#الخلافة_بين_الزمن_الاجتماعي_والزمن_الصوفي

أظن أنَّ هذا الزمن المعبَّر عنه بـ"زمن العولمة" قادر على تخطِّي ما أنتجه من نفسه، لأنه كان أنانيًّا في تعاطيه مع معطيات الماضي، ولأنه، كذلك، استقل بذاته في ذاته، فأنتج بشرًا صناعيًّا يحمل مفاهيم مغلوطة عن الخلافة.

فللخروج من الأزمة المفتعلة بالطاقة الإنسانية علينا أن ننتج وعيًا صوفيًّا إدراكيًّا حركيًّا يُصلِحُ فينا ما أنتجتْه الأنانيةُ البشريةُ الحاقدةُ على نفسها بواسطة العيون الشحمية والزمن الاجتماعي.


♦️ #لهذا_الانسان_يحتاج_الى_بصيرة

♦️ #ومعنى_البصيرة 👇👇

#الرجال_والحديث_والدراية

#من_حق_العالم_ألا_تكثر_عليه_السؤال 

#المسألة:

روى الصدوق في الخصال عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال: "من حق العالم ألا تكثر عليه السؤال..."(1)، كيف نجمع بين مفاد هذه الرواية وبين النصوص الكثيرة التي تحثُ على كثرة السؤال والتعلم؟

#الجواب:

الرواية متصدية لبيان الآداب التي ينبغي رعايتها في محضر العالم، فمما ورد فيها قوله (ع): "من حق العالم ألا تُكثر عليه السؤال، ولا تسبقه في الجواب، ولا تُلح إذا أعرض، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل، ولا تُشر اليه بيدك، ولاتغمز بعينك، ولا تساره في مجلسه، ولا تطلب عوراته..."(2).


#ومعنى قوله (ع): "من حقِّ العالم ألا تكثر عليه السؤال.. " هو أن لا تُثقل عليه ولا تُبرمه بكثرة الأسئلة، فإنَّ ذلك من مقتضى الأدب، فإنَّ العالم شأنه كشأن سائر الناس، لنفسه إقبال وإدبار، وله مشاعر ومشاغل، ولجسده طاقة واستعداد محدود، فإذا أكثر عليه الناس من الأسئلة فإنَّه قد لا يوفِّي الإجابات حقَّها، لأنَّ نفسه قد تُدبر بذلك أو تكون طاقته قد استُنفذت فيمنعه ذلك عن الاسترسال في الإجابة عن الأسئلة فينتج من كثرة السؤال نقض الغرض وهو المعرفة والتعلُّم.


#وليس معنى النهي عن كثرة السؤال للعالم هو أنَّ كثرة السؤال لغرض المعرفة والتعلم أمر مرجوح، فإنَّ من الممكن أن تكون الكثرة للسؤال أمراً راجحاً ومستحسناً ولكن لعلماء متعدِّدين أو في مجالس متعددة حتى لا يترتَّب عن الكثرة التبرُّمُ أو الإعياء.


#فالروايات الكثيرة التي حثَّت على كثرة السؤال لا تقتضي أن يكون ذلك مُستحسناً مطلقاً بقطع النظر عن الظروف والملابسات.

#ولعلَّ معنى قوله (ع): "من حق العالم ألا تكثر عليه السؤال" هو أنَّ لا تكثر عليه ذات السؤال بعد الإجابة إذا لم تجدها وافية، فإنَّ ذلك مناف للأدب، فلعل المسؤول تعمَّد إيجاز الإجابة أو إبهامها لغايةٍ في نفسه أو لعلَّ نفسه مدبرة وتضيق عن أن تسترسل في الجواب، ولعلَّه لا يُحسن أن يُجيب بأكثر مما أجاب، فإعادة السؤال عليه كثيراً يُبرمه ويؤذيه

#شرح_مفردات_من_دعاء_الندبة


#وأما_الشائق


فهو من الشوق، ومعنى الشوق هو الميل النفسي للشيء إذا اشتد، فالشائق اسم فاعل لمن وقع منه الشوق، والمشوق هو من وقع عليه الشوق.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "أنت أمنية شائق يتمنى" خطاب للإمام المهدي (ع) بأنَّ رؤية محيَّاك أمنيةٌ تعتلج في قلب مشتاقٍ لك عاشق لوجودك.

 

#ومعنى_قوله_ع_ذكَرا_فحنَّا


من التذكر والحنين، فالمؤمن والمؤمنة كلّما تذكرا هذا الوجود المغيَّب انتابهما حنين إليه، والحنين هو الشوق الشديد، والأصل اللغوي لكلمة الحنين هو ترجيع الناقة صوتها عندما تبحث عن ولدها الذي فقدته، فترجيعها لصوتها تعبير عن ولهها وشوقها لفصيلها الذي ضاع منها.

 


#والمراد_من_عقيد_العز


هو من انعقد وارتبط وجوده بالعز ارتباطًا لا انفكاك معه، فوجوده والعز متلازمان، ثم إنَّ العز على مراتب، وثمة مرتبة من العز لا تفوقها ولا تسمو عليها مرتبة وتلك هي المرتبة التي لا تسامى.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "بنفسي أنت من عقيد عزٍّ لا يسامى" هو أنك أيها المهدي من نسل بيتٍ انعقد به العز الذي لا يرقى إليه عز، فكأن بين هذا البيت وبين العز عقدًا وثيقًا.

 

#شرح_مفردات_من_دعاء_الندبة


#ومعنى_الأثيل

هو الأصل والأساس، فحينما يقال "أثيل مجد" فمعناه أصل المجد وأساسه، ويُطلق الأثيل على القديم فيقال: مجد أثيل أي قديم كما يُطلق الأثيل ويراد به العظيم، فحينما يقال: "مجد أثيل" فمعناه عظيم متقادم في الزمن.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "بنفسي أنت من أثيل مجد لا يجارى" هو أنك منحدر من أصول المجد وأساسه، ثم وصف المجد -والذي يعني الشرف والسؤدد- بأنه لا يجارى أي لا يماثله مجد في علوِّه ورفعته.

 

#وأما_التلاد

فهو جمع تليد، والتليد بمعنى القديم المأثور أي المتوارث، فالمراد من قوله (ع): "أنت من تلاد نعم لا تضاهى" هو أنك بقية النعم الإلهية المأثورة والمتوارثة كابراً عن كابر، ومعنى أنها لا تضاهي هو أنها لا تجارى ولا يماثلها شيء من النعم مهما عظمت.

 

#وكلمة_نصيف

" في قوله (ع): "نصيف شرف لا يساوى" تطلق ويراد منها العمامة التي يُتوَّج بها الرأس ويتزين بها الرجل، وعليه فالمراد من قوله: "نصيف شرف" هو أنه تاج الشرف والمزيِّن له.

 

وقد يراد من قوله: "نصيف شرف" هو أن الشرف والسؤدد قد قسم إلى نصفين فحظي هو"ع" بتمام النصف وترك لبقية الناس مجتمعين النصف الآخر يتقاسمونه بينهم.

#شرح_مفردات_من_دعاء_الندبة


#وأما_الشائق


فهو من الشوق، ومعنى الشوق هو الميل النفسي للشيء إذا اشتد، فالشائق اسم فاعل لمن وقع منه الشوق، والمشوق هو من وقع عليه الشوق.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "أنت أمنية شائق يتمنى" خطاب للإمام المهدي (ع) بأنَّ رؤية محيَّاك أمنيةٌ تعتلج في قلب مشتاقٍ لك عاشق لوجودك.

 

#ومعنى_قوله_ع_ذكَرا_فحنَّا


من التذكر والحنين، فالمؤمن والمؤمنة كلّما تذكرا هذا الوجود المغيَّب انتابهما حنين إليه، والحنين هو الشوق الشديد، والأصل اللغوي لكلمة الحنين هو ترجيع الناقة صوتها عندما تبحث عن ولدها الذي فقدته، فترجيعها لصوتها تعبير عن ولهها وشوقها لفصيلها الذي ضاع منها.

 


#والمراد_من_عقيد_العز


هو من انعقد وارتبط وجوده بالعز ارتباطًا لا انفكاك معه، فوجوده والعز متلازمان، ثم إنَّ العز على مراتب، وثمة مرتبة من العز لا تفوقها ولا تسمو عليها مرتبة وتلك هي المرتبة التي لا تسامى.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "بنفسي أنت من عقيد عزٍّ لا يسامى" هو أنك أيها المهدي من نسل بيتٍ انعقد به العز الذي لا يرقى إليه عز، فكأن بين هذا البيت وبين العز عقدًا وثيقًا.

#بـــدر_الــنــاصــري

#شرح_مفردات_من_دعاء_الندبة


#ومعنى_الأثيل

هو الأصل والأساس، فحينما يقال "أثيل مجد" فمعناه أصل المجد وأساسه، ويُطلق الأثيل على القديم فيقال: مجد أثيل أي قديم كما يُطلق الأثيل ويراد به العظيم، فحينما يقال: "مجد أثيل" فمعناه عظيم متقادم في الزمن.

 

وعليه فمعنى قوله (ع): "بنفسي أنت من أثيل مجد لا يجارى" هو أنك منحدر من أصول المجد وأساسه، ثم وصف المجد -والذي يعني الشرف والسؤدد- بأنه لا يجارى أي لا يماثله مجد في علوِّه ورفعته.

 

#وأما_التلاد

فهو جمع تليد، والتليد بمعنى القديم المأثور أي المتوارث، فالمراد من قوله (ع): "أنت من تلاد نعم لا تضاهى" هو أنك بقية النعم الإلهية المأثورة والمتوارثة كابراً عن كابر، ومعنى أنها لا تضاهي هو أنها لا تجارى ولا يماثلها شيء من النعم مهما عظمت.

 

#وكلمة_نصيف

" في قوله (ع): "نصيف شرف لا يساوى" تطلق ويراد منها العمامة التي يُتوَّج بها الرأس ويتزين بها الرجل، وعليه فالمراد من قوله: "نصيف شرف" هو أنه تاج الشرف والمزيِّن له.

 

وقد يراد من قوله: "نصيف شرف" هو أن الشرف والسؤدد قد قسم إلى نصفين فحظي هو"ع" بتمام النصف وترك لبقية الناس مجتمعين النصف الآخر يتقاسمونه بينهم.

#مصادر_ما_نشرنا_من_شرح_مفردات_دعاء_الندبة

👆👆👆👆👆👆



سورة طه آية رقم 105-107.

2- بحار الأنوار -العلامة المجلسي- ج 99 ص 107.

3- إقبال الأعمال -السيد ابن طاووس- ج 1 ص 509.

#بـــدر_الــنــاصــري