🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - الآثار السيّئة للنظرة العاميّة

               (التكملة)

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص43-44

🛑 #انتهى ⑤

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - الآثار السيّئة للنظرة العاميّة

               (التكملة)

   وفي خصوص المهدي الموعود أيضًا، بما أنّ نظرة البعض ممّن يدّعي الانتظار نظرة خاطئة، وتحمل تصوّرًا باطلًا حول المخلّص، لا يمكنهم متابعة الإمام بعد ظهوره. وعندما يرون الإمام (عج)، يعرفون أنّهم لم يكونوا منتظرين لمثل هذا الشخص على الإطلاق. وهذا ناتج عن تلك الذهنيّة الخاطئة. ولم تتولّد لهم هذه الذهنيّة إلّا لأنّهم لم ينظروا إلى موضوع المخلّص بنظرة علميّة.

   ولو أردنا استقراء الآثار السلبيّة للنظرات العاميّة لطال البحث. ولكن واحد من الآثار المهمّة الأخرى الجديرة بالذكر، هو أنّه لو بقيت عقيدتنا حول معاجز الظهور وإطلاق عنانها في إصلاح الأمور على مستوى النظرة العاميّة - التي ذُكرت خصائصها – ستصبح كفاءة الدين والمعتقدات الدينيّة عرضة للتشكيك والتساؤل. ويعني ذلك أنَّ البعض سيقول: «هل رأيتم أنَّ دين الله لا يمكن تطبيقه؟ هل رأيتم بأنّه لم يستقم أمر أيّ أحدٍ من الأنبياء؟ ولم يستطيعوا جمع الناس تحت لواء التوحيد والإيمان بالله، وتشكيل حكومة شاملة ثابتة؟ وبالتّالي أصلح الله الأمور كلها من خلال المعجزة».

   هل سيأتي الإمام (عجل الله فرجه الشريف) ليقول: «أيّها الإنسان! نحن قد أيسنا من إصلاحكم، ولهذا سنقوم عبر عناية معنويّة بتغيير قلوبكم؟». هل حقيقةً سيكون ذلك؟ هل أنَّ الناس الذين تحمّلوا الكثير من العناء والألم لتزكية أنفسهم، كانوا يعملون عبثًا؟ والحال - كما أشرنا إلى ذلك - أنّ مسألة الظهور وإقبال الناس على حكومة الإمام ودوام هذا الإقبال، لا ينبغي أن تكون ظاهرة بعيدة عن القواعد والسنن الإلهيّة وهذا أمر طبيعيّ جدًّا. ولو كان المقرّر أن يتحقّق هذا الإقبال ويدوم عبر تعطيل بعض القواعد والسنن الإلهيّة، لتبيّن أنّ دين الله أساسًا لا يحمل قابليّة التطبيق على أساس نفس هذه القواعد والسنن الطبيعيّة التي كانت حاكمة في العالم، حتى الآن، وبالتّالي سنثبت من الآن بأنّ أحكام الله غير عمليّة.

   علمًا بأنّه ضمن تحليل علمي لمسألة الظهور، تدخل جميع القواعد الطبيعيّة في الحياة بعين الحسبان، ومن أهمّها قطعًا هو عنصر «المعنويّة». كما أنّ لعنصر «المعجزة» مكانته أيضًا في جانب من تلك المنظومة. ولكلّ من عنصرَيْ «النصرة الإلهيّة» و«عناية الإمام المعنويّة» مكانته الخاصّة، فلا نريد أن نرفض ذلك. ولا نريد أن نقول بأنّ الإمام لا يتمتع بالعناية المعنويّة والأثر الإعجازي في نظرته وكلامه. فإنّ العناية المعنويّة أيضًا تدخل في عداد نفس هذه الآليّة الطبيعيّة. ولكن يجب علينا أن نستخرج نظرياتها العلميّة وأن نبيّن بشكل صحيح أنّه مثلًا «كيف يقوم القائد الإلهيّ بإنقاذ المجتمع بواسطة نوره؟»، ونوضّح دور هذا النور في تلك المنظومة الجامعة لكلّ العوامل التي تؤدي إلى إنقاذ المجتمع جنبًا إلى جنب. لا سيّما ونحن لا ننسى بأنّه على الرغم من حضور رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي لا ندّ له ولا مثيل، وأمير المؤمنين (عليه السلام) والأئمّة من بعده، لم تتحقّق تلك الحكومة النموذجية والمخلّصة، ولم تستمر بشكل كامل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص43-44

🛑 #انتهى ⑤

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - المودّة العاميّة

  ◀ ما هي المودّة العاميّة؟
       
              التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص50-51

🛑 #انتهى ④

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - المودّة العاميّة

  ◀ ما هي المودّة العاميّة؟
       
              التكملة

نحن ننادي في دعاء الندبة:
   «متى تَرانا وَنَراكَ، وَقَدْ نَشَرْتَ لِواءَ النَّصْرِ تُرى؟ أَتَرَانَا نَحُفُّ بِكَ وَأَنْتَ تَؤمُّ الْمَلَأ، وَقَدْ مَلَأتَ الْأَرْضَ عَدْلًا؟»¹

   أيّ إنّني أعشق لقاءك في حال كونك إمامًا وحاكمًا على العالم، لا إنّني أتمنّى أن ألقاك في زاوية. علمًا بأنّه لا بدّ من الاعتراف بأنّ من حلّ في قلبه شوق اللّقاء بالإمام ولو بصورة فرديّة، ففي الأغلب سيشتاق إلى الظهور ونجاة العالم أيضًا، وهذان الأمران متلازمان. