#ایستگاه_تفکر
#ظهور


❄️تفاوت در آنچه هست و آنچه باید باشد

جانشین معاون هماهنگ‌کننده سپاه پاسداران انقلاب اسلامی گفت: اکنون تنها راه مقابله با فتنه‌های داخلی و خارجی، اطاعت‌پذیری از رهبری و حضور فعال در عرصه‌های فرهنگی، اجتماعی و امنیتی کشور است.

سردار سرتیپ پاسدار علی فضلی روز یکشنبه در مراسم گرامیداشت عملیات مرصاد و اربعین شهدای اقتدار در جمع کارکنان آستان قدس رضوی در مشهد افزود: امروز اگر ملت‌ها اطاعت از نائب امام زمان(عج) را تمرین کنند، بدون تردید در فردای ظهور نیز نقش‌آفرین خواهند بود

🔺اتفاقات غم‌انگیزی که در مدت اخیر در کشور عزیزمان و ساير کشورهای اسلامی رقم خورد، دل هر انسان آزاده و منصفی که از انسانیت خود فاصله نگرفته باشد را به‌شدت به‌درد می‌آورد

همگان شاهد بودند افرادی که در جهان شعارهای فریبندهٔ پیمان صلح، آزادی، حقوق بشر و امنیت سر می‌دهند، جز به دستیابیِ منافع دنیوی خود به چیز دیگری اهمیت نمی‌دهند و در این راه حتی از بمباران، تحقیر و گرسنگی دادنِ انسان‌های بی‌گناه نیز هیچ ابایی ندارند.

چنین لحظات حساسی می‌طلبد هر بچه شیعه‌ای که با مکتب اهل‌بیت(ع) آشنایی دارد در سؤالات زیر عمیقاً اندیشه نماید؛ قبل از اینکه هرنوع موضع‌گیری شخصی ارائه کند:

❓آیا ممکن است خداوند حکیم مطلق، پیش‌بینی چنین روزهای سختی را نکرده باشد و شخصی که می‌توانست بشریت را نجات دهد، در زمان مناسب به سوی قوم دین‌دار نفرستاده باشد؟

❓آیا ممکن است ائمۀ هدایت که در مورد جزئی‌ترین مسائل روزمرگی شیعیان، روایت‌های روشنگرانه بر جای گذاشته‌اند،  فکر چنین روزهای حساسی را نکرده باشند تا یادگاری برجای گذارند که مشخص شود در آن زمان، نجات دهنده‌ی آن‌ها کیست و راه خروج از بحران‌های سخت چگونه خواهد بود؟

حقیقت این است که خداوند متعال و اولیای پاکش از این اتهامات مبرا هستند زیرا آن‌ها وظایف خود را به نحو احسن انجام دادند؛ و  چنین اشکالاتی بر مردمی وارد است که با عقل‌های ناقص خود بر کلام حکمت‌بار آنان اشکال گرفته و باورهای خود را بر ارادهٔ خداوند پیشی دادند.

امام باقر علیه السلام در مورد آخرالزمان فرمودند:
در پرچمها پرچمی هدایتگرتر از پرچم یمانی نیست
پرچم هدایت همان است، چون شما را به صاحبتان دعوت می کند
پس اگر یمانی خروج کرد فروختن اسلحه بر مردم و تمام مسلمانان حرام می شود
و اگر یمانی خروج کرد به سوی او بشتاب چون پرچم او پرچم هدایت است
و بر هیچ مسلمانی جایز نیست از یمانی سرپیچی کند
پس هر کس از او سرپیچی کند از اهل آتش می باشد، چون او به سوی حق و راه مستقیم دعوت می کند.
(غیبت نعمانی باب ۱۴ حدیث ۱۳)

🚀@Zaman_Zohour

#نشست_علمی
#اطلاعیه

✔️نشریۀ زمان ظهور

✔️با همکاری گروه فراخوان مهدوی

▫️با افتخار تقدیم می‌کند:

نشست علمی پیرامون مقالات برتر
فرصتی برای تبادل نظر، نقد، تحلیل و بررسی اندیشه‌ها

در این نشست علمی و صمیمانه، مقالات منتخب نشریۀ زمان ظهور با حضور نویسندگان آثار، مورد بحث و بررسی قرار می‌گیرند.


⚪️جلسۀ سوم: با حضور سید حامد میری

⚪️بررسی مقالۀ: «پارادوکس عصمت و نافرمانی»

⚪️محورهای گفت‌وگو:

معنای عصمت چیست؟
آیا عصمت مخصوص پیامبران است؟
آیا ما هم می‌توانیم عصمت پیدا کنیم؟
تفاوت عصمتِ حجت‌های خدا و مردم چیست؟
چگونه گناه آدم(ع) با عصمت او جمع می‌شود؟
اگر موسی بن عمران(ع) معصوم است، چرا نافرمانی کرد؟
اگر یونس نبی(ع) دارای عصمت است، چرا محل مأموریتش را ترک کرد؟
آیا شکست و نافرمانی حجت‌های معصوم خدا ناقض عصمتشان نیست؟

🗓 زمان: دوشنبه 13 مرداد

🕘 ساعت: 21:00

📌 محل برگزاری: گروه فراخوان مهدوی⬇️

🔗https://tttttt.me/MahdaviMedia10313



🔗لینک مقاله

🔗 لینک نشست جلسه اول

🔗جلسه دوم



🚀@Zaman_Zohour

#یادآوری

⏰امشب ساعت 21:00


🚀@Zaman_Zohour

💠 هم‌اکنون، در حال برگزاری...

⚪️با حضور سید حامد میری

🗣سومین جلسه از سلسله‌ نشست‌های علمی بررسی مقالات نشریهٔ زمان ظهور


📌گروه فراخوان مهدوی⬇️

https://tttttt.me/MahdaviMedia10313



🚀@Zaman_Zohour

#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_209
#برده‌داری

✔️نه به برده‌داری

✔️سندی دیگر بر مظلومیت اسلام

✍️به‌قلم ستایش حکمت

◀️شاید شما هم بارها شنیده باشید که اسلام، بدعت‌گزار آیین برده‌داری بوده است

◀️این مقاله به تحلیل موضوع برده‌داری، خاستگاه و ردپای آن در ادیان مختلف و همچنین در حیوانات پرداخته است

◀️و در واقع سعی دارد در حد توان به سهم اسلام در حمایت از نظام برده‌داری و پاسخ به شبهۀ معترضان بپردازد


⬇️مطالعه مقاله در لینک مشاهده فوری⬇️


🔗مشاهده فوری (Instant view)



📚منابع مقاله:

[1] نظیر سورﮤ بقره، آیۀ ۱۷۸: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَىٰ بِالْأُنْثَىٰ ۚ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ۗ ذَٰلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ ۗ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ).
[2] نهج‌البلاغه، حکمت 125.
[3] https://vajehyab.com/deh khoda/%D8%A8%D8%B1%D8%AF%D9%87-3
[4] لاویان، ۲۵:۴۶
[5] خروج، ۲۱:۸
[6] خروج، ۲۱:۲۲/۲۱:۱۳
[٧] خروج، ۲۱:۲۲/۲۱:۱۳
[8] اول پطرس، ۱۸:۲
[٩] اول پطرس، ۱۸:۲
[10] کولسیان ۲۳:۳.
[١١] کولسیان ۱:۴
[12] خداوند در آیۀ 10 سورﮤ شوری می‌فرماید: (و آنچه را در آن اختلاف دارید، داوری‌اش با خداست ...).
[13] محسن کدیور (۱۳۸۷)، مسئلۀ برده‌داری در اسلام معاصر، حق‌الناس، تهران: تهران کویر، ص ۳۴۴ تا ۳۴۸.
[14] محسن کدیور (۱۳۸۷)، مسئلۀ برده‌داری در اسلام معاصر، حق‌الناس، تهران: تهران کویر، ص. ۳۶۲ تا ۳۷۸، شابک ۹۶۴-۸۱۶۱-۸۲-۸.
[١٥] سیرة الرسول، ص۲۲۷.
[16] همان، ص۳۱۶
[17] سورﮤ مائده، آیۀ ۳.
[١٨] سورﮤ اسراء، آیۀ ۷۰.
[19] سورﮤ نجم، آیۀ ۲۳.
[20] https://B2n.ir/bp4664
[21] دکتر علاء السالم، دفاع از قرآن، اشکال ۳9.
[22] همان
[23] مرتضی راوندی، تاریخ اجتماعی ایران، انتشارات نگاه تهران چاپ دوم،۱۳۸۲، ج ۱، ص ۳۹۸ و ۳۹۹.
[24] ویل و آریل دورانت، تاریخ تمدن، ٣٦/١.
[25] طه باقر، درآمدی بر تاریخ تمدن‌های باستان، ص 274.
[26] السلام ،ترمانینی، برده‌داری در گذشته و حال، ص ۸۵.
[27] دکتر علاء السالم، دفاع از قرآن:
https://B2n.ir/bp4664
[۲۸] سورﮤ نساء، آیۀ ٣٦
[29] سورﮤ نحل، آیۀ ۱۲۶
[30] سید احمد الحسن، پیک صفحه، ج 1، برده‌داری در اسلام.
[31] سورﮤ بقره، آیۀ ۱۷۷

👏@Zaman_Zohour

🗣نه به برده‌داری



👏@Zaman_Zohour

#نشست_علمی
#کنفرانس

❄️نشست علمی

نشریه زمان ظهور  با همکاری گروه فراخوان مهدوی 


⚪️موضوع جلسه سوم: 

بررسی مقاله «پارادوکس عصمت و نافرمانی»

✍️با حضور: سیدحامد میری (نویسنده مقاله) 


⚪️محورهای بحث: 

معنای عصمت چیست؟
آیا عصمت مخصوص پیامبران است؟
آیا ما هم می‌توانیم عصمت پیدا کنیم؟
تفاوت عصمتِ حجت‌های خدا و مردم چیست؟
چگونه گناه آدم(ع) با عصمت او جمع می‌شود؟
اگر موسی بن عمران(ع) معصوم است، چرا نافرمانی کرد؟
اگر یونس نبی(ع) دارای عصمت است، چرا محل مأموریتش را ترک کرد؟
آیا شکست و نافرمانی حجت‌های معصوم خدا ناقض عصمتشان نیست؟

 


🔗لینک مقاله

🔗 لینک نشست جلسه اول

🔗جلسه دوم



🚀@Zaman_Zohour

#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_209
#علمی

✔️پیِ آواز حقیقت بدویم

🟡قسمت نهم: نظریات علمی
✍️به قلم مجتبی انصاری


در قسمت قبل، دربارﮤ هندسۀ اقلیدسی سخن گفتیم و با هندسه‌های نااقلیدسی آشنا شدیم. هندسه‌های نااقلیدسی بیش از آن‌که بخواهند هندسۀ اقلیدسی را به چالش بکشند، مفهوم بدیهیات در منطق ارسطویی را به چالش کشیدند. به بیان دیگر، این هندسه‌ها گزاره‌ای را انکار کردند که در نگاه سنتی، قرن‌ها بدیهی پنداشته شده بود و تشکیک در آن، تقابل با عقل سلیم به شمار می‌رفت. هندسه‌های نااقلیدسی با انکار بدیهیات پیشینیان، دچار تناقض و ناسازگاری هم نشدند و عقل سلیم نیز از آنها سلب نشد.

🗣زیر سؤال رفتن مفهوم بدیهیات، به‌عنوان «گزاره‌های ضروری که هر عقل سلیمی آنها را می‌پذیرد»، سرآغاز تحولی در تفکر منطقی و منطق تفکر شد. به‌تدریج، مبانی گزاره‌های علمی مورد بازبینی قرار گرفت و مفهوم «اصول موضوعه» با مفهوم بدیهیات جایگزین شد.

«اصول موضوعه» به گزاره‌هایی گفته می‌شود که مبنای یک نظریۀ علمی را تشکیل می‌دهد و سایر گزاره‌های آن نظریه از این گزاره‌ها استنتاج می‌شود. نظریه‌پردازان تلاش می‌کنند اصول خود را به‌گونه‌ای انتخاب کنند که از منظر دیگران هم بدیهی به نظر برسند تا نظریۀ آنها برای دیگران نیز پذیرفتنی باشد. با این حال، الزامی وجود ندارد که دیگران هم نظریۀ آنها را بدیهی بدانند؛ بلکه دیگران می‌توانند نظریه‌های متفاوتی را تدوین کنند و به رقابت با نظریه‌های دیگر برخیزند. نتیجۀ این تنوع، از بین رفتن یک علم واحد و ظهور شاخه‌های مختلف و نگرش‌های متنوع علمی است. به این ترتیب، علم جای خود را به نظریه‌های علمی داد و نظریه‌پردازان نسل‌های جدیدی از دانشمندان بودند که جایگزین علامه‌های همه‌چیزدان شدند. اما بازهم هندسۀ اقلیدسی، سرآمد نظریه‌های علمی محسوب می‌شود؛ چراکه با جایگزین کردن کلمۀ «اصل» به‌جای «بدیهی»، یک نظریه با اصول مشخص و مدون خواهیم داشت. به این ترتیب، شایسته است بگوییم هندسۀ اقلیدسی یکی از قدیمی‌ترین نظریه‌های علمی است.

🔺در ابتدا به نظر می‌رسد که فقط اسامی عوض شده است. اساساً چه فرقی می‌کند ما نام این گزاره‌های اولیه را «بدیهی» بگذاریم یا «اصول موضوعه»؟! اما باید دقت داشت که در پس این تغییر اسامی، یک تغییر نگرش رخ داده است. منکران اصل پنجم هندسۀ اقلیدسی، بی‌عقل، ضد علم، معاند و حتی کافر نامیده نمی‌شوند؛ بلکه آن‌ها هم می‌توانند نظریات علمی خود را پایه‌ریزی کنند.

🗣«اصول موضوعه» می‌تواند از روش استقرایی به‌دست آید. یعنی یک اندیشمند می‌تواند مشاهدات خود را دسته‌بندی کرده و با تعمیم یافته‌های خود به کل جهان، اصول موضوعۀ خود را تدوین کند. این روشی است که بسیاری از دانشمندان علوم تجربی از آن بهره می‌گیرند. اما اصول موضوعه می‌تواند از طریق تفکر و مفاهیم عقلی به‌دست آید. نظریه‌هایی مانند نظریۀ نسبیت، نظریۀ کوانتوم، نظریۀ ریسمان و بسیاری از نظریه‌های دیگر از این طریق به‌وجود آمده‌اند؛ هرچند که بعداً روش‌هایی برای آزمودن بعضی از آنها طراحی شد.

🗣حرکتی که از هندسه آغاز شد، به منطق و ریاضیات کشیده شد. گروهی از ریاضی‌دانان تلاش کردند اصولی را برای ریاضیات و حتی برای منطق تدوین کنند. فرگه[1] حساب محمولات را در منطق صوری تدوین کرد. وایتهد[2] و راسل[3] اصول ریاضیات را در کتابی به همین نام تدوین کردند. زرملو[4] و فرانکل نیز اثر مشابهی ارائه دادند. انیشتین در نظریۀ نسبیت، از هندسه‌های نااقلیدسی استفاده کرد و دیدگاه‌های جدیدی ارائه داد که با فیزیک کلاسیک در تعارض بود. در دوران معاصر، شاهد ظهور نظریه‌های مختلف در علوم گوناگون ازجمله فیزیک، شیمی، زیست‌شناسی، جامعه‌شناسی، اقتصاد، روان‌شناسی، نجوم و ... هستیم، بدون آن‌که آنها از یکدیگر انتظار داشته باشند اصول موضوعۀشان بی‌چون‌وچرا توسط دیگران پذیرفته شود.

