🔷 قديمترين نسخه رجال شیخ طوسی (ره)
- مشاهده در سایت کتابخانه مرحوم محقق طباطبائی
- مشاهده و دانلود در سایت آرشیو
عکس از موزه بریتانیا ـ لندن به شماره OR 7965
کاتب: محمّد بن سراهنک بن مرتضی حسنی، تاریخ کتابت جمعه بیست و یکم رمضان 533 هجری.
با تشکر از دست اندرکاران کتابخانه مرحوم محقق طباطبائی (ره) که مدتی است در حال بارگذاری تصاویر نسخ عکسی ایشان هستند.
- مشاهده در سایت کتابخانه مرحوم محقق طباطبائی
- مشاهده و دانلود در سایت آرشیو
عکس از موزه بریتانیا ـ لندن به شماره OR 7965
کاتب: محمّد بن سراهنک بن مرتضی حسنی، تاریخ کتابت جمعه بیست و یکم رمضان 533 هجری.
با تشکر از دست اندرکاران کتابخانه مرحوم محقق طباطبائی (ره) که مدتی است در حال بارگذاری تصاویر نسخ عکسی ایشان هستند.
Internet Archive
الرجال : شیخ الطائفه ابوجعفر محمّد بن علی طوس : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
مؤلف: شیخ الطائفه ابوجعفر محمّد بن علی طوسی (وفات 460 هجری) نسخه کامل و در 232 صفحه کتابت...
بسم الله الرحمن الرحیم
✳️ ائمه معصومین علیهم السلام، تنها حاکمان عادل
#حکومت_اسلامی
«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ» (النساء/۵۸)
روایات معتبر فراوانی توضیح می دهند که آیه ی فوق خطاب به ائمه علیهم السلام نازل شده، و مقصود از (اداء امانت) رساندن عهد وصیّت هر امام به امام بعدی است.
در برخی از این روایات برای اینکه مخاطب بودن ائمه علیهم السلام واضح شود، به قسمت دوم آن تمسّك شده است:«وإذا حكمتم بين الناس..» . واكاوي اين استدلال به اين صورت خواهد بود:
1- خطاب در سراسر آیه شریفه نسبت به گروه واحدی است که مخاطب به امر خداوند شده اند، پس نمی شود اول آیه خطاب به یک عدّه و آخر آن خطاب به عدّه ی دیگری باشد.
2- قسمت انتهای آیه خطاب به افراد خاصّي است كه در جامعه حكومت مي كنند.
3- هيچ فردي غير از اوصيا عليهم السلام حقّ حكومت در جامعه ندارد.
4- پس مخاطب قسمت دوّم آیه شریفه، تنها اوصیاء معصوم علیهم السلام هستند.
5- با توجه به آنچه از ابتدا گفته شد، مخاطب قسمت اوّل آیه -یعنی: أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها- نیز ائمه معصومین علیهم السلام هستند.
متأسفانه در ادبیات حکومتی-سیاسی جامعه ی ما استفاده از این آیه رواج فراوانی دارد، در حالی که آیه ی شریفه با توجّه به روایات تفسیری، بیشتر نافی نظام حکومتی موجود و در مقام اختصاص حکومت به امام معصوم است.
عجیب اینکه در یکی از این دست آثار چنین ذکر شده: «در روایت است که آیۀ اول )اَنْ تُؤَدّوُا الْأَماناتِ إلی اَهْلِها(مربوط به ائمه(ع) است. و آيه ي حکم به عدل)و إذا حکمتم بین الناس( مربوط به امرا می باشد»!!(ولايت فقيه، خميني، روح الله، ص 86)
چنين روايتي موجود نيست، بلكه از متن آنها كه در ادامه ذكر شده، خلاف آن مشهود است.
▪️ متن رواياتي كه نشان مي دهد مخاطب «إذا حكمتم...» اوصياء عليهم السلام هستند:
الغيبة للنعمانی/54: أخبرنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)؟
قال: «أمر الله الإمام منّا أن يؤدّي الإمامة إلى الإمام بعده ليس له أن يزويها عنه. أ لا تسمع إلى قوله: (و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به)، هم الحُكّام، أ و لا ترى أنه خاطب بها الحكّام؟».
بصائر الدرجات/ 476: حدثنا علي بن إسماعيل عن أبي عبد الله البرقي عن علي بن داود بن مخلد البصري عن مالك الجهني قال قال أبو جعفر عليه السلام: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" فيمن نزلت؟
قلت: يقولون في الناس.
قال: أ فكُلّ الناس يحكم بين الناس؟! اعقل فيمن نزلت!
بصائر الدرجات/476:حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به)؛
قال:«إيّانا عنى، أن يؤدّي الأول منا إلى الإمام الذي يكون من بعده الكتب و السلاح؛ (و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل): إذا ظهرتم أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم».
تهذيب۲۲۴/۶: محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن صفوان بن يحيى عن أبي المعزى عن إسحاق بن عمار عن ابن أبي يعفور عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: قول الله عزّ و جل (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)؟
قال: «على الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الذي بعده، و أُمِرَت الأئمّة بالعدل، و أُمر الناس أن يتبعوهم».
✳️ ائمه معصومین علیهم السلام، تنها حاکمان عادل
#حکومت_اسلامی
«إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ» (النساء/۵۸)
روایات معتبر فراوانی توضیح می دهند که آیه ی فوق خطاب به ائمه علیهم السلام نازل شده، و مقصود از (اداء امانت) رساندن عهد وصیّت هر امام به امام بعدی است.
در برخی از این روایات برای اینکه مخاطب بودن ائمه علیهم السلام واضح شود، به قسمت دوم آن تمسّك شده است:«وإذا حكمتم بين الناس..» . واكاوي اين استدلال به اين صورت خواهد بود:
1- خطاب در سراسر آیه شریفه نسبت به گروه واحدی است که مخاطب به امر خداوند شده اند، پس نمی شود اول آیه خطاب به یک عدّه و آخر آن خطاب به عدّه ی دیگری باشد.
2- قسمت انتهای آیه خطاب به افراد خاصّي است كه در جامعه حكومت مي كنند.
3- هيچ فردي غير از اوصيا عليهم السلام حقّ حكومت در جامعه ندارد.
4- پس مخاطب قسمت دوّم آیه شریفه، تنها اوصیاء معصوم علیهم السلام هستند.
5- با توجه به آنچه از ابتدا گفته شد، مخاطب قسمت اوّل آیه -یعنی: أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها- نیز ائمه معصومین علیهم السلام هستند.
متأسفانه در ادبیات حکومتی-سیاسی جامعه ی ما استفاده از این آیه رواج فراوانی دارد، در حالی که آیه ی شریفه با توجّه به روایات تفسیری، بیشتر نافی نظام حکومتی موجود و در مقام اختصاص حکومت به امام معصوم است.
عجیب اینکه در یکی از این دست آثار چنین ذکر شده: «در روایت است که آیۀ اول )اَنْ تُؤَدّوُا الْأَماناتِ إلی اَهْلِها(مربوط به ائمه(ع) است. و آيه ي حکم به عدل)و إذا حکمتم بین الناس( مربوط به امرا می باشد»!!(ولايت فقيه، خميني، روح الله، ص 86)
چنين روايتي موجود نيست، بلكه از متن آنها كه در ادامه ذكر شده، خلاف آن مشهود است.
▪️ متن رواياتي كه نشان مي دهد مخاطب «إذا حكمتم...» اوصياء عليهم السلام هستند:
الغيبة للنعمانی/54: أخبرنا علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن حماد بن عيسى عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)؟
قال: «أمر الله الإمام منّا أن يؤدّي الإمامة إلى الإمام بعده ليس له أن يزويها عنه. أ لا تسمع إلى قوله: (و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به)، هم الحُكّام، أ و لا ترى أنه خاطب بها الحكّام؟».
بصائر الدرجات/ 476: حدثنا علي بن إسماعيل عن أبي عبد الله البرقي عن علي بن داود بن مخلد البصري عن مالك الجهني قال قال أبو جعفر عليه السلام: "إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل" فيمن نزلت؟
قلت: يقولون في الناس.
قال: أ فكُلّ الناس يحكم بين الناس؟! اعقل فيمن نزلت!
بصائر الدرجات/476:حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به)؛
قال:«إيّانا عنى، أن يؤدّي الأول منا إلى الإمام الذي يكون من بعده الكتب و السلاح؛ (و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل): إذا ظهرتم أن تحكموا بالعدل الذي في أيديكم».
تهذيب۲۲۴/۶: محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن صفوان بن يحيى عن أبي المعزى عن إسحاق بن عمار عن ابن أبي يعفور عن معلى بن خنيس عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: قول الله عزّ و جل (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها و إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل)؟
قال: «على الإمام أن يدفع ما عنده إلى الإمام الذي بعده، و أُمِرَت الأئمّة بالعدل، و أُمر الناس أن يتبعوهم».
👍2
اعتبار نسخ مصادر جوامع حدیثی.pdf
427.8 KB
🔷 مقاله ارزشمند اعتبار نسخ مصادر جوامع حدیثی، پژوهش های رجالی، شماره دوم، اثر دوست فاضلم شیخ محمود رفاهی فرد
▪️چکیده: با توجه به نقش محوری مکتوبات پیشین در شکل‌گیری جوامع حدیثی، احراز اصالت نسخه‌هایی که مورد استفادۀ مؤلفان جوامع قرار گرفته، اهمیت به‌سزایی دارد. موضوعاتی چون انتساب نادرست نسخه، تصحیفات تأثیرگذار در معنا و دسّ و تحریف در نسخه، احراز اصالت نسخه را با مشکل مواجه میکند. با این حال، بر اساس شواهدی چون دقت محدّثان در انتساب نسخه و توجه آنها به مسألۀ اختلاف نسخ و اهتمام به تحمّل احادیث به طرق معتبر، می‌توان ادعای اطمینان به اصالت نسخه‌های منابع جوامع حدیثی متقدم را مطرح نمود. در صورت تمامیت این شواهد، اطمینان حاصل، در نوع موارد و در صورتی است که قرینه‌ای بر خلاف آن نباشد. در صورت عدم تمامیت نیز می‌توان این شواهد را به عنوان قرینۀ عامه‌ای که در کنار قرینه یا قرائن دیگر، موجب اطمینان میشود، تلقی کرد. ضمن بررسی این شواهد، به اموری چون منشأ اختلاف متقدمان در مسألۀ انتساب و منشأ اختلاف نسخ کتب حدیثی پرداخته میشود.
@kotob_sh
▪️چکیده: با توجه به نقش محوری مکتوبات پیشین در شکل‌گیری جوامع حدیثی، احراز اصالت نسخه‌هایی که مورد استفادۀ مؤلفان جوامع قرار گرفته، اهمیت به‌سزایی دارد. موضوعاتی چون انتساب نادرست نسخه، تصحیفات تأثیرگذار در معنا و دسّ و تحریف در نسخه، احراز اصالت نسخه را با مشکل مواجه میکند. با این حال، بر اساس شواهدی چون دقت محدّثان در انتساب نسخه و توجه آنها به مسألۀ اختلاف نسخ و اهتمام به تحمّل احادیث به طرق معتبر، می‌توان ادعای اطمینان به اصالت نسخه‌های منابع جوامع حدیثی متقدم را مطرح نمود. در صورت تمامیت این شواهد، اطمینان حاصل، در نوع موارد و در صورتی است که قرینه‌ای بر خلاف آن نباشد. در صورت عدم تمامیت نیز می‌توان این شواهد را به عنوان قرینۀ عامه‌ای که در کنار قرینه یا قرائن دیگر، موجب اطمینان میشود، تلقی کرد. ضمن بررسی این شواهد، به اموری چون منشأ اختلاف متقدمان در مسألۀ انتساب و منشأ اختلاف نسخ کتب حدیثی پرداخته میشود.
@kotob_sh
❤1
✳️هنوز هم به سرچشمه راهی هست...
مَتى نَرِدُ مَناهِلَكَ الروِيَّةَ فَنَروى؟!
مَتى نَنْتَقِعُ مِنْ عَذْبِ مائِكَ فَقَدْ طالَ الصَّدى؟!
«کی شود که به آبشخورهای سیراب کننده ات درآییم و سیراب شویم؟
کی شود که از آب گوارایت بهره ای بریم، که تشنگی به درازا کشیده است؟!»
هرچند این شکوه ها در دعای ندبه، باید زبان حال ما باشد، اما به این هم بیندیشیم که شاید قدری از این تشنگی، تقصیر خودمان هم هست که اصلا دنبال (ماء مَعین) نیستیم و به هر فاضلابی دل خوش کرده ایم...
🔷 الدر النظیم (ص ۷۳۲) :حمیری به امام هادی علیه السلام نوشت: روایات به ما مختلف می رسد، چگونه به آنها عمل کنیم؟ امام هادی علیه السلام در جواب نوشتند:
هرکه ملازم سرچشمه [و منبع علم] باشد، امور برایش مختلف و مشتبه نگردد. چشمه از منبعش زلال و سفید و پاک درآید، اما در مسیر تیرگی و آلودگی با آن مخلوط می شود.
حمیری گوید: به ایشان نوشتم: چگونه به سرچشمه دست پیدا کنیم، در حالیکه میان ما و آن فاصله افتاده؟
در پاسخ نوشتند: آن سرچشمه در اختیار هر کس که دنبالش باشد قرار می گیرد، مگر کسی که با کفر و الحاد به سویش رود.
▪️متن عربی:
كتبت إليه يختلف إلينا أخباركم فكيف العمل بها؟ قال: فكتب إلي: من لزم رأس العين لم يختلف عليه أمره، إنها تخرج من مخرجها و هي بيضاء صافية نقية فتخالطها الأكدار في طريقها.
قال: فكتبت إليه: كيف لنا برأس العين و قد حيل بيننا و بينه؟ قال: فكتب إلي هي مبذولة لمن طلبها إلا لمن أرادها بإلحاد.
(با سپاس از جناب آقای علیرضا دهقانی که متن عربی را ارسال نمودند)
#أین_الناصر_والمنتقم
مَتى نَرِدُ مَناهِلَكَ الروِيَّةَ فَنَروى؟!
مَتى نَنْتَقِعُ مِنْ عَذْبِ مائِكَ فَقَدْ طالَ الصَّدى؟!
«کی شود که به آبشخورهای سیراب کننده ات درآییم و سیراب شویم؟
کی شود که از آب گوارایت بهره ای بریم، که تشنگی به درازا کشیده است؟!»
هرچند این شکوه ها در دعای ندبه، باید زبان حال ما باشد، اما به این هم بیندیشیم که شاید قدری از این تشنگی، تقصیر خودمان هم هست که اصلا دنبال (ماء مَعین) نیستیم و به هر فاضلابی دل خوش کرده ایم...
🔷 الدر النظیم (ص ۷۳۲) :حمیری به امام هادی علیه السلام نوشت: روایات به ما مختلف می رسد، چگونه به آنها عمل کنیم؟ امام هادی علیه السلام در جواب نوشتند:
هرکه ملازم سرچشمه [و منبع علم] باشد، امور برایش مختلف و مشتبه نگردد. چشمه از منبعش زلال و سفید و پاک درآید، اما در مسیر تیرگی و آلودگی با آن مخلوط می شود.
حمیری گوید: به ایشان نوشتم: چگونه به سرچشمه دست پیدا کنیم، در حالیکه میان ما و آن فاصله افتاده؟
در پاسخ نوشتند: آن سرچشمه در اختیار هر کس که دنبالش باشد قرار می گیرد، مگر کسی که با کفر و الحاد به سویش رود.
▪️متن عربی:
كتبت إليه يختلف إلينا أخباركم فكيف العمل بها؟ قال: فكتب إلي: من لزم رأس العين لم يختلف عليه أمره، إنها تخرج من مخرجها و هي بيضاء صافية نقية فتخالطها الأكدار في طريقها.
قال: فكتبت إليه: كيف لنا برأس العين و قد حيل بيننا و بينه؟ قال: فكتب إلي هي مبذولة لمن طلبها إلا لمن أرادها بإلحاد.
(با سپاس از جناب آقای علیرضا دهقانی که متن عربی را ارسال نمودند)
#أین_الناصر_والمنتقم
❤2
🛑 کینه توزی تا کجا!
(حسودان معاند در برابر افضلیّت حضرت زهرا علیها السلام)
اگر انسان منصف، کتب عامّه را به دقّت مطالعه کند از جای جای آن رنگ و بوی تعصّب و عناد را احساس میکند.
یک صورت عادی و متعارف تحریف در آثار عامّه، حذف و تقطیع است. اما نوع حرفه ای تر و بی شرمانه تر آن جابه جایی و تبدیل است!
در حالیکه افضلیّت تنها دختر رسول اکرم فاطمه زهرا (سلام الله علیها) از آفتاب روشن تر حتی در لابلای روایات اهل عناد و تعصّب هم مشهود است، برخی کوردلان جاهل خواسته اند در مقابل نور ایزدی پفی کرده و خود را رسواتر کنند!
موسی بن عقبة (مورّخ و گزارشگر معروف) از سالم بن عبد الله بن عمر از پدرش (لعنة الله علیه) نقل می کند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود:«أُسَامَةُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ» آنگاه می افزاید:
فَقَالَ سَالِمٌ: مَا سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَطُّ إِلَّا قَالَ: وَاللَّهِ مَا حَاشَا فَاطِمَة (مسند احمد ج 10 ص 96 و....)
سالم گوید: هیچگاه ابن عمر این حدیث را نقل نمی کرد مگر اینکه می گفت: به خدا سوگند فاطمه (علیها السلام) را استثنا نکرد!
مقصود او این است که اسامه حتی از حضرت زهرا (علیها السلام) نیز برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) محبوبتر بود!
اما چرا ابن عمر این قدر اصرار دارد همه جا این تعلیقه ی بی مزه را بزند؟ از بین تمام گزینه ها در صدر اسلام، چرا تنها بر افضل نبودن افضل النساء علیها السلام تأکید می کند؟!! خود اين روش به تنهايي براي نشان دادن كينه اي او كافيست، اما جنايت راويان حديث بيشتر از اين حرفهاست!
با توجّه به نقل ديگری از اين قضيّه مي توان چنين نتيجه گرفت كه رسول اكرم صلي الله عليه و آله دقيقاً حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله عليها را استثنا نموده و افضل از همگان ذكر نموده اند، اما ابن عمر -شايد هم راويان بعدي- كه مي دانند ممكن است عدّه اي از نقل اصلي باخبر باشند، تريبون تبليغاتي را به دست گرفته و همه جا در بوق و كرنا مي كنند كه چنين استثنايي در كار نبوده است!
✅به اين نقل توجّه كنيد تا شدّت تعصّب راويان حديث قبل روشن شود:
عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَأَتَانِي الْعَبَّاسُ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،… قَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جِئْنَاكَ لِتُخْبِرَنَا أَيُّ أَهْلِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «أَحَبُّ أَهْلِي إِلَيَّ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ» ، فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَسْأَلُكَ عَنْ فَاطِمَةَ، قَالَ: «فَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ابْنُ الَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ (مسند البزار ج 7 ص 71، و....)
امير المؤمنين عليه السلام و عباس از پيامبر صلی الله عليه و آله پرسيدند: كدام يك از خانواده ات را بيشتر دوست ميداري؟ فرمود: «فاطمه دختر محمد (صلي الله عليه و آله) را بيشتر از همه دوست دارم». عرضه داشتند: اي رسول خدا، در مورد فاطمه سوال نپرسيديم! فرمود: «پس اسامة بن زيد، فرزند كسي كه خداوند به او نعمت داد [اشاره به آیه 37 سوره ی احزاب]».
🔸اين عبارت جالب توجّه است: «ما نسألك عن فاطمة»!! انگار افضليّت حضرت زهرا عليها السلام به قدری روشن بوده كه جای سؤال ندارد!
(حسودان معاند در برابر افضلیّت حضرت زهرا علیها السلام)
اگر انسان منصف، کتب عامّه را به دقّت مطالعه کند از جای جای آن رنگ و بوی تعصّب و عناد را احساس میکند.
یک صورت عادی و متعارف تحریف در آثار عامّه، حذف و تقطیع است. اما نوع حرفه ای تر و بی شرمانه تر آن جابه جایی و تبدیل است!
در حالیکه افضلیّت تنها دختر رسول اکرم فاطمه زهرا (سلام الله علیها) از آفتاب روشن تر حتی در لابلای روایات اهل عناد و تعصّب هم مشهود است، برخی کوردلان جاهل خواسته اند در مقابل نور ایزدی پفی کرده و خود را رسواتر کنند!
موسی بن عقبة (مورّخ و گزارشگر معروف) از سالم بن عبد الله بن عمر از پدرش (لعنة الله علیه) نقل می کند که رسول خدا (صلی الله علیه و آله) فرمود:«أُسَامَةُ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيَّ» آنگاه می افزاید:
فَقَالَ سَالِمٌ: مَا سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ يُحَدِّثُ بِهَذَا الْحَدِيثِ قَطُّ إِلَّا قَالَ: وَاللَّهِ مَا حَاشَا فَاطِمَة (مسند احمد ج 10 ص 96 و....)
سالم گوید: هیچگاه ابن عمر این حدیث را نقل نمی کرد مگر اینکه می گفت: به خدا سوگند فاطمه (علیها السلام) را استثنا نکرد!
مقصود او این است که اسامه حتی از حضرت زهرا (علیها السلام) نیز برای پیامبر (صلی الله علیه و آله) محبوبتر بود!
اما چرا ابن عمر این قدر اصرار دارد همه جا این تعلیقه ی بی مزه را بزند؟ از بین تمام گزینه ها در صدر اسلام، چرا تنها بر افضل نبودن افضل النساء علیها السلام تأکید می کند؟!! خود اين روش به تنهايي براي نشان دادن كينه اي او كافيست، اما جنايت راويان حديث بيشتر از اين حرفهاست!
با توجّه به نقل ديگری از اين قضيّه مي توان چنين نتيجه گرفت كه رسول اكرم صلي الله عليه و آله دقيقاً حضرت فاطمه ی زهرا سلام الله عليها را استثنا نموده و افضل از همگان ذكر نموده اند، اما ابن عمر -شايد هم راويان بعدي- كه مي دانند ممكن است عدّه اي از نقل اصلي باخبر باشند، تريبون تبليغاتي را به دست گرفته و همه جا در بوق و كرنا مي كنند كه چنين استثنايي در كار نبوده است!
✅به اين نقل توجّه كنيد تا شدّت تعصّب راويان حديث قبل روشن شود:
عُمَرُ بْنُ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ فِي الْمَسْجِدِ فَأَتَانِي الْعَبَّاسُ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ،… قَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، جِئْنَاكَ لِتُخْبِرَنَا أَيُّ أَهْلِكَ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «أَحَبُّ أَهْلِي إِلَيَّ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ» ، فَقَالَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا نَسْأَلُكَ عَنْ فَاطِمَةَ، قَالَ: «فَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ ابْنُ الَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ، وَأَنْعَمْتُ عَلَيْهِ (مسند البزار ج 7 ص 71، و....)
امير المؤمنين عليه السلام و عباس از پيامبر صلی الله عليه و آله پرسيدند: كدام يك از خانواده ات را بيشتر دوست ميداري؟ فرمود: «فاطمه دختر محمد (صلي الله عليه و آله) را بيشتر از همه دوست دارم». عرضه داشتند: اي رسول خدا، در مورد فاطمه سوال نپرسيديم! فرمود: «پس اسامة بن زيد، فرزند كسي كه خداوند به او نعمت داد [اشاره به آیه 37 سوره ی احزاب]».
🔸اين عبارت جالب توجّه است: «ما نسألك عن فاطمة»!! انگار افضليّت حضرت زهرا عليها السلام به قدری روشن بوده كه جای سؤال ندارد!
▪️▪️▪️ ضمن عرض تسلیت ایام شهادت، ان شاء الله تعالی در این چند روز نسخه ها و مطالبی در مورد حضرت فاطمة الزهراء سلام الله علیها عرضه می شود. امید که این ناچیز را به دیده ی قبول بپذیرند.
شرح الاخبار.pdf
4.5 MB
🔷بخشهایی از قدیمترین نسخه خطی شرح الاخبار قاضی نعمان که متضمّن قسمتی از باب فضائل حضرت فاطمه علیها السلام و شرح خطبه فدکیه است.
این اوراق در انتهای نسخه ی کهنی از مجموع الهادی الی الحق در مونیخ قرار دارد( arab.1184) و متأسفانه قسمت ناچیزی از کتاب را شامل میشود.
تاریخ این اوراق را می توان به حدود سده ششم بازگرداند. جناب آقای فقیه عاملی در پستی به این اوراق اشاره نموده و عمر آن را هزار سال دانسته اند که بسیار بعید می نماید.
👈ونیز بنگرید: کهنترین دستنوشته از خطبه فدکیه، در میان اسناد مذهبی یهودیان!
این اوراق در انتهای نسخه ی کهنی از مجموع الهادی الی الحق در مونیخ قرار دارد( arab.1184) و متأسفانه قسمت ناچیزی از کتاب را شامل میشود.
تاریخ این اوراق را می توان به حدود سده ششم بازگرداند. جناب آقای فقیه عاملی در پستی به این اوراق اشاره نموده و عمر آن را هزار سال دانسته اند که بسیار بعید می نماید.
👈ونیز بنگرید: کهنترین دستنوشته از خطبه فدکیه، در میان اسناد مذهبی یهودیان!
▪️تصویر نمونه بخشهایی از اوراق پراکنده نسخه مذکور که متأسفانه بیشتر آن از بین رفته است.
(این تصاویر سهوا از فایل بالایی جا مانده و الحاق نشده است)
(این تصاویر سهوا از فایل بالایی جا مانده و الحاق نشده است)
Forwarded from فهم دین
▪️▪️عظم الله أجورنا وأجورکم ▪️▪️
از نبی تا حضرت مهدی، همه (علیهم السلام)
ذکرشان یا فاطمه یا فاطمه...
✔️کافی 8/109، ح 87: «هرگاه امام باقر علیه السلام دچار تب میشد از آب سرد استفاده میکرد؛ دو پیراهن برمیداشت که یکی را با آب سرد خیس می کرد و دیگری را بر بدنش، و به نوبت آن دو را تعویض می فرمود.
سپس با صدای بلندی که از در خانه شنیده می شد، صدا می زد: یا فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله اجمعین)»
...كان إذا وعك استعان بالماء البارد فيكون له ثوبان ثوب في الماء البارد و ثوب على جسده يراوح بينهما. ثمّ ينادي حتى يسمع صوته على باب الدار يا فاطمة بنت محمد...
از نبی تا حضرت مهدی، همه (علیهم السلام)
ذکرشان یا فاطمه یا فاطمه...
✔️کافی 8/109، ح 87: «هرگاه امام باقر علیه السلام دچار تب میشد از آب سرد استفاده میکرد؛ دو پیراهن برمیداشت که یکی را با آب سرد خیس می کرد و دیگری را بر بدنش، و به نوبت آن دو را تعویض می فرمود.
سپس با صدای بلندی که از در خانه شنیده می شد، صدا می زد: یا فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله اجمعین)»
...كان إذا وعك استعان بالماء البارد فيكون له ثوبان ثوب في الماء البارد و ثوب على جسده يراوح بينهما. ثمّ ينادي حتى يسمع صوته على باب الدار يا فاطمة بنت محمد...
Forwarded from فهم دین
▪️ شعر فاطمة الزهراء (علیها السلام) من کتاب الزهرة لأبي بكر محمد بن داود الظاهري (م 296)
والظاهر أن الشعر الأول تمثّل منها صلوات الله عليها،وأما الثاني فمشهور معروف
والظاهر أن الشعر الأول تمثّل منها صلوات الله عليها،وأما الثاني فمشهور معروف
فهم دین
▪️ شعر فاطمة الزهراء (علیها السلام) من کتاب الزهرة لأبي بكر محمد بن داود الظاهري (م 296) والظاهر أن الشعر الأول تمثّل منها صلوات الله عليها،وأما الثاني فمشهور معروف
تذکر این فراموش شد که ارسال این صفحه از لطف آقای حسین مهدی زاده می باشد.
▪️مرو مادر...
مرو مادر از این خانه که گرمایت
نيازم مي شود در فصل سرمايی
چو بوسه می زنی بر من به لبخندی
به لبهایت دوای درد دلهایی
شده عادت برايم دست پرمهرت
كه شانه مي زند رويم به زيبايي
تو را هر جا كه ترسيدم صدا كردم
نكردم فكر اين شبهاي تنهايي
دگر خوابم نمي آيد در اين شبها
كه هق هق هاي بابا گشته لالايي
نمي دانم چرا بابا نظر دارد
كه بازويت نبوسم من ز شيدايی؟
چرا محسن نيامد پس، چه شد ديگر
به ذكرش ميشود جشمت چو دريايی؟
نمانده پيش من از يادگاري ات
به جز ميخی برای روز فردايی...
مرو مادر از این خانه که گرمایت
نيازم مي شود در فصل سرمايی
چو بوسه می زنی بر من به لبخندی
به لبهایت دوای درد دلهایی
شده عادت برايم دست پرمهرت
كه شانه مي زند رويم به زيبايي
تو را هر جا كه ترسيدم صدا كردم
نكردم فكر اين شبهاي تنهايي
دگر خوابم نمي آيد در اين شبها
كه هق هق هاي بابا گشته لالايي
نمي دانم چرا بابا نظر دارد
كه بازويت نبوسم من ز شيدايی؟
چرا محسن نيامد پس، چه شد ديگر
به ذكرش ميشود جشمت چو دريايی؟
نمانده پيش من از يادگاري ات
به جز ميخی برای روز فردايی...
بسم الله الرحمن الرحیم
«خطبه فدکیه در میراث قرائیم»
تاکنون پژوهش های مختلفی در مورد نسخه های اسلامی موجود در جنیزه (*) های یهودان قرائیم و ارتباط آنان با سنّت اسلامی، انجام شده است. (همچون مقاله ی فرقه قرائیم در کلام اسلامی از دکتر محمد کاظم رحمتی، مواجهه قرائیم با تفکر ابوالحسین بصری، زابینه اشمیتکه، ترجمه دکتر رحمتی، نسخه ای کهن از کتاب «الذخیره» شریف مرتضی (تاریخ کتابت: 472 ق)، زابینه اشمیتکه، ترجمه رضا پورجوادی).
از جمله آثار بسیار مهم و ارزشمند این مجموعه ها، اوراق کهن پراکنده ایست که در مجموعه ی شاختر بوده که اکنون در کتابخانه دانشگاه کمبریج با این خصوصیات نگهداری میشود: T-S Ar.51.86a . این نگاشته ی کهن که به دوره ی فاطمی برمیگردد (حدود قرن 5-6 ) شامل 8 برگه می شود که با خط عربی و عبری نوشته شده است. متن عربی دو نقل مهم شیعی را شامل می شود: خطبه فدکیه، و حدیثی در فضیلت امیرالمؤمنین علیه السلام. نكته ي جالب توجه اين كه اين دو متن همراه با سند نقل شده اند از اين رو بهتر مي توان خاستگاه آن را پیدا کرد.
تا مقدار اطلاع بنده سه بررسی در مورد این سند مهم نگاشته شده است که فایل آنها را در ادامه مشاهده می کنید.اما متأسفانه تاکنون تحقیق اساسی و کاملی بر آن انجام نگرفته است:
🔷 T-S Ar. 51.86a: Shi‘ite and Karaite – a Fatimid melange
نوشته ی کوتاهی است از Esther-Miriam Wagner and Mohamed Ahmed که در دسامبر 2017 در سایت دانشگاه کمبریج ارسال شده است.
🔷اللغات السامیة ودورها فی إحیاء التراث الإسلامی/ أ. م. د نهاد حسن حجي الشمري- أ.م. هاشم طه رحيم الزبيدي: منتشر شده در مجلة کلية العلوم الإسلامية، ش 59.
در این مقاله به متن این اوراق اشاره شده وقسمتهایی از آن را نقل کرده است. چند تصویر بی کیفیت نیز در انتها ضمیمه شده
🔷الإمام علي والسيدة الزهراء (علیهما السلام) دراسة وتحقيق في المورث اليهودي، مخطوطات الجنيزا نموذجاً/ أ .م . د نهاد حسن حجي الشمري.
این مقاله در ضمن کتاب «التنوع المعرفی فی التراث العلوی المخطوط» منتشر شده و مفصلترین نوشته در این زمینه است. اما با توجه به فرسودگی و کهنگی متن و ناخوانا بودن قسمتهایی از متن، نویسنده تلاش خاصی برای تصحیح و تنقیح متن ننموده و به نقل عبارات مملوّ از تصحیف آن اکتفا کرده است.
نهايتا بر اساس تماسي كه حاصل شد، مدرير مؤسسه علوم نهج البلاغه (در عتبه حسينيه عليه السلام) مدعي است تحقيق اين اثر مهم را در دست انجام دارند. اميدواريم به زودي شاهد تصحيح و تحقيق جامعي در اين زمينه باشيم.
——————————————————--
(*) جنیزه در اصطلاح به صندوق خانه یا پستوی هر کنیسه یا هر مکان‌دیگری‌گفته‌می‌شود که نوشته‌های دینی حاوی نامهای خداوند را در آن می‌اندازند. بنابر شریعت یهودی، همچون رسوم رایج میان‌مسلمانان و قبطیان، کتابهای مقدّس صدمه دیده و پاره‌ای را که دیگر قابل استفاده نیستند نباید نابود کرد بلکه باید آنها را در اتاق مخصوصی که بدین منظور تعبیه شده نگه داشت تا بعداً در سرداب یا مقبره‌ای به خاک سپرده‌شوند.(دانشنامه جهان اسلام)
@kotob_sh
«خطبه فدکیه در میراث قرائیم»
تاکنون پژوهش های مختلفی در مورد نسخه های اسلامی موجود در جنیزه (*) های یهودان قرائیم و ارتباط آنان با سنّت اسلامی، انجام شده است. (همچون مقاله ی فرقه قرائیم در کلام اسلامی از دکتر محمد کاظم رحمتی، مواجهه قرائیم با تفکر ابوالحسین بصری، زابینه اشمیتکه، ترجمه دکتر رحمتی، نسخه ای کهن از کتاب «الذخیره» شریف مرتضی (تاریخ کتابت: 472 ق)، زابینه اشمیتکه، ترجمه رضا پورجوادی).
از جمله آثار بسیار مهم و ارزشمند این مجموعه ها، اوراق کهن پراکنده ایست که در مجموعه ی شاختر بوده که اکنون در کتابخانه دانشگاه کمبریج با این خصوصیات نگهداری میشود: T-S Ar.51.86a . این نگاشته ی کهن که به دوره ی فاطمی برمیگردد (حدود قرن 5-6 ) شامل 8 برگه می شود که با خط عربی و عبری نوشته شده است. متن عربی دو نقل مهم شیعی را شامل می شود: خطبه فدکیه، و حدیثی در فضیلت امیرالمؤمنین علیه السلام. نكته ي جالب توجه اين كه اين دو متن همراه با سند نقل شده اند از اين رو بهتر مي توان خاستگاه آن را پیدا کرد.
تا مقدار اطلاع بنده سه بررسی در مورد این سند مهم نگاشته شده است که فایل آنها را در ادامه مشاهده می کنید.اما متأسفانه تاکنون تحقیق اساسی و کاملی بر آن انجام نگرفته است:
🔷 T-S Ar. 51.86a: Shi‘ite and Karaite – a Fatimid melange
نوشته ی کوتاهی است از Esther-Miriam Wagner and Mohamed Ahmed که در دسامبر 2017 در سایت دانشگاه کمبریج ارسال شده است.
🔷اللغات السامیة ودورها فی إحیاء التراث الإسلامی/ أ. م. د نهاد حسن حجي الشمري- أ.م. هاشم طه رحيم الزبيدي: منتشر شده در مجلة کلية العلوم الإسلامية، ش 59.
در این مقاله به متن این اوراق اشاره شده وقسمتهایی از آن را نقل کرده است. چند تصویر بی کیفیت نیز در انتها ضمیمه شده
🔷الإمام علي والسيدة الزهراء (علیهما السلام) دراسة وتحقيق في المورث اليهودي، مخطوطات الجنيزا نموذجاً/ أ .م . د نهاد حسن حجي الشمري.
این مقاله در ضمن کتاب «التنوع المعرفی فی التراث العلوی المخطوط» منتشر شده و مفصلترین نوشته در این زمینه است. اما با توجه به فرسودگی و کهنگی متن و ناخوانا بودن قسمتهایی از متن، نویسنده تلاش خاصی برای تصحیح و تنقیح متن ننموده و به نقل عبارات مملوّ از تصحیف آن اکتفا کرده است.
نهايتا بر اساس تماسي كه حاصل شد، مدرير مؤسسه علوم نهج البلاغه (در عتبه حسينيه عليه السلام) مدعي است تحقيق اين اثر مهم را در دست انجام دارند. اميدواريم به زودي شاهد تصحيح و تحقيق جامعي در اين زمينه باشيم.
——————————————————--
(*) جنیزه در اصطلاح به صندوق خانه یا پستوی هر کنیسه یا هر مکان‌دیگری‌گفته‌می‌شود که نوشته‌های دینی حاوی نامهای خداوند را در آن می‌اندازند. بنابر شریعت یهودی، همچون رسوم رایج میان‌مسلمانان و قبطیان، کتابهای مقدّس صدمه دیده و پاره‌ای را که دیگر قابل استفاده نیستند نباید نابود کرد بلکه باید آنها را در اتاق مخصوصی که بدین منظور تعبیه شده نگه داشت تا بعداً در سرداب یا مقبره‌ای به خاک سپرده‌شوند.(دانشنامه جهان اسلام)
@kotob_sh
👍1