Женщины в буддизме
В 1993 году Ханна и Оле Нидал посетили Тибетский дом в Мехико, и Ханна прочитала там лекцию о женщинах в буддизме. Здесь мы приводим отредактированный конспект этой лекции вместе с вопросами. В тексте Ханна говорит, что женщины редко становятся буддийскими ламами. Так было на Востоке. Но сегодня в Алмазном пути все больше женщин проявляют себя как талантливые и мудрые учителя. В этом огромная заслуга самой Ханны, ее мужа Ламы Оле Нидала и многих тибетских мастеров традиции Кагью.
Вопрос: В чем заключается твоя роль как буддийского учителя?
После нашей свадьбы мы с Оле поехали в Непал. Там у нас состоялся первый контакт с буддизмом. Мы встретились с Его Святейшеством Шестнадцатым Кармапой, и его пример был настолько убедителен, что мы решили остаться. Потом мы вместе с Оле проходили тренировку. Мы провели в Гималаях несколько лет, получили множество поучений и выполнили все основные практики.
Однажды мы приехали в Румтек увидеться с Кармапой (мы старались делать это как можно чаще), и он неожиданно попросил нас вернуться в Европу. Это было большим сюрпризом: мы совсем не думали о такой возможности. По всей вероятности, в это время многие люди созрели для того, чтобы установить связь с буддизмом.
Действительно, как только мы приехали в Европу, началось большое развитие. Поначалу мы всё делали вместе. Оле был главным учителем, конечно, но мы учили вдвоем. Однако Его Святейшество Кармапа подготовил для нас разные роли. В ту пору буддизм был для европейцев в новинку, и наш Учитель отправил нас домой для того, чтобы мы подготовили людей и дали им связь с Дхармой. Позднее он прислал нескольких лам — своих учеников, и я должна была стать их переводчиком.
Так что образование и подготовка у нас с Оле одинаковые, но по мере развития мы выполняли разные функции. Получилось нечто завершенное, полноценное и очень позитивное: ведь нам нужны корни, нужна прямая передача от тибетской линии преемственности — в то же время, невозможно было бы получить ее без такого человека, как Оле, который способен построить первый мост.
Таким образом, Оле стал ламой, который учит, а я — переводчиком. Люди часто спрашивают, почему женщин-учителей так мало, и я всегда объясняю, что немногие из нас хотят этим заниматься.
Вопрос: Как практикующие женщины должны выбирать медитационную практику — ориентируясь на определенные атрибуты или на женский облик?
Это очень индивидуально. Конечно, кто-то думает, что женщине будет легче и естественнее отождествляться с Тарой, поскольку Освободительница — это женское выражение сочувствия и защиты, но это не всегда так. У женщины может быть и другой Йидам. Здесь нет никаких твердых правил. Если у вас есть учитель, то можно посмотреть, найдется ли среди данных им Йидамов такой, который вам естественным образом нравится и ощущается как очень знакомый. Такая близость может быть показателем того, что медитация на этот Будда-аспект для вас хороша. Если вы не чувствуете особого родства ни с каким Будда-аспектом, то можно подождать и, пока есть время, выполнять общие практики. Некоторые выбирают медитацию на Любящие Глаза — это помогает развивать сочувствие.
Если позднее вы захотите выполнять более сконцентрированную практику, то можно спросить Учителя, есть ли особый Будда-аспект, полезный лично вам. Скорее всего, это будет та форма, которая кажется вам самой близкой. Также следует понимать, что все они по сути едины. Это ключи к вашему уму. Чем лучше вы сможете отождествляться, тем скорее обретете опыт ума. И здесь
В 1993 году Ханна и Оле Нидал посетили Тибетский дом в Мехико, и Ханна прочитала там лекцию о женщинах в буддизме. Здесь мы приводим отредактированный конспект этой лекции вместе с вопросами. В тексте Ханна говорит, что женщины редко становятся буддийскими ламами. Так было на Востоке. Но сегодня в Алмазном пути все больше женщин проявляют себя как талантливые и мудрые учителя. В этом огромная заслуга самой Ханны, ее мужа Ламы Оле Нидала и многих тибетских мастеров традиции Кагью.
Вопрос: В чем заключается твоя роль как буддийского учителя?
После нашей свадьбы мы с Оле поехали в Непал. Там у нас состоялся первый контакт с буддизмом. Мы встретились с Его Святейшеством Шестнадцатым Кармапой, и его пример был настолько убедителен, что мы решили остаться. Потом мы вместе с Оле проходили тренировку. Мы провели в Гималаях несколько лет, получили множество поучений и выполнили все основные практики.