📖صفحه ۱
👇ادامه


🆔@Zaman_Zohour

👈امروزه، عادی است که به دو دانشجو با دو نظریۀ معارض یکدیگر، در یک دانشگاه، مدرک دکتری داده شود. با این حال، این حرکت آغازی برای تنازع بقا بین نظریه‌های علمی است. در این تنازع بقا، از نظریه‌هایی که بتوانند به پرسش‌های مرتبط با دامنۀ بحث خود بهتر پاسخ دهند، بیشتر استقبال می‌شود و نظر مجامع علمی، استادان و دانشجویان را به خود جلب می‌کند. و چنانچه نظریه‌ای ناکارآمد باشد و نتواند نظر اندیشمندان بیشتری را به خود جلب کند، به‌تدریج از گردونۀ علم خارج می‌شود.

❓سؤال: حقیقت چیست؟ کدام نظریه درست است؟ چگونه می‌توانیم بفهمیم کدام نظریه بر واقعیت انطباق دارد؟

واقعیت این است که نظریه‌های مختلف، تصاویر ذهنی اندیشمندان از حقیقت‌اند. ممکن است همگی آنها نادرست باشند و ممکن است تمام آنها بخشی از حقیقت را انعکاس داده باشند. اما برای این‌که تشخیص دهیم آیا آنها بر واقعیت منطبق می‌شوند یا نه، باید به تمام واقعیت و حقیقت پنهان‌شده در پس آن دسترسی داشته باشیم. در غیر این صورت، دیدگاه ما نیز صرفاً تصویری ذهنی از واقعیت است، نه خودِ واقعیت. به بیان دیگر، دیدگاه ما نیز یک نظریه است که قصد دارد درستی نظریه‌های دیگر را بررسی کند، درحالی‌که درستی خودش تردیدپذیر است.

📚منابع:

[1] فریدریش لودویگ گوتلوب فرگه (Friedrich Ludwig Gottlob Frege ۱۸۴۸–۱۹۲۵) ریاضی‌دان، منطق‌دان و فیلسوف برجستۀ آلمانی در اواخر سدﮤ نوزدهم و اوایل قرن بیستم میلادی است. دستگاه صوری او، در واقع، عبارت بود از حساب محمولات برای نمایش منطق تفکّر و استنباط (Inference)، و فرگه با ایجاد این نظام صوری سهم به‌سزایی در بنیان‌گذاری منطق نوین دارد.
https://fa.wikipedia.org/wiki/%DA%AF%D9%88%D8%AA%D9%84%D9%88%D8%A8_%D9%81%D8%B1%DA%AF%D9%87 
[2] آلفرد نورث وایت‌هد Alfred North Whitehead) ۱۸۶۱–۱۹۴۷) فیلسوف و ریاضی‌دان انگلیسی
[3] برتراند آرتور ویلیام راسل (Bertrand Arthur William Russell۱۸۷۲–۱۹۷۰) فیلسوف، منطق‌دان، ریاضی‌دان، مورخ، جامعه‌شناس، نویسنده، فعال سیاسی بریتانیایی بود. او و آلفرد نورث وایتهِد به‌دنبال آن بودند که با تلاش بسیار و از راه منطق کلاسیک، بنیانی منطقی برای ریاضیات بنا کنند.
https://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D9%86%D8%AF_%D8%B1%D8%A7%D8%B3%D9%84 
[4] ارنست فردریش فردیناند زرملو Ernst Zermelo) ۱۸۷۱- ۱۹۵۳) دانشمند آلمانی در زمینۀ منطق ریاضی


📖صفحه ۲

🔗نشریه شماره 209

🔗قسمت هشتم


🆔@Zaman_Zohour