важно упомянуть еще об одном: помните о значимости Ламы. Даже если вы медитируете, например, на Любящие Глаза или Освободительницу, каждый из них — это одна из форм Ламы. Никакие Йидамы не отделимы от него. Не следует думать, что они различны. Просветленная форма — лишь еще один путь к узнаванию вашего ума.
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал
Отрывок из статьи «Женщины в буддизме», автор - Ханна Нидал
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #ханнанидал
Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз
Карма Гадри — жемчужина традиции Кагью, способ сделать визуальную опору нашей практики настолько прекрасной и вдохновляющей, что желание смотреть в зеркало ума становится естественным, а совершенство наших качеств — очевидным.
Дава Лхадрипа — современный мастер этого художественного стиля, создавший настенные росписи и большую тханку Махакалы в Карма Гёне — потомок благородной семьи, в которой триста лет назад родился Шамарпа VIII Палчен Чёкьи Дёндруб. Слово «лхадрипа» (тиб. lha bris pa) в буквальном переводе с тибетского означает «человек, рисующий божеств»; на русский можно перевести как «художник». Много лет назад Дава обосновался в Сиккиме (Индия) неподалеку от монастыря Румтек, основанного Кармапой XVI Рангджунгом Ригпе Дордже. Но мастер помногу работает вдали от дома, создавая прекрасные произведения искусства. Во времена учебы ему также приходилось путешествовать в поиске учителей.
Уже в пятилетнем возрасте Дава начал вспоминать, как рисовал Будд когда-то прежде, и с восхищением смотрел на произведения своего деда — ламы и художника, работавшего в стиле Карма Гадри. Однако родители Давы не понимали серьезности его устремлений и помогли начать художественное образование, только когда ему исполнилось тринадцать лет. По словам Давы, учиться было непросто — приходилось самому искать учителей, ведь официальных школ живописи тогда не было. Найти их было нелегко, иногда приходилось совмещать учебу с работой и зачастую жить вдали от дома. Лама Джигме был первым учителем Давы, с которым он провел полтора года. После он получил обширные знания у других мастеров буддийской живописи, и прославленный Гега Лама был последним учителем Давы.
Хорошего владения карандашом и кистью, а также понимания канонов буддийской иконометрии, иконографии и символики недостаточно: художнику необходимо посвятить несколько лет изучению Дхармы, поэтому Даве пришлось искать и буддийских учителей. Несколько лет он учился в Йолмо Гангра и Катманду (Непал), а также в Румтеке (Сикким, Индия), где с 1960-х годов пребывало целое созвездие высоких лам, включая великого Кармапу XVI. Именно там, в 1970-е годы, Дава стал слышать от них, что рисует в стиле Карма Гадри, и понял, что Кармапа желает сохранить этот стиль, и принял его пожелание глубоко в сердце.
В середине 1990-х годов Дава побывал в Калимпонге, где встретился с молодым Кармапой XVII Тринле Тхае Дордже. Там он вновь услышал просьбу продолжать работу по сохранению стиля Карма Гадри и создать художественную школу. Уже тогда Его Святейшество указал Даве наилучшее для этого место — Катманду. Эти пожелания совпали со стремлением Давы не только рисовать, но и передавать свои знания молодому поколению, делая это в самых благоприятных условиях школы.
Отрывок из статьи «Карма Гадри: стиль, созданный Бодхисаттвами», автор - Ольга Кривовяз
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #искусство #кармагадри #ольгакривовяз
Внутреннее богатство для буддиста
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство
Внутреннее богатство для буддиста
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство
Будучи буддистом, я использую термин “внутреннее богатство” в качестве вспомогательного средства, чтобы передавать Учение Будды тем, кому это может быть полезно.
“Внутреннее” означает, что все качества, которые мы развиваем на буддийском пути, приходят к нам изнутри.
Что касается “богатства”, существуют разные его виды, в зависимости от того, чего мы хотим. Спросите себя или обратитесь к словарю — и вы заметите, что это понятие можно толковать как угодно.
Из самого определения мы видим, что богатство представляет собой средство для достижения цели. Например, для врача — это знания о медицине, для ученого таким богатством будет способность читать и писать, для торговца — экономические знания, а для человека религиозного — знания духовные.
С буддийской точки зрения богатство — это практика истинной доброты и подлинной мудрости, поскольку она представляет собой средство, позволяющее избавиться как от материальной, так и от духовной бедности. В процессе такой практики человек достигает состояния, когда эти причины и их последствия уже не существуют, оно и является истинным богатством.
Ум, которому страх и запутанность (санскр.: dukkha) не позволяют узнать его собственную природу, находится в состоянии бедности. Но у ума есть потенциал — можно даже назвать это его сутью — преодолевать страх и запутанность, поэтому говорят также о его «истинной природе».
Абсолютное богатство — это состояние, в котором причины страха и запутанности (карма и клеши) больше не существуют. Поэтому мы называем «внутренним богатством» также и путь, позволяющий преодолеть страх и запутанность и их причины.
Отрывок из статьи «Внутреннее богатство для буддиста», автор - Его Святейшество Кармапа XVII Тхае Дордже
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #практическийбуддизм #кармапа #внутреннеебогатство
Соучаствующая Вселенная
Исторический Будда Гаутама жил более 2500 лет назад. Он говорил, что мы живем в мире кажущихся явлений, что видимая действительность — нематериальна и непостоянна. Многие из поучений Будды — это культурно обусловленные метафоры, но его проникновение в суть реальности и природы вещей явно перекликается с научным пониманием, развившимся за последние 100 лет. Используя точные методы, наука открывает то, что Будда увидел, успокоив свой ум и познав его природу.
Научный метод основан на точных наблюдениях, измерениях, экспериментах и логических выводах. Впечатляющий рост уровня жизни, развитие медицины и фантастических технологий, увеличение качества и продолжительности жизни происходят благодаря фундаментальной науке. Мощь присущих ей методов обусловлена тем, что в науке нет священных догм, всё необходимо доказать, всё можно оспорить и изменить в свете новых данных.
Человечеству потребовалось несколько тысяч лет, чтобы разработать научный метод: античные культуры больше полагались на мифы, традиции и поэзию. Люди повсеместно верили в то, что Земля плоская, расположена среди безбрежного океана и покоится на спине огромного слона, черепахи или другого мифического животного. Черепаха стояла на спине черепахи большего размера, которая покоилась на спине еще большей черепахи и так далее, образуя бесконечную «башню черепах».
В V веке до нашей эры греческий философ Демокрит предположил, что все состоит из неделимых частиц — атомов. Более 2000 лет спустя англичанин Джон Дальтон изучал свойства газов и предложил атомную теорию строения веществ. Ботаник Роберт Броун обнаружил беспорядочное движение мельчайших частичек, плавающих в воде, что приписал к их столкновению с крошечными частицами, ныне известными как молекулы.
На рубеже XIX века атомная теория получила широкое признание, и ученые начали исследовать атомы. Им удалось обнаружить, что они также не являются неделимыми, а состоят из тяжелого ядра в центре и легких электронов, расположенных на окружающей его «орбите». Атомы в основном состоят из пустого пространства: если представить, что ядро размером с шарик для настольного тенниса, то орбита электронов — это стадион.
Последующие исследования показали, что ядра состоят из протонов и нейтронов, которые в свою очередь можно разделить на кварки, которые, возможно, представляют собой крошечные вибрирующие струны, которые в свою очередь состоят из… и так до бесконечности, как в древней «башни черепах»! Как только наука открывает еще более фундаментальные составляющие материи, она обязана понять, из чего они состоят, как и почему. Попытки объяснить природу вещей через призму опирающихся на все более глубокие слои структур не могут привести к обнаружению чего-то настоящего и существующего, что бы лежало в основе мира. Кажется, что Вселенная соткана из чего-то «реального», но это невозможно.
Отрывок из статьи «Соучаствующая Вселенная», автор - Александр Розенберг
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #СоучаствующаяВселенная #АлександрРозенберг #БуддизмиНаука
Исторический Будда Гаутама жил более 2500 лет назад. Он говорил, что мы живем в мире кажущихся явлений, что видимая действительность — нематериальна и непостоянна. Многие из поучений Будды — это культурно обусловленные метафоры, но его проникновение в суть реальности и природы вещей явно перекликается с научным пониманием, развившимся за последние 100 лет. Используя точные методы, наука открывает то, что Будда увидел, успокоив свой ум и познав его природу.
Научный метод основан на точных наблюдениях, измерениях, экспериментах и логических выводах. Впечатляющий рост уровня жизни, развитие медицины и фантастических технологий, увеличение качества и продолжительности жизни происходят благодаря фундаментальной науке. Мощь присущих ей методов обусловлена тем, что в науке нет священных догм, всё необходимо доказать, всё можно оспорить и изменить в свете новых данных.
Человечеству потребовалось несколько тысяч лет, чтобы разработать научный метод: античные культуры больше полагались на мифы, традиции и поэзию. Люди повсеместно верили в то, что Земля плоская, расположена среди безбрежного океана и покоится на спине огромного слона, черепахи или другого мифического животного. Черепаха стояла на спине черепахи большего размера, которая покоилась на спине еще большей черепахи и так далее, образуя бесконечную «башню черепах».
В V веке до нашей эры греческий философ Демокрит предположил, что все состоит из неделимых частиц — атомов. Более 2000 лет спустя англичанин Джон Дальтон изучал свойства газов и предложил атомную теорию строения веществ. Ботаник Роберт Броун обнаружил беспорядочное движение мельчайших частичек, плавающих в воде, что приписал к их столкновению с крошечными частицами, ныне известными как молекулы.
На рубеже XIX века атомная теория получила широкое признание, и ученые начали исследовать атомы. Им удалось обнаружить, что они также не являются неделимыми, а состоят из тяжелого ядра в центре и легких электронов, расположенных на окружающей его «орбите». Атомы в основном состоят из пустого пространства: если представить, что ядро размером с шарик для настольного тенниса, то орбита электронов — это стадион.
Последующие исследования показали, что ядра состоят из протонов и нейтронов, которые в свою очередь можно разделить на кварки, которые, возможно, представляют собой крошечные вибрирующие струны, которые в свою очередь состоят из… и так до бесконечности, как в древней «башни черепах»! Как только наука открывает еще более фундаментальные составляющие материи, она обязана понять, из чего они состоят, как и почему. Попытки объяснить природу вещей через призму опирающихся на все более глубокие слои структур не могут привести к обнаружению чего-то настоящего и существующего, что бы лежало в основе мира. Кажется, что Вселенная соткана из чего-то «реального», но это невозможно.
Отрывок из статьи «Соучаствующая Вселенная», автор - Александр Розенберг
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #СоучаствующаяВселенная #АлександрРозенберг #БуддизмиНаука
Бутанское счастье
Что такое кармическая связь? Как двое встречаются, несмотря на разделяющие их расстояния, языки и традиции? Почему не сразу «узнают» друг друга, а карма — закон причины и следствия — устраивает им встречи спонтанно и вопреки обстоятельствам?
История Таши и Натальи Вангди
Он — коренной бутанец, в прошлом ученик буддийского монастыря, сейчас докторант Гамбургского университета. Она — первая и пока единственная русская, вышедшая замуж за бутанца. Они вместе — основатели компании по приему русских туристов в Бутане.
.....
Вопрос: Бутан единственный в мире имеет не валовой внутренний продукт, а валовое национальное счастье. Что такое, по-вашему, «бутанское счастье»?
Таши: В Бутане отношение к счастью связано с буддизмом. Нам хватает малого: в семье все здоровы, есть кров и рис, мы практикуем Дхарму — что еще нужно? Многие туристы, побывавшие в Бутане, говорят, что ощутили особенную ауру, почувствовали себя расслабленными, появилось осознание, что для счастья достаточно малого. Но, увы, после возвращения домой, где настоящее изобилие самых разных вещей, они теряют это понимание.
Вся жизнь бутанцев пропитана философией буддизма. Для нас это не просто учение, это способ мыслить. Но счастье не зависит от места жительства. Если мы поймем учение Будды и будем практиковать его, мы сможем быть счастливы в любом уголке мира.
Валовое национальное счастье в Бутане — не громкие слова. Все развитие страны строится на заботе о гражданах, на сохранении природы и культуры. Джигме Сингье Вангчуга, предыдущего короля, упрекали за то, что Бутан развивается слишком медленно. Он отвечал так: «Можно быстро построить отличные дороги, но для этого придется вырубать леса и продавать сандаловое дерево. Мы не хотим этого делать, потому что для будущего поколения ничего не останется». Бутанцы решили не торопить технический прогресс, они идут медленно, бережно сохраняя свою страну.
Отрывок из статьи «Бутанское счастье», автор - Елена Семеркина
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #бутанскоесчастье #Вангди #ЕленаСемеркина #lovestory
Что такое кармическая связь? Как двое встречаются, несмотря на разделяющие их расстояния, языки и традиции? Почему не сразу «узнают» друг друга, а карма — закон причины и следствия — устраивает им встречи спонтанно и вопреки обстоятельствам?
История Таши и Натальи Вангди
Он — коренной бутанец, в прошлом ученик буддийского монастыря, сейчас докторант Гамбургского университета. Она — первая и пока единственная русская, вышедшая замуж за бутанца. Они вместе — основатели компании по приему русских туристов в Бутане.
.....
Вопрос: Бутан единственный в мире имеет не валовой внутренний продукт, а валовое национальное счастье. Что такое, по-вашему, «бутанское счастье»?
Таши: В Бутане отношение к счастью связано с буддизмом. Нам хватает малого: в семье все здоровы, есть кров и рис, мы практикуем Дхарму — что еще нужно? Многие туристы, побывавшие в Бутане, говорят, что ощутили особенную ауру, почувствовали себя расслабленными, появилось осознание, что для счастья достаточно малого. Но, увы, после возвращения домой, где настоящее изобилие самых разных вещей, они теряют это понимание.
Вся жизнь бутанцев пропитана философией буддизма. Для нас это не просто учение, это способ мыслить. Но счастье не зависит от места жительства. Если мы поймем учение Будды и будем практиковать его, мы сможем быть счастливы в любом уголке мира.
Валовое национальное счастье в Бутане — не громкие слова. Все развитие страны строится на заботе о гражданах, на сохранении природы и культуры. Джигме Сингье Вангчуга, предыдущего короля, упрекали за то, что Бутан развивается слишком медленно. Он отвечал так: «Можно быстро построить отличные дороги, но для этого придется вырубать леса и продавать сандаловое дерево. Мы не хотим этого делать, потому что для будущего поколения ничего не останется». Бутанцы решили не торопить технический прогресс, они идут медленно, бережно сохраняя свою страну.
Отрывок из статьи «Бутанское счастье», автор - Елена Семеркина
Журнал Буддизм.ru №30 (2017)
#буддизмру30 #бутанскоесчастье #Вангди #ЕленаСемеркина #lovestory