ۲/۶۵۲: عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن أسباط عن الحسن بن الجهم قال: قلت لأبي الحسن ع لا تنسني من الدعاء. قال: أ و تعلم أني أنساك؟ قال فتفكرت في نفسي و قلت هو يدعو لشيعته و أنا من شيعته، قلت: لا، لا تنساني. قال: و كيف علمت ذلك؟ قلت: إني من شيعتك و إنك لتدعو لهم. فقال: هل علمت بشي‏ء غير هذا ؟قال قلت: لا، قال: إذا أردت أن تعلم ما لك عندي فانظر إلى ما لي عندك.

عیون أخبار الرضا علیه السلام ۲/۵۰: حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس قال حدثنا أبي قال حدثنا أبو سعيد سهل بن زياد الآدمي قال حدثنا الحسن بن علي بن النعمان عن علی بن أسباط عن الحسن بن الجهم‏ قال: سألت الرضا ع فقلت له: جعلت فداك ما حد التوكل؟ فقال لي: أن لا تخاف مع الله أحدا. قال: قلت: فما حد التواضع؟ قال: أن تعطي الناس من نفسك ما تحب أن يعطوك مثله. قال قلت: جعلت فداك أشتهي أن أعلم كيف أنا عندك؟ قال: «انظر كيف أنا عندك».

بسم الله الرحمن الرحیم
✳️تقابل دو سویه و شدید زیدیه با امامیه

از دیگر دلایلی که نگاه منفی امامان شیعه علیهم السلام نسبت به قیام و خروج را نشان می دهد، تقابل شدیدیست که میان زیدیه و امامیه از دیرباز وجود داشته است.
هرچند در خصوص شخصیت زید و عقاید وی، با توجه به گزارش های متضاد، به نتیجه ی قاطعی نرسیم؛ اما در این شکی نیست که گروه متشکّلی که نام «زیدیه» یا «اصحاب زید» بر آن اطلاق می شد در همان دوران امام صادق علیه السلام وجود داشته و میان آنان و شیعیان جعفری (امامی) تقابل شدیدی بود. این تقابل حتی در زمان حیات زید هم گزارش شده است:
به سند معتبر از حسن بن زیاد عطار نقل شده در زمان قدوم زید بر کوفه، در مدینه بر امام صادق علیه السلام وارد شد و پس از اینکه عقائدش را به خصوص در امامت بر ایشان عرضه داشت، به امام علیه السلام گفت: می خواهم در مدینه بمانم، زیرا اگر زید و اصحابش پیروز شوند هیچ کس را بدتر از ما نمی دانند، و اگر بنی امیه پیروز شوند که بازهم نزد آنان چنین هستیم. (که البتّه امام علیه السلام به او اطمینان می دهند که هیچ نگرانی از جانب هر دو گروه نخواهد بود). (امالی مفید/32)
از طرفی روایات متعدّدی هم داریم که امامان علیهم السلام به تندی، زیدیه را نکوهش کرده و بلکه آنان را ناصبی می شمارند (نمونه: رجال کشی/229، ح 409-411) که نشان می دهد این دشمنی دو سویه بوده است. هرچند میان زیدیه و امامیه اختلافی بنیادین در اصل امامت بود، اما به نظر می رسد آنچه موجب این اختلاف گشته بود عمدتاً مسأله ی قیام و خروج بوده و در این شکاف عمیق، دیگر مسائل نقش پررنگی نداشته اند. این نکته را هم در متون امامی و هم زیدی می توان یافت. برای نمونه:
✔️مرحوم کلینی از عبد الملک بن عمرو نقل میکند: امام صادق علیه السلام به من فرمود: چرا به این مواضعی که همشهریانت به آنجاها (برای جهاد) می روند، نمی روی؟ گفتم: برای اینکه منتظر امر شما بوده و به شما اقتدا کرده ام.
امام علیه السلام فرمود: بلی به خدا قسم، اگر [جهاد] کار نیکی بود که آنان پیش از ما آن را انجام نمی دادند! (یعنی ما از همه زودتر این کار را انجام می دادیم).
من عرض کردم:زیدیه می گویند: میان ما و جعفر [علیه السلام] اختلافی نیست، تنها این که او به جهاد عقیده ندارد.
فرمود: من جهاد را قبول ندارم؟! چرا به خدا قبول دارم، ولی نمی خواهم علم خود را رها کرده و جهل آنان را اخذ کنم. (الکافی 5/19)
✔️و نیز در مقدمه ی صحیفه سجادیه (علیه السلام) از قول یحیی بن زید نقل شده که در مقایسه میان خود و امام صادق علیه السلام گوید: «خداوند این امر را توسّط ما تأیید کرده و برای ما شمشیر و علم را جمع نموده است، ولی به پسرعمویمان تنها علم داده شده است».

▪️و اما در متون زیدیه، نکوهش امامیان بر خانه نشینی و ترک جهاد با وضوح بیشتری مشاهده می شود؛ تا جایی که در گزارش های مختلفی، پیشینه ی برچسب زدن امامیان با عنوان «رافضه» به این برگردانده شده که چون زید از اصحاب امام صادق علیه السلام درخواست یاری کرد و آنان امتناع کردند، وی با این عبارت آنان را عتاب کرد:«رفضتمونی، رفضکم الله». (مرا رها کردید خداوند رهایتان کند!) به این ترتیب حتی حدیثی را هم به رسول خدا (صلی الله علیه و آله) نسبت دادند: «سيكون من بعدي قوم يرفضون الجهاد مع الأخيار من أهل بيتي، ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر، يقلدون دينهم، ويتبعون أهواءهم» (المصابیح/353)
گفتاری از حسن مثنّی در مذمّت ترک جهاد شیعیان جعفری نیز پیش از این گذشت.

✅ این گزارش ها ما را به اطمینان می رساند که نگرش منفی امام صادق علیه السلام و اصحابشان نسبت به مسأله ی قیام کاملاً روشن بوده، و در واقع همین جهت موجب ایجاد شکاف عمیق میان امامیه و زیدیه گردیده است.

#وظیفه_منتظران
@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحیم
🔥تجلی شیطان، و ریاست طلبی: دو بال پرواز بدعت گذاران و غالیان

از روزی که شیطان قسم خورد نوع انسانی را گمراه کند تا کنون، همیشه پیروان حق درگیر فتنه های شیطانی بوده اند. شاخص ترین شکل اضلال شیطان، که عموما همه جا مطرح میشود، از راه وسوسه نفسانی و خطورات و اوهام قلبیست. اما نوع خطرناکتر تصرف شیطان در اهداف مدنظرش پیشرفته تر بوده و تأثیر عمیق تری دارد، و آن زمانی است که شیطان خود دست به کار شده و به صورت مستقیم برای قربانی خود تجلی کند. در صدر اسلام موارد متعدّدی از اینگونه تصرّفات مستقیم مثل: مشورت دادن شیطان به قریش برای نحوه ی قتل رسول اکرم (صلی الله علیه واله) در دار الندوة، صدا زدن کفّار در شب بیعت عقبه، همراهی و وعده دادن به کفّار در جنگ بدر:« وَ إِذْ زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ وَ قالَ لا غالِبَ لَكُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاس‏»، اولین بیعت کننده با ابوبکر به شکل یک پیرمرد و... گزارش شده است.

این تصرّفات مستقیم شیطانی، پیوسته ادامه داشت و روح پلید منحرفان را تقویت می کرد.در روایات متعدّدی بیان شده که چگونه ابلیس یا زیردستانش، برای بدعتگذاران و غالیان تجلّی کرده و حتّی خود را در لباس الهی جا می زد!! البته مشخّص است که شیطان، هدف خود را با هوشمندی انتخاب می کند. افراد ریاست طلبی که علاوه بر ضلالت خود، بتوانند گروه زیادی را هم گمراه کنند بهترین طعمه ی شیطانند.(بنگرید: https://tttttt.me/hawzeh_notes/293) امامان علیهم السلام با اطلاع از این نیرنگ شیطان، پیوسته از پیروی ریاست جویان نهی می کردند:

🔸از عقبة بن خالد نقل شده: وارد بر امام صادق عليه السلام شدم، سلام كرده و نشستم. فرمود: همينجا كه نشسته ای ابو الخطاب به همراه هفتاد نفر از مریدانش آمده بودند، دلم برایشان به رحم آمد و گفتم: می خواهید فضائل فرد مسلمان را برایتان بگویم؟ یکی گفت:بلی!
گفتم: «فضیلت مسلمان در این است که او را به عنوان خواننده ی کتاب خدا، ورع داشتن، و تلاش در راه عبادت بشناسند؛ اینها فضائل مسلمان است. شما را با ریاستها چه کار! که تمام مسلمانان یک رئیس واحد دارند [ظاهراً اشاره به امام معصوم دارد]. مبادا به مردان بزرگ توجّه کنید که آنان هلاک کننده ی دیگرانند.از پدرم (امام باقر علیه السلام) شنیدم که فرمود: شیطانی هست که به هر شکلی -جز شکل پیامبر و اوصیاء (صلوات الله علیهم اجمعین)- در می آید و من گمان دارم که بر ابو الخطّاب [از بدعت گذاران منحرف] تجلّی کرده است، پس از او بپرهیزید». پس شنیدم بعدا همه ی آنان همراه ابو الخطّاب کشته شدند..(رجال کشی، ح ٥١٦)

🔸در روایت دیگری از امام صادق علیه السلام نقل شده: «ابلیس تختی بین آسمان و زمین، و سربازانی به تعداد فرشتگان گرفته است.پس چون مردی را [به سمت اهداف شیطانی خود] خواند و او دعوتش را پذیرفت، و مردم پشت سر او راه افتادند و به سوی او قدم گذاردند؛ در این هنگام ابلیس بر او نمایان شده و او را بالا می برد.» (رجال کشی ح ۵۴۶)

موارد متعدّدی از تجلّی شیطان و تصرّف خاصّش در منحرفان و غالیان نقل شده که آنچه در کتاب رجال کشّی نقل شده بود، در فایل مستقلی جمع آوری شده است.👇🏻
#بسته_منابع

✔️این روایات به وضوح می رساند بر هرگونه ادّعاهای ماورائی از قبیل کشف، شهود و رؤیا، نمیتواند اعتماد کرد. بلکه این مکاشفات حتّی اگر صحیح هم باشند، به راحتی می تواند منشأ شیطانی داشته باشد، بدون اینکه خود فرد تشخیص دهد. بالاخره قرآن، (تزیین اعمال زشت) را از مهارتهای شیطان شمرده است!

@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحیم
⚫️ گریستن شدید امام جواد (علیه السلام) برای نواده ی غائبش (علیه السلام)

◾️◾️◾️عظم الله اجورکم◾️◾️◾️

✔️از صقر بن ابی دلف نقل شده: از امام جواد علیه السلام شنیدم که فرمودند: «به درستیکه امام بعد از من، فرزندم علی (علیه السلام) است، امر او امر من و طاعتش طاعت من باشد. امام پس از او فرزندش حسن (علیه السلام) خواهد بود که امرش همچون امر پدر و طاعتش همچون طاعت اوست». در این هنگام امام علیه السلام سکوت فرمود.
پرسیدم: ای فرزند رسول خدا (صلی الله علیه و آله)! پس امام بعد از حسن (علیه السلام) کیست؟
در این هنگام امام جواد علیه السلام به شدّت گریست، و آنگاه فرمود: «به درستیکه بعد از حسن (علیه السلام)، فرزند اوست که قائم به حق و منتَظَر است».
پرسیدم: چرا به نام (القائم) خوانده شده است؟
امام جواد علیه السلام فرمودند: «زیرا زمانی قیام می کند که یاد او مرده و اکثر معتقدین به امامتش از دین برگشته اند».
صقر می پرسد: چرا منتظر نامیده شده اند؟
فرمودند: «زیرا غیبتی دارد که مدتش زیاد و طولانی شود، پس مخلصین منتظر خروجش هستند و شک کنندگان منکرش گردند، و منکران یاد او را به استهزاء می گیرند، و افرادی که وقت تعیین می کنند دروغ می گویند، و آنان که عجله می کنند هلاک شده و اهل تسلیم نجات پیدا می کنند».

➕متن عربی:
كمال الدين: عبد الواحد بن محمد العبدوس [بن عبدوس‏] العطار رضي الله عنه قال حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري قال حدثنا حمدان بن سليمان قال حدثنا الصقر بن أبي دلف قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليهما السلام يقول:

«إن الإمام بعدي ابني علي أمره أمري و قوله قولي وطاعته طاعتي؛ و الإمام بعده ابنه الحسن أمره أمر أبيه و قوله قول أبيه و طاعته طاعة أبيه».
ثم ّسكت، فقلت: يا ابن رسول الله! فمن الإمام بعد الحسن؟
فبكى علیه السلام بكاء شديدا ،ثم قال:«إن من بعد الحسن ابنه القائم بالحق المنتظر».

فقلت له: يا ابن رسول الله لم سُمّي القائم؟
قال: «لأنه يقوم بعد موت ذكره و ارتداد أكثر القائلين بإمامته».
فقلت له : و لم سُمّي المنتظر؟
قال: «لأنّ له غيبة يكثر أيامها، ويطول أمدها، فينتظر خروجه المخلصون و ينكره المرتابون و يستهزئ بذكره الجاحدون و يكذب فيها الوقاتون و يهلك فيها المستعجلون و ينجو فيها المسلمون». (کمال الدین/ 378)

⬛️ نکات این حدیث شریف:

🔷 گریه ی شدید حضرت امام جواد علیه السلام در یاد مهدی منتظر (علیه السلام)، نشان دهنده ی عظمت امر و سنگینی غیبت است. این حزن شدید را در سیره ی منقول دیگر امامان علیهم السلام هم می بینیم. در نقل معروف قصیده ی دعبل در محضر پدر بزرگوارشان امام رضا علیه السلام نیز، وقتی دعبل به ذکر امام زمان علیه السلام رسید، با گریه ی شدید حضرتش مواجه شد. بلکه این وضعیّت عموم مؤمنین عارف به منزلت امامت است. در روایت امام صادق علیه السلام در توصیف ایام غیبت چنین بیان شده: «و لتدمعنّ عليه عيون المؤمنين‏/ و به راستی که چشمان مؤمنین بر او اشکریزان خواهد شد...»

🔷 گروه هایی از شیعیان بودند که اعتقاد به دوازده امام (علیهم السلام) نداشته و معتقد بودند امام معاصرشان (علیه السلام) پس از وفات به دنیا برگشته و قیام می کند. این اعتقاد به خصوص در مورد امام کاظم و امام عسکری علیهما السلام بیشتر مورد توجه بوده است.
آنان برای اعتقادشان به حدیثی با این مضمون استدلال می کردند: «إنما سمي القائم بذلك لأنه يقوم بعد الموت‏». (الفصول المختارة/319، 322 و نیز: الغیبة طوسی/84، 220، 422).
این حدیث شریف در کنار برخی احادیث دیگر، به روشنی مفاد این حدیث منقول را روشن می سازد. بنابراین مشخص می شود مقصود از موت قائم (علیه السلام) موت واقعی نیست، بلکه به صورتیست که ذکر و یاد او در جامعه از بین می رود، به گونه ای که انگار ایشان از دنیا رفته اند...

🔷 در زمان غیبت اکثریت افرادی که قائل به امامت ایشان بودند مرتد می شوند. با توجه به احادیث دیگر، به نظر می رسد این ارتداد، تنها ارتداد حقیقی و رجوع به کفر نیست؛ بلکه همچون وقائع سقیفه که طبق روایات فراوان موجب ارتداد مسلمانان شد -هر چند در ظاهر عبادات را انجام می دادند- چه بسا نوعی از ارتدادی که در زمان غیبت حاصل می شود، در نظر نگرفتن جایگاه حضرت حجت علیه السلام و اعطاء منزلت ایشان به دیگران باشد.

🔷 در زمان غیبت و ظهور هیچ عجله و چون و چرایی روا نیست، بلکه باید منتظر امر خداوند و تسلیم وی بود.

بسم الله الرحمن الرحيم
✳️زیارت آل یس و اعتقادات لازم در زمان غیبت
#أین_الناصر_والمنتقم

از مهمترین آفات و بلیّات غیبت امام زمان علیه السلام، گم شدن معیار حقّ و باطل است، آنجا که هر بلندگویی به صدا در آمده و عدّه ای را دور خود جمع میکند، و بزرگی هم نیست که حرفش خریدار داشته و اختلافات را حلّ و فصل کند.
امّا راه چاره را در روایات مختلف به وضوح بیان فرموده اند: «به همان اعتقاد اوّل و پیشین خود پابرجا باشید»، همان اعتقاداتی را که ضروری و یقینیست بگیریم و از تفسیر های جدید و نگرش های مثلاً ابتکاری که به جایی بند نمی شود دوری کنیم.
اهمّیّت زیارت آل یس را در اینجا می توان یافت. در این زیارت، مستقیماً اعتقادات خود را خدمت ولی عصر (علیه السلام) عرضه نموده و او را شاهد می گیریم. بنابراین به اطمینان می توان گفت اعتقاداتی که در این زیارت بیان شده، کف معرفتی لازم در زمان غیبت است که تمسّک به آن، ضامن نجات منتظرین خواهد بود. در نتیجه، لازمست همّتمان را بر فهم و دقّت در همان اعتقادات مذکور نموده و در پیروی هر ادّعای جدید و خارج از چارچوب اعتقادات ضروری احتیاط کنیم. مگر می شود نکته ی اعتقادی ضروری باشد که در زمان غیبت لازم بوده، امّا امام علیه السلام از تذکّر به آن غافل شده باشند؟!
متأسفانه بسیاری از اختلافات اعتقادی که گاه به برخوردهای زشتی میان شیعیان می انجامد، ناشی از نکات اعتقادی جزئی بوده که اصلاً مأمور به پیگیری و فهم آن نیستیم، چه برسد به اینکه آنها را ملاک برای حزب بندی و برائت جویی از دیگر شیعیان و دوستداران اهل بیت علیهم السلام قرار دهیم...

@kotob_sh

▪️▪️عظم الله أجورکم▪️▪️▪️
ضمن عرض تسلیت شهادت امام باقر علیه السلام، متوجه شدم فایل مربوط به اندیشه ی قیام در دوران امام باقر علیه السلام از سلسله مباحث «قیام در اندیشه شیعه» جا افتاده بود که هم اکنون تقدیم می شود.
#وظیفه_منتظران

بسم الله الرحمن الرحیم
✔️ «آخرین باری که دیدمش...»

مرحوم صدوق از حمیری نقل می کند:
از محمد بن عثمان عمری پرسیدم: آیا صاحب این امر را دیده ای؟
پاسخ داد: «بله، آخرین بار ایشان را در کنار خانه ی خدا دیدم که که می فرمود: خدایا، آن وعده ای که به من دادی به انجام برسان!».

در نقل دیگر محمد بن عثمان عمری گفت: حضرت (صلوات الله علیه) را دیدم که در قسمت مُستجار، به پرده های خانه ی کعبه دست آویخته و می فرمود: «خداوندا! از دشمنانم انتقام بگیر.»

▪️متن عربی: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه فقلت له أ رأيت صاحب هذا الأمر فقال نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني.
و قال سمعت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه يقول رأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم لي من أعدائي. (کمال الدین/440)

@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحیم
✳️ اتمام حجّت در دوران غیبت

در مورد دوره ی غیبت امام عصر ارواحنا له الفداء همیشه سؤالات و تحلیلات مختلفی بوده است. اما آنچه به روشنی می توان از مجموع آیات و روایات دریافت؛ اینست که در زمان غیبت، حجّت تمام بوده و بهانه ی "حیرت" نمی تواند دستاویزی برای تصحیح ضلالت شیعیان و حکم به مستضعف بودن اکثریت مردم باشد. هرچند از سوی دیگر، کمبود حضور محسوس امام معصوم علیه السلام نیز ضایعه ای بزرگ و جبران ناپذیر است. اینجاست که اهمّیت بررسی احادیث در کنار هم، و زیان انتخاب گزینشی و سوء استفاده از روایاتی خاص روشن می شود.

🔸برای ورود به این مبحث باید توجّه داشت، حجّت الهی در دو حیثیّت مهم تأثیر گذار است:
هدایت فردی: چه اینکه انسان برای ترقّی و مقصد اعلای جنّت آفریده شده و تنها با راهنمایی و دستگیری حجّت معصوم الهی می تواند به این جایگاه دست پیدا کند.

هدایت اجتماعی: به معنای حضور فعّال در جامعه و اداره ی امور مردم، حل کردن اختلافات و نزاع های عقیدتی شیعیان، جلوگیری از نشر بدعتها و تحریف دین

🔸گرچه بُعد دوم، نقش مهمّی در ضمانت دین دارد؛ اما برای رسیدن به سعادت و کمال روحی تک تک افراد جامعه همان بُعد اول کفایت می کند. بنابر ضرورت عقلی و آیات و روایات فراوان، این بُعد نمی تواند تعطیل شود و حجّت بر مردم همیشه تمام خواهد بود. بلکه بُعد دوم حتی در زمان حضور ائمه ی گذشته علیهم السلام هم نمود وسیعی نداشته و با محدودیّتهای سختی مواجه بوده است.

✔️اما از جهت عقلی: همانطور که بیان شد، هدف خلقت اقتضا می کند رسیدن به این هدف برای افراد میسور باشد. در غیر این صورت لازم می آید خداوند مردم را برای امری دست نیافتنی خلق کرده باشد که این منافات با حکمت تامّه ی الهی دارد. و این را هم می دانیم که رسیدن به بلندای درجات بهشت جز به راهنمایی حجّت خدا امکان پذیر نیست، احادیث فراوان به این مضمون وارد شده: «لولانا ما عُبد الله/ اگر ما نبودیم خداوند پرستیده نمی شد».

✔️اما از جهت آیات: « رُسُلاً مُبَشِّرينَ وَ مُنْذِرينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل‏» (النساء/۱۶۵)
بنا براین آیه ی شریفه مقصود از فرستادن رسولان (علیهم السلام) این بوده که مردم بر خدا حجّت و اعتراضی نداشته باشند. در نتیجه اگر زمانی رسول یا جانشین او نباشد، مردم می توانند بهانه جویی کنند که هدایتگری نداشتیم.

« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هاد» (الرعد/۷)
این آیه ی شریفه نیز به صراحت بیان می کند که هر قومی هدایتگری دارند. بنا بر روایات متواتر، مقصود از این هدایتگر «امام» است.

✔️از جهت احادیث: امام حاکم بر قلوبست، و به روشنی در این نوع حکومت قلبی، تفاوتی میان ظهور و غیبت نیست.در روایات فراوانی بین شده که امام «نور» درخشان معنویست.
▪️عن أبی جعفر علیه السلام: «لنور الإمام في قلوب المؤمنين- أنور من الشمس المضيئة بالنهار- و هم و الله ينورون قلوب المؤمنين‏»(الکافی ۱/۱۹۴)
به درستیکه نور امام در قلوب مؤمنین از خورشید درخشنده ی روز، نورانی تر است؛ و آنان به خدا سوگند، قلوب مؤمنین را روشن می کنند.

علاوه بر این، در برخی روایات تصریح شده که در زمان غیبت حجّت تمام است، برای مثال در روایت معروف مفضل بن عمر وارد شده که پس از اینکه امام صادق علیه السلام دوران غیبت را توصیف فرموده و از بلند شدن دوازده پرچم ضلالتگر سخن گفتند، مفضل بن عمر از گرفتار شدن در ضلالت نگران شده و گریه کرد. امام صادق علیه السلام وی را آرامش داده و فرمودند: امر ما از این خورشید واضح تر است. (کافی ۱/۳۳۹ و...)

@kotob_sh

🌷بسم الله الرحمن الرحیم🌷

❌آگهی مهم

✅ گامی به جلو در راه احیای میراث شیعه

به مناسبت سالگرد درگذشت عالم بزرگ، مرحوم شیخ آقا بزرگ تهرانی - رحمة الله علیه - مؤسسه أنیس القلوب في التراث المکتوب شروع به اجرای یک پروژه بزرگ برای میراث اهل بیت علیهم السلام را كرده است، پروژه ای که به نام (الذريعة إلى إحياء تراث الشيعة) نامیده می شود. بیش از 40 نفر از طلاب علوم دینیه و دانشجویان دانشگاه هستند که قادر به خواندن، تایپ کردن، مقابله، تصحیح، و تحقيق نسخه های خطى بوده كه با پرداخت هزینه با ما همکارى می کنند.

🔸هدف پروژه:
احیای میراث شیعه و انتشار نسخه الکترونیکی آن است؛ به دلیل اهمیت نشر الکترونیکی در عصر "اینترنت" و توسعه فناوری، جایی که انتشار الکترونیکی به ابزاری مؤثر در نقل و انتقال اطلاعات علمی تبدیل شده و از جمله مزایای "کتاب الكتروني و pdf" سهولت انتقال و بارگیری آن در دستگاههای مختلف و سهولت دسترسی به مطالب آن و خواندن آن با استفاده از رایانه یا دستگاههای مطالعه و تلفنهای همراه است، علاوه بر قیمت ارزانتر در مقایسه با "کتاب کاغذی". بله ، انتشار کاغذی محدود نیز در صورت درخواست انجام می شود.

🔹مؤسسه به اشکال مختلف كتاب را نشر مى كند:
1. خود نسخه خطى؛ برای کسی که می تواند نسخه خطی را بخواند.
2. تايپ و تصحیح نسخه خطی و مقابله آن با نسخه های معتبر، بدون استخراج اقوال، و سپس انتشار آن به صورت الکترونیکی در قالب pdf؛ برای کسانی که نميتوانند نسخه خطی را بخوانند، و مي دانيم که استخراج اقوال از واجبات تحقیق نیست، بلکه از مستحبات است، و تعداد زیادی از نسخه هاى خطی و سنگی وجود دارد که خواندن و بهره علمی بردن از آنها متوقف بر استخراج اقوال نیست.
3. استخراج اقوال و تحقیق نسخه خطی که تایپ و مقابله شده.
4- وارد کردن متن كتاب هاي تحقیق شده در برنامه كتابخانه اهل بيت عليهم السلام و برنامه هاي كتابخانه نور، تا اینکه اطلاعات علمی این نسخه ها وارد چرخه دانش شده و قابل جستجو و کپی باشد.

🔸مزایای پروژه:
1. بسیاری از خوانندگان کتاب قادر به دسترسی به نسخه خطی نبودند ، چه رسد به اینکه آن را بخوانند. به این طریق آنها میتوانند با فایل pdf به راحتی کتاب را مطالعه کنند.
2. بسیاری از محققان از دشواری و هزینه مرحله حروفچینی فرآیند تحقیق رنج می برند. این پروژه کار آنها را آسان تر کرده و پرونده تایپ شده را در قالب word به آنها می دهد تا روى تحقیق کتاب کار کنند.
3. بسیاری از مطالب علمی و تاریخی موجود در نسخه های خطی تاکنون به دلیل عدم توانایی جستجو در نسخه های خطی و دشواری خواندن آنها ، در چرخه دانش قرار نگرفته اند. این پروژه به ارائه منابع عظیم علمی کمک می کند تا با جستجو در نرم افزار از اطلاعات نسخ خطی بهره مند گردند.

🔹و از آنجا که مؤسسة توسط هیچ منبع مالى پشتیبانی نمی شود، ما کار بر روی برخی از نسخه های خطی را با بودجه شخصی آغاز کرده ایم، و از خيّرين وكسانى كه احياى ميراث شيعه برايشان مهم است می خواهیم که با کمک های مالی خود از اين پروژه حمایت کنند.

کسی که کمک مالی می کند این اختیار را دارد که:
1. کتاب خاصی را انتخاب کند تا تحقیق شود.
2. یک موضوع خاصی، مانند حدیث ، فقه ، عقاید یا فضایل اهل بیت علیهم السلام، را برای کار روی نسخه های خطی در آن موضوع انتخاب کند.
3. تحقیق آثار یک عالم خاصی را به منظور انتشار آثار دست نویس وی تعیین کند.

🔸و نیز از برادران محقق خود دعوت می کنیم تا با اهداء و صرف بخشی از وقت خود در این پروژه سهیم باشند:
1. حروفچینی نسخه خطی.
2. شرکت در مقابله نسخه ها.
3. استخراج آیات، احادیث و اقوال.
4. صفحه بندی کتاب.
5. نوشتن نمایه های فنی.
6. بررسی علمی کتاب قبل از چاپ.
برای تماس با ما از طریق تلگرام و واتس اپ لطفا به این شماره یا آیدی پیام دهید.
009647718476393 - @abneyshabouri

مؤسسه أنيس القلوب في التراث المكتوب - نجف اشرف