#ایستگاه_تفکر
#زندانی_عقیدتی
#نسیم_مهر
#زندانی

✔️نسیم مهر یا باد خشک بی‌مهری

✔️یادداشتی حقوقی به‌مناسبت پنجم خرداد؛ دربارﮤ تناقض حمایت از خانوادﮤ زندانیان و واقعیت سرکوب عقیدتی

✍️به قلم مریم رحمانیان

پنجم خرداد، در تقویم رسمی جمهوری اسلامی ایران، به‌عنوان «روز نسیم مهر» نام‌گذاری شده است؛ روزی که بناست نمادی از حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد. با این حال، چند هفته پیش از این روز، واقعه‌ای رخ داد که آشکارا ناکارآمدی و تناقض این نام‌گذاری را در قبال خانوادﮤ زندانیان عقیدتی نمایان ساخت: ريحانه دارات دختری محجبه و بیست‌ساله، صرفاً به دلیل باور دینی‌اش، در جریان یک مراسم جشن يادبود ولادت حضرت معصومه(س) و روز گرامىداشت دختر، بازداشت و به سلول انفرادی منتقل شد، درحالی‌که خانواده‌اش برای روزها از وضعیت او بی‌اطلاع ماندند. همان شب، برادر او - رسول دارات که به‌تازگی از زندان آزاد شده بود - برای پیگیری وضعیت خواهرش مراجعه کرد و بدون هیچ اتهام جدیدی، مجدداً بازداشت شد.
در چنین بستری، این پرسش بنیادین پدید می‌آید: آیا نظامی که اعضای یک خانواده را به‌سبب اعتقادى، هم‌زمان هدف بازداشت، بی‌خبری و ایزولاسیون روانی قرار می‌دهد، می‌تواند مدعی حمایت از خانوادﮤ زندانیان باشد؟

💢آزادی عقیده؛ حقی مطلق، نه امتیازی مشروط

به‌موجب مادﮤ ۱۸ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR)، هر فرد حق دارد از آزادی دین یا باور برخوردار باشد، آن را اظهار کند و در آن باقی بماند. این حق، حتی در شرایط اضطراری عمومی، قابل تعلیق نیست (Human Rights Committee,1993).

⚡️بازداشت این دختر صرفاً به‌دلیل عقیده، نقض صریح این ماده است. از سوی دیگر، مادﮤ ۹ همین میثاق، بازداشت خودسرانه را منع می‌کند. عدم اطلاع‌رسانی به خانواده دربارﮤ محل نگهداری وی، ناقض حق بنیادین اطلاع‌رسانی و عامل تشدید آسیب روانی است.
افزون بر این، نگهداری طولانی‌مدت در سلول انفرادی، بدون دسترسی به وکیل، خانواده یا نظارت قضایی مستقل، در بسیاری از نظام‌های حقوق بشری مصداق «شکنجۀ سفید» تلقی می‌شود و نقض مادﮤ ۷ میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و کنوانسیون منع شکنجه به شمار می‌آید (United Nations General Assembly,1984).

👁بازداشت خانواده؛ ابزار سرکوب فرامتنی
بازداشت برادری که پیگیر وضعیت یک زندانی عقیدتی است، بدون ارائۀ دلیل موجه حقوقی و صرفاً به‌دلیل رابطۀ خانوادگی و همراهی با او، نمونه‌ای از مجازات ثانویۀ خانوادگی به‌شمار می‌رود؛ پدیده‌ای که در گزارش‌های نهادهای حقوق بشری از آن با عنوان Reprisal Against Relatives Of belief prisoners یاد شده است (United Nations Human Rights Council, 2022). چنین برخوردی، نقض صریح اصل مسئولیت فردی، کرامت انسانی و حق قانونیِ پیگیری مسالمت‌آمیز مطالبات حقوقی محسوب می‌شود.

💢نقد مناسبت تقویمی؛ حمایت گزینشی به‌جای برابری شهروندی

با وجود آن‌که مناسبت تقویمی «روز نسیم مهر» بر حمایت از خانوادﮤ زندانیان تأکید دارد، هیچ سیاست نهادی یا حتی اقدام نمادینی برای حمایت از خانواده‌های زندانیان عقیدتی دیده نمی‌شود. این غیبت آشکار، بیانگر نوعی بی‌تفاوتی ساختاری نسبت به رنج روانی، انزوای عاطفی و فرسایش تدریجی تاب‌آوری خانواده‌هایی‌ است که تنها به‌خاطر باور دینیِ یکی از اعضایشان، بی‌صدا و ناعادلانه مجازات می‌شوند.

🔺در چنین بستری، «نسیم مهر» نه نشانی از همدلی، بلکه نمونه‌ای از بی‌اعتنایی ساختاری به حقوق شهروندی خانواده‌های زندانیان عقیدتی‌ست؛ حقوقی که شامل برخورداری از حمایت روانی، احترام به کرامت خانوادگی، و امکان دادخواهی در برابر بازداشت‌های خودسرانه و فشارهای عقیدتی است؛ اما در عمل، بی‌صدا نقض می‌شوند.

💢نتیجه‌گیری

در نظام‌های حقوقی متعهد به کرامت انسانی، حمایت از خانوادﮤ زندانیان - به‌ویژه در موارد بازداشت‌های عقیدتی - نه امری نمادین بلکه یک مسئولیت نهادی و بخشی از تعهد دولت در قبال حقوق شهروندی است. در ایران، نام‌گذاری یک روز تقویمی به‌عنوان «نسیم مهر» در حالی صورت گرفته که نه‌تنها هیچ سیاست شفاف یا حمایتی برای خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه تجربۀ زیستۀ این خانواده‌ها حاکی از محرومیت مضاعف، فشار روانی ساختاری و فقدان امکان دادخواهی مؤثر است.
در چنین شرایطی، این مناسبت به‌جای ایفای نقش حمایتی، به ابزاری برای پوشاندن انفعال، عادی‌سازی تبعیض و انکار نظام‌مند آزادی دین در حریم خانواده بدل شده است. مادامی که حمایت صرفاً به ظاهر تقویمی محدود بماند و نظام حقوقی از به‌رسمیت‌شناختن جایگاه خانواده‌های زندانیان عقیدتی سر باز زند، آنچه به‌نام «نسیم مهر» نامیده می‌شود، در عمل چیزی جز باد خشک بی‌مهری نهادی نخواهد بود.

📖صفحه ۱
👇ادامه مقاله

🆔@Zaman_Zohour

💢خلاصۀ اجرایی

این یادداشت حقوقی، به‌مناسبت «روز نسیم مهر» (۵ خرداد)، تناقض میان ادعای رسمی حمایت از خانوادﮤ زندانیان در ایران و واقعیت سرکوب ساختاری خانوادﮤ زندانیان عقیدتی را افشا می‌کند. با تمرکز بر پروندﮤ دختری جوان که به‌دلیل باور دینی‌اش بازداشت و در انفرادی نگهداری شد، و بازداشت ثانویۀ برادرش به‌دلیل پیگیری حقوقی وضعیت او، این متن نشان می‌دهد که نه‌تنها هیچ حمایت نهادی یا حتی نمادینی از خانواده‌های زندانیان عقیدتی وجود ندارد، بلکه این خانواده‌ها خود قربانی فشار روانی، انزوای عاطفی و بی‌تفاوتی ساختاری‌اند.

📝این یادداشت، با تحلیل حقوقی مبتنی بر میثاق بین‌المللی حقوق مدنی و سیاسی (ICCPR) و کنوانسیون منع شکنجه، استدلال می‌کند که مناسبت‌هایی مانند «نسیم مهر»، در غیاب سیاست‌های حمایتی شفاف، عملاً به ابزاری برای پنهان‌سازی واقعیت سرکوب ساختاری تبدیل می‌شوند.

✔️در پایان، این یادداشت خواستار به‌رسمیت‌شناختن جایگاه خانواده‌های زندانیان عقیدتی و توقف رویۀ خاموش، اما نظام‌مندِ حذف روانی و اجتماعی آنان است؛ تا «نسیم مهر»، واقعاً نشانی از مهر باشد، نه نقابی بر سرکوب باور دینی.

💢پیوست پایانی

ریحانه دارات و رسول دارات، که این یادداشت براساس وضعیت آنها نگاشته شده، همچنان در بازداشت به‌سر می‌برند، بی‌آن‌که اتهام رسمی یا امکان دسترسی آزادانه به خانواده و وکیل برایشان فراهم شده باشد.

References:
Human Rights Committee. (1993). General Comment No. 22: The right to freedom of thought, conscience and religion (Art. 18). United Nations.
https://www.refworld.org/docid/453883fb22.html

United Nations General Assembly. (1984). Convention against Torture and Other Cruel, Inhuman or Degrading Treatment or Punishment. United Nations Treaty Series, vol. 1465, p. 85. https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/convention-against-torture-and-other-cruel-inhuman-or-degrading

United Nations Human Rights Council. (2022). Report of the Special Rapporteur on freedom of religion or belief, A/HRC/49/40.
https://undocs.org/A/HRC/49/40

International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR), adopted 16 December 1966, entered into force 23 March 1976, 999 UNTS 171.
https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/international-covenant-civil-and-political-rights


📖صفحه ۲

🆔@Zaman_Zohour

#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_204
#عبادت_استیجاری
#بررسی

🔎بررسی تطبیقی حکم فقهی «اجیر شدن در عبادات»

🙃قسمت اول
✍️به‌قلم ذاکره احمدی

🙃اگر پسر نتواند عبادات را به نیابت از والدینش انجام دهد، آیا می‌تواند آن عبادات را به شخص دیگری به ازای اجرت واگذار کند؟

🙃آیا اجاره برای انجام عبادت، ذمۀ میت را بری می‌کند و مسئولیت پسر را از بین می‌برد؟

🙃وقتی انسان وصیت می‌کند که عبادتی به‌جای او انجام شود، آیا تأجیر عبادت صحیح است؟



🔗مشاهده فوری (Instant view)



👏@Zaman_Zohour

#ایستگاه_تفکر
#فرانسه
#حجاب

❄️نگاهی به اسلام در فرانسه

✍️به‌ قلم بهار علیدوست

دولت فرانسه پس از آن‌که قانون ممنوعیت حجاب را در مراکز تحصیلی و مؤسسات دولتی به رسمیت شناخت، این ‌بار نیز حجاب را در همۀ فعالیت‌های ورزشی ممنوع کرده و بازتاب گسترده‌ای در بین ورزشکاران این کشور به ‌وجود آورده است. فرانسه بر پایۀ لائیسیته و جدایی دین از سیاست تشکیل شده است و گفته می‌شود این قانون به‌منظور جلوگیری از تبلیغ نمادهای مذهبی در مکان‌های عمومی وضع شده است. هدف نهایی ممنوعیت حجاب این است که به‌تدریج جامعه به‌سمتی پیش برود که هیچ زنی حتی زن مسلمان با پوشش حجاب در فضای عمومی حاضر نشود.

🔺منتقدان ممنوعیت حجاب این قانون را تبعیض مذهبی و نقض آزادی می‌دانند، زیرا در فرانسه حقوق اقلیت‌ها به رسمیت شناخته می‌شود و آزادی مذاهب و گرایشات مختلف از جمله ندانم‌گرایی، خداناباوری و حتی هم‌جنس‌گرایی در آن تضمین شده‌ است.
با این‌ وجود، رویکرد فرانسه در مواجهه با اسلام که دومین دین بزرگ این کشور محسوب می‌شود، چالش‌برانگیز بوده و نمادهای اسلامی مانند حجاب گاهی به‌عنوان تهدیدی برای ارزش‌های ملی این کشور تفسیر می‌شود.

🙃برخی سیاست‌مداران فرانسوی حجاب را به‌عنوان نمادی از اسلام‌گرایی افراطی معرفی کرده‌اند. همین امر موجب می‌شود که سیاست‌های دوگانه و گاهی ضد حقوق‌بشری برای مقابله با اسلام اتخاذ شود و جامعۀ مسلمان این کشور را به چالشی جدید برای پذیرش یا مخالفت با قانون وارد کند.

💢حجاب و آزادی انتخاب

سازمان‌های حقوق‌بشری مانند عفو بین‌الملل و سازمان ملل متحد نسبت به «اسلام‌هراسی ساختاری» در فرانسه هشدار داده‌اند. این نهادها تأکید می‌کنند که محدودیت‌های اعمال‌شده به‌بهانۀ سکولاریسم، در عمل به حاشیه‌نشینی بیشتر زنان مسلمان و تقویت کلیشه‌های منفی علیه آنها می‌انجامد.

🗣تحمیل قانون ممنوعیت حجاب، زنان مسلمان را بر سر یک دوراهی قرار می‌دهد تا بین پایبندی به باورهای دینی خود یا بهره‌مندی از حق تحصیل و اشتغال، یکی را انتخاب کنند. این قانون متضاد با حق آزادی انتخاب انسان بوده و نقض آزادی پوشش، که خود جلوه‌ای از آزادی بیان است، به‌شمار می‌رود. 

🔺آزادی انتخاب پوشش به‌معنای حق فرد برای انتخاب نوع لباس و پوشش خود، بدون هیچ‌گونه تبعیض یا فشار اجتماعی، فرهنگی یا سیاسی است. این آزادی به‌عنوان یکی از عناصر اساسی حقوق بشر شناخته شده است و در اسناد و میثاق‌های بین‌المللی نیز برجسته شده است.
متأسفانه تاکنون هیچ اقدام مؤثری از سوی نهادهای بین‌المللی و سازمان‌های حمایت از حقوق زنان برای دختران و زنان مسلمان انجام نشده است. حتی افرادی که خود را عالم دینی می‌دانند نیز نسبت به از بین رفتن کرامت بانوی مسلمان در جهان غرب یا سکوت اختیار کرده‌اند یا همچون آقای مکارم شیرازی، فتوای برداشتن حجاب صادر کرده‌اند.[۱]

سید احمد الحسن می‌نویسد: «به باور بنده، وظیفۀ اخلاقی هر انسانی که مدعی حمایت از آزادی انتخاب انسان است ایجاب می‌کند که از آزادی زنِ مسلمان برای داشتنِ حجاب در اروپا، و به‌خصوص در فرانسه و در هر محیطی که در آن حضور می‌یابد - ‌‌مدرسه، دانشگاه، محل کار یا در خیابان ‌- حمایت کند.»[2]

در سال‌های اخیر، برخی زنان مسلمان فرانسوی با استفاده از رسانه‌های اجتماعی و کمپین‌های آنلاین، صدای اعتراض خود را بلند کرده‌اند. آنها تأکید می‌کنند که انتخاب حجاب، تصمیمی شخصی و آزادانه است و دولت نباید با قوانین سخت‌گیرانه، بدن و سبک زندگی زنان را کنترل کند. اما برخی دولت‌های مدعی دموکراسی که از برقراری آزادی و عدالت ناکام مانده‌اند، پوشش زنان را به‌عنوان نمادی ایدئولوژیک تفسیر کرده و آن را یا در قالب قانون ممنوعیت حجاب، یا در این‌سوی جهان به‌شکل حجاب اجباری، کنترل می‌کنند.

💢فرانسه و سیاه‌نمایی رسانه

در پی گسترش اسلام در فرانسه، برخی جریان‌های افراطی و سیاسی با تبلیغ اسلام‌هراسی در پی تقویت هویت ملی یا مذهبی خود هستند. فرانسه، برخلاف ادعای بی‌طرفی در دین، بر حق طنز و نقد بدون محدودیت تأکید دارد. این سناریوی تلخ تا آنجا ادامه یافته است که گروه‌های تندرو بارها در برابر دوربین اقدام به پاره کردن و سوزاندن قرآن کریم کرده و فیلم آن را در شبکه‌های اجتماعی منتشر کرده‌اند.[۳]

🔠هفته‌نامۀ طنز چپ‌گرای شارلی ابدو نیز در سال ۲۰۰۵ میلادی برای نخستین بار کاریکاتورهایی از پیامبر اسلام (ص) منتشر کرد که پیش‌تر در روزنامۀ دانمارکی «یولاندز پستن» چاپ شده بود. این اقدام، در نهایت، به خشم دو برادر اسلام‌گرا و حمله به دفتر این نشریه و کشتار خونین دوازده نفر انجامید.[۴]

🔄در اکتبر ۲۰۲۰، معلمی به نام ساموئل پَتی، هنگام تدریس دربارﮤ آزادی بیان، کاریکاتورهای شارلی ابدو را به دانش‌آموزان نشان داد. او پس از اعتراض برخی والدین دانش‌آموزان مسلمان، توسط یک جوان چچنی‌تبار سر بریده شد.


📖صفحه ۱
👇ادامه


🚀@Zaman_Zohour

👈رئیس‌جمهور فرانسه، امانوئل مکرون، پس از قتل ساموئل پَتی، به‌جای آرام ‌کردن فضای ملتهب کشور، از حق انتشار کاریکاتورها به‌عنوان بخشی از آزادی بیان دفاع کرد و گفت: «اسلام در بحران است.» این سخنان، به‌ویژه در کشورهای مسلمان، به‌عنوان حمایت از اهانت به مقدسات و نادیده‌ گرفتن احساسات میلیون‌ها نفر تلقی شد و موجی از تحریم‌ها و اعتراضات ضد فرانسوی را در ترکیه، خاورمیانه و جنوب آسیا به ‌راه انداخت.

❕جای تأمل است که تمدن‌های غربی، همچون فرانسه، در قرن بیست‌ویکم، گفتمان اعتقادی و پذیرش تفاوت‌های فرهنگی را وانهاده و ناعادلانه اسلام را با گروه‌های افراطی و خشونت‌طلبی چون وهابیت، القاعده، داعش و طالبان پیوند می‌زنند. گروه‌هایی که هیچ شباهت و ارتباط حقیقی با اسلام و پیامبرش محمد (ص) ندارند، اما به ‌نظر می‌رسد ارتباط معناداری با غرب داشته باشند. آری، بر کسی پوشیده نیست که آنان برای نبرد با مسلمانان، مجهز به دلارها و سلاح‌های پیشرفتۀ آمریکایی و غربی می‌شوند. آنچه در عراق، سوریه، افغانستان و دیگر سرزمین‌های اسلامی رخ داده است، نشان می‌دهد که اسلام، اصلی‌ترین قربانی جنایات سازمان‌دهی‌شده است و تا به امروز، خون کودکان و مردمان مسلمان از شمشیر این مسخ‌شدگان شیطانی می‌چکد.

💢نتیجه

یکی از بحث‌برانگیزترین مسائل در جوامع لیبرال امروزی، مشخص ‌کردن دقیق حد و مرزهای آزادی بیان است. به ‌نظر می‌رسد چالش اصلی حزب حاکم در فرانسه و جامعۀ مسلمان نیز ریشه در تفاسیر مختلف از آزادی بیان و احترام به حقوق اقلیت‌ها دارد و تا زمانی‌ که فضای گفت‌وگوی سازنده بین این دو گروه شکل نگیرد، مسلمانان، به‌ویژه زنان محجبه، قربانی اصلی این کشمکش‌ها خواهند بود.

⚡️بسیاری از مردم غرب، از آموزه‌های اسلام مانند عدالت، صلح و اخلاق شناخت دقیقی ندارند. حل این تنش‌ها، نیازمند گفت‌وگوی فرهنگی و درک متقابل است و انتظار می‌رود نهادهای بین‌المللی برای آن تلاش کنند.
جامعۀ مسلمان نیز باید واکنش‌های انتقام‌جویانه و احساسی را کنار بگذارد و با معرفی اسلام به‌عنوان دینی مبتنی بر اصول اخلاقی و تأکید بر جدایی راه مسلمانان از دین تکفیری، ارتباطات میان مسلمانان و غیرمسلمانان را تحکیم بخشد.
در پایان اعلام می‌داریم که راه‌حل نهایی برای قانون‌گذاری و اجرای کامل عدالت، تنها با منجی بشریت محقق خواهد شد. مردم جهان، به‌ویژه مسلمانان، باید بدانند که دموکراسی پُرتناقض، هیچ‌گاه نمی‌تواند منافع همۀ اقشار را آن‌طور که شایسته است تضمین کند و آنها را از حضور یک رهبر شایسته و منتخب خداوند بی‌نیاز کند. به امید روزی که کرﮤ زمین، به آزادی حقیقی، صلح جهانی و هم‌زیستی مسالمت‌آمیز در پرتو رهبری الهی برسد.

💢منابع:

[1] https://B2n.ir/dw8342 
[2] https://B2n.ir/ys2941 
[3] https://B2n.ir/jh8076 
[4] پیام سید احمد الحسن، صفحۀ فیس‌بوک، 4 نوامبر 2021 م:
 https://is.gd/a2sysD


📖صفحه ۲


🚀@Zaman_Zohour

#معرفی

🟢مشتی از خروار

◀️نقد و بررسی کلمات ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ شخص مصلوب

▫️قسمت دوم
✍️به‌قلم ارمیا خطیب

🫥سرتیترهای این قسمت:

⚫️بررسی نکتۀ دوم و سوم دربارﮤ مصلوب
⚫️یهودای اسخریوطی با آنها هم‌دست شد تا سرانجام مصلوب دستگیر شد
⚫️آن‌گونه که مکارم شیرازی می‌گوید، نام آن باغ «جستيمانى» نبوده است، بلکه نامش «جِتْسیمانی» بوده است.


🔗مطالعه مقاله در نشریه شماره 204

🔗قسمت اول


🚀@Zaman_Zohour

#پیوند_آسمانی
#روز_ازدواج

❄️«اول ذی‌الحجه، روز وصال نور و نور»

💍پیوندی که در آسمان نوشته شد

✍️به قلم ستارۀ شرقی

ذی‌الحجه رسید؛ ماهی که در سپیده‌دم نخستین روزش، آسمانی‌ها شاهد پیوندی آسمانی شدند. پیوندی میان برترین‌های عالم. آنگاه که علی، مردی زلال‌تر از آینه، محرم دلتنگی‌های ریحانۀ پیامبر شد، و فاطمه بانویی از سلالۀ نور، هم‌دل و هم‌نفس حیدر گشت.

🟢ازدواجی که نه‌تنها بر زمین، که در ملکوت ثبت شد و فرشتگان الهی، با چشمانی سرشار از سرور، بر آن گواهی دادند.
ازدواجی که سنت پیامبر است، سنتی که دین را کامل کرد و نیمۀ دیگر ایمان را در پرتو تقوا معنا بخشید.

خداوند از ازل نام این دو گوهر بی‌همتا را در دفتر ابدیت نگاشته بود.

امروز، دیوارهای مدینه آواز سر داده‌اند؛ نغمۀ وصلت موج و دریا را ...
ابر و باران را ...
رود و آبشار را ...

از میان تمام مردان عرب، تنها مدال همسری فاطمه، گردن‌آویز علی می‌شود.

🌊رازی ژرف در این عشق نهفته است؛ مرج‌البحرین یلتقیان ...
دو دریای علم و حلم ...
رأفت و لطف ...
سخاوت و عشق ...
که در تلاقی‌شان، مرواریدهایی چون حسن و حسین پدید می‌آیند؛
سیدان جوانان بهشت ...
حقیقت در سایۀ این پیوند رقم می‌خورد؛ پیوندی که روشنی‌بخش زمانه می‌شود.

آری، این دو، دریچۀ رحمت الهی‌اند ...
علی و فاطمه، رحمان و رحیمی که درگاه نزول فیض خداوند می‌شوند
و از وجودشان
رحمت بی‌کران بر خلایق جاری می‌شود.

امروز بهشت، هلهله‌گر است...
ملائک سرمست از شکوه این وصلت آسمانی‌
و بهاری که رنگ از چهرۀ این عشق می‌گیرد.

امروز باغ ملکوت، سبزترین روز خویش را تجربه می‌کند.
روزی که در فردای آن، بانویی می‌شود تکیه‌گاه مردی سترگ، و مردی می‌شود مأمن آرامش همسرش.

امروز بهشت آرزو می‌کند که مدینه باشد، تا قدمگاه این عشق ازلی گردد.


🔴مدینه، به خود ببال!
که در دامانت خانه‌ای آرمیده است، نه چون دیگر خانه‌ها
بلکه حریمی است که
ایمان، ستونش
رضای الهی، سقفش
ستارگان هدایت، ساکنانش‌
و نسیمی از مهر، آکنده در فضایش..

در این خانه، زنی است که به مهر، بر علی ناز می‌ریزد
و علی به نور وجودش، اندوه‌های خویش را به دست فراموشی می‌سپارد.

آری، این خانه، پناهگاه نور است...
گواه  شب‌زنده‌داری‌های علی، در کنار یار وفادارش، ریحانۀ نبی.

و علی امروز شاهد لبخند فاطمه است؛ لبخندی که دل آسمان را گرم می‌کند.

🎆امروز، روز وصال است؛ روزی نه چون روزهای دیگر، که در آغوش خود هزاران درس نهفته دارد:
درس بندگی،
درس صبر،
درس قناعت،
و از همه برتر، درس عشق و از جان گذشتن

امروز، زمین آکنده از نور است؛ نوری از جنس محبت و معرفت.

امروز، علی عاشق‌تر از همیشه است ...✨
امروز، فاطمه مهمان دل علی است ...💥
و دل علی، عرشی‌تر از همیشه ...✨



🚀@Zaman_Zohour

#نشریه_زمان_ظهور
#نشریه_شماره_204
#مکارم_شیرازی

✔️مشتی از خروار

✔️نقد و بررسی کلمات ناصر مکارم شیرازی دربارﮤ شخص مصلوب

▪️قسمت دوم: بررسی نکتۀ دوم و سوم دربارﮤ مصلوب

✍️به‌قلم ارمیا خطیب

⚡️یهودای اسخریوطی با آنها هم‌دست شد تا سرانجام مصلوب دستگیر شد

💢پیش‌گفتار

ناصر مکارم شیرازی در نکتۀ دوم و سوم خود، این متن را ارائه می‌کند:

🔺۲- عامل دیگری که امکان اشتباه گرفتن عیسی (ع) با فردی دیگر را فراهم می‌کرد، اين بود كه كسانى كه براى دستگيری حضرت عيسى به باغ «جستيمانى» در خارج شهر رفته بودند، گروهى از لشكريان رومى بودند كه در اردوگاه‌ها مشغول وظایف لشكرى بودند. اين گروه نه يهوديان را مى‌شناختند و نه آداب و زبان و رسوم آنها را مى‌دانستند و نه شاگردان عيسى را از استادشان تشخيص مى‌دادند.

🔺۳- اناجيل مى‌گويد: «حمله به محل عيسی ‌(ع) شبانه انجام شد و چه آسان است كه در اين گير‌و‌دار شخص موردنظر فرار كند و ديگرى به‌جاى او گرفتار شود.» [1]

همان‌طور که پیش‌تر اشاره شد، ناصر مکارم شیرازی این نتایج مقدماتی را برای اثبات این‌که مصلوب یهودای اسخریوطی بوده است، مطرح می‌کند. اکنون اگر همین نتایج و استدلال‌های او را بررسی کنیم، تا چه اندازه دقیق و قابل‌پذیرش خواهند بود؟

💢نقد و بررسی ادعای دوم و سوم ناصر مکارم شیرازی

در مقدمه می‌پرسم: آیا منطقی است که بپذیریم دستگیرکنندگان مصلوب، بدون دریافت هیچ گزارشی، ناگهان تصمیم می‌گیرند شبانه به دستگیری مصلوب اقدام کنند؟ آنان از کجا می‌دانستند که باید به‌سوی باغ جتسیمانی بروند و محل دقیق او را بیابند؟ آیا پذیرفتنی است که بدون هیچ شناختی، در پیِ دستگیری فردی برآمده باشند که هرگز ندیده یا نمی‌شناخته‌اند؟ در نهایت، آنها بر چه اساسی این کار را انجام داده‌اند؟

📌ناصر مکارم شیرازی، به‌عنوان یک عالم دینی، باید برای نتیجه‌گیری خود از استدلال‌های قوی، دقیق و مستند استفاده کند. در غیر این صورت، بهتر است سکوت کرده و بگوید: «نمی‌دانم»، تا دست‌کم آبروی خود را حفظ کند. همان‌طور که امام علی (ع) می‌فرماید: «گفتنِ "نمى‌دانم"، نصف دانش است». [2]
اما بعد،

🟠1. آن‌گونه که ناصر مکارم شیرازی می‌گوید، نام آن باغ «جستيمانى» نبوده است، بلکه نامش «جِتْسیمانی» بوده است. [3]

🟠2. برای درک اشتباهات بزرگی که ناصر مکارم شیرازی مرتکب شده است، به انجیل رجوع می‌کنیم:
«آنگاه یکی از آن دوازده که به یهودای اسخریوطی مسمی بود، نزد رؤسای کهنه رفته، گفت: «مرا چند خواهید داد تا او را به شما تسلیم کنم؟» ایشان سی پاره نقره با وی قرار دادند. و از آن‌وقت در‌صدد فرصت شد تا او را به ایشان تسلیم کند.»[4]
تا این‌که می‌خوانیم:
«و هنوز سخن می‌گفت که ناگاه یهودا که یکی از آن دوازده بود، با جمعی کثیر با شمشیرها و چوب‌ها از جانب رؤسای کهنه و مشایخ قوم آمدند. و تسلیم‌کنندﮤ او بدیشان نشانی داده، گفته بود: «هرکه را بوسه زنم همان است. او را محکم بگیرید.» در ساعت نزد عیسی آمده، گفت: «سلام، یا سیدی!» و او را بوسید. عیسی وی را گفت: «ای رفیق، از بهر چه آمده‌ای؟» آنگاه پیش آمده، دست بر عیسی انداخته، او را گرفتند.»] 5[
بنابراین، موضوع کاملاً روشن است؛ یهودای اسخریوطی با آنها هم‌دست شد تا سرانجام مصلوب دستگیر شد!

🟠3. عجیب است که ناصر مکارم شیرازی حتی می‌خواهد از تاریکی شب به نفع استدلال خود استفاده کند! درحالی‌که روشن شد یهودای اسخریوطی با سربازان همراه شد و آنها مصلوب را دستگیر کردند، که همین امر استدلال او را بی‌اثر می‌سازد. با این ‌حال، می‌گویم: آنها حتی همراه خود روشنایی، یعنی چراغ‌ها و مشعل‌ها داشتند! چنان‌که در انجیل یوحنا می‌خوانیم:

«چون عیسی این را گفت، با شاگردان خود به آن طرف وادی قدرون رفت و در آنجا باغی بود که با شاگردان خود به آن درآمد. و یهودا که تسلیم‌کنندﮤ وی بود، آن موضع را می‌دانست، زیرا عیسی در آنجا با شاگردان خود بارها انجمن می‌نمود. پس یهودا لشکریان و خادمان از نزد رؤسای کهنه و فریسیان برداشته، با چراغ‌ها و مشعل‌ها و اسلحه به آنجا آمد.» [6]
تا این‌که می‌خوانیم:
«آنگاه سربازان و سرتیبان و خادمان یهود، عیسی را گرفته، او را بستند.» [7]
مصلوب در نزد علمای یهود می‌ماند تا این‌که هوا روشن می‌شود!
«و چون صبح شد، همۀ رؤسای کهنه و مشایخ قوم بر عیسی شورا کردند که او را هلاک سازند. پس او را بند نهاده، بردند و به پنطیوس پیلاطس والی تسلیم نمودند.» [8]
فکر می‌کنم با وجود روشنایی، دیگر دلیلی برای او باقی نمی‌ماند که بخواهد به تاریکی متوسل شود و مثلاً ادعا کند که پس از دستگیری مصلوب، هوا تاریک بوده، او فرار کرده و سربازان به اشتباه فرد دیگری را گرفته‌اند!

📖صفحه ۱
👇ادامه مقاله

👏@Zaman_Zohour

💢نتیجه‌گیری:

انجیل به‌وضوح بیان می‌کند که گروه بزرگی از افراد مسلح به چوب و شمشیر، که از سوی سران کاهنان و مشایخ قوم برای دستگیری مصلوب فرستاده شده بودند، یهودای اسخریوطی - یکی از دوازده شاگرد عیسی (ع) - را نیز همراه خود داشتند. آری، یهودای خائن با آنان توافق کرده بود و سربازان با یهودا به باغ جتسیمانی آمدند. بنابراین، آنها سرخود به دنبال یافتن عیسی (ع) نرفتند!

باور دارم هر انسان آزاداندیشی اینک دریافته است که ناصر مکارم شیرازی چگونه در مواجهۀ علمی، آسمان و ریسمان را به هم می‌بافد. همچنین، روشن است که چرا او سالیان طولانی در مقابل مناظره با سید احمد‌ الحسن سکوت کرده است. حقیقت کاملاً آشکار است.

📚منابع:

[1] ناصر مكارم شيرازى، تفسير نمونه،‌ ط-دار الكتب الاسلاميه، ج ۴، ص ۲۰۱.
[2] عبدالواحد بن محمد تميمي آمدي، غرر الحكم و درر الكلم،۱۴۱۰ ق‌، ناشر: دار الكتاب الإسلامي‌، مكان چاپ: قم‌، سال چاپ، نوبت چاپ: دوم‌، ص ۴۹۹.
[3] ر.ک به لینک:
https://bible.com/bible/136/mat.26.36.POV-FAS

[4] انجیل مَتّی 14:26-16. همچنین: «اما شیطان در یهودای مسمی به اسخریوطی که ازجملۀ آن دوازده بود داخل گشت، و او رفته با رؤسای کهنه و سرداران سپاه گفت‌وگو کرد که چگونه او را به ایشان تسلیم کند. ایشان شاد شده، با او عهد بستند که نقدی به وی دهند. و او قبول کرده، درصدد فرصتی برآمد که او را در نهانی از مردم به ایشان تسلیم کند.» لوقا، 3:22-6.
[5] انجیل مَتّی 47:26-50. همچنین ر.ک به لینک ویدیویی:
https://youtube/iI4B0-Nhj7s?si=WOUnnKWZKgquX3-q
[6] انجیل یوحنّا 1:18-3
[7] انجیل یوحنّا 12:18
[8] انجیل مَتّی ۱:۲۷-۲

📖صفحه ۲

🔗قسمت اول

🔗نشریه شماره 204


👏@Zaman_Zohour