Однажды мы приехали в Румтек увидеться с Кармапой (мы старались делать это как можно чаще), и он неожиданно попросил нас вернуться в Европу. Это было большим сюрпризом: мы совсем не думали о такой возможности. По всей вероятности, в это время многие люди созрели для того, чтобы установить связь с буддизмом.
Действительно, как только мы приехали в Европу, началось большое развитие. Поначалу мы всё делали вместе. Оле был главным учителем, конечно, но мы учили вдвоем. Однако Его Святейшество Кармапа подготовил для нас разные роли. В ту пору буддизм был для европейцев в новинку, и наш Учитель отправил нас домой для того, чтобы мы подготовили людей и дали им связь с Дхармой. Позднее он прислал нескольких лам — своих учеников, и я должна была стать их переводчиком.
Так что образование и подготовка у нас с Оле одинаковые, но по мере развития мы выполняли разные функции. Получилось нечто завершенное, полноценное и очень позитивное: ведь нам нужны корни, нужна прямая передача от тибетской линии преемственности — в то же время, невозможно было бы получить ее без такого человека, как Оле, который способен построить первый мост.
Таким образом, Оле стал ламой, который учит, а я — переводчиком. Люди часто спрашивают, почему женщин-учителей так мало, и я всегда объясняю, что немногие из нас хотят этим заниматься.
Вопрос: Как практикующие женщины должны выбирать медитационную практику — ориентируясь на определенные атрибуты или на женский облик?
Это очень индивидуально. Конечно, кто-то думает, что женщине будет легче и естественнее отождествляться с Тарой, поскольку Освободительница — это женское выражение сочувствия и защиты, но это не всегда так. У женщины может быть и другой Йидам. Здесь нет никаких твердых правил. Если у вас есть учитель, то можно посмотреть, найдется ли среди данных им Йидамов такой, который вам естественным образом нравится и ощущается как очень знакомый. Такая близость может быть показателем того, что медитация на этот Будда-аспект для вас хороша. Если вы не чувствуете особого родства ни с каким Будда-аспектом, то можно подождать и, пока есть время, выполнять общие практики. Некоторые выбирают медитацию на Любящие Глаза — это помогает развивать сочувствие.
Если позднее вы захотите выполнять более сконцентрированную практику, то можно спросить Учителя, есть ли особый Будда-аспект, полезный лично вам. Скорее всего, это будет та форма, которая кажется вам самой близкой. Также следует понимать, что все они по сути едины. Это ключи к вашему уму. Чем лучше вы сможете отождествляться, тем скорее обретете опыт ума. И здесь
важно упомянуть еще об одном: помните о значимости Ламы. Даже если вы медитируете, например, на Любящие Глаза или Освободительницу, каждый из них — это одна из форм Ламы. Никакие Йидамы не отделимы от него. Не следует думать, что они различны. Просветленная форма — лишь еще один путь к узнаванию вашего ума.
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал
Бедный человек спросил у Будды:
- Почему я так беден?
Будда ответил:
- Ты не научился давать.
Бедный человек спросил:
- А если у меня нет ничего?
Будда сказал:
- У тебя есть несколько вещей:
Лицо, которое может улыбаться,
Рот: ты можешь хвалить или успокаивать,
Сердце: оно может быть открыто для других,
Глаза, которые могут смотреть на других с добротой,
Тело, которое может приносить пользу другим.
Итак, в действительности мы совсем не бедны.
Бедность духа – вот это настоящая бедность.
- Почему я так беден?
Будда ответил:
- Ты не научился давать.
Бедный человек спросил:
- А если у меня нет ничего?
Будда сказал:
- У тебя есть несколько вещей:
Лицо, которое может улыбаться,
Рот: ты можешь хвалить или успокаивать,
Сердце: оно может быть открыто для других,
Глаза, которые могут смотреть на других с добротой,
Тело, которое может приносить пользу другим.
Итак, в действительности мы совсем не бедны.
Бедность духа – вот это настоящая бедность.
Две буддийские ступы будут возведены и освящены в Сибири в июле.
В Красноярске — Ступа Просветления, в поселке Танхой на Байкале — Ступа Совершенной Победы. Церемонии будут проводить Манива Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал.
В Красноярске — Ступа Просветления, в поселке Танхой на Байкале — Ступа Совершенной Победы. Церемонии будут проводить Манива Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал.
Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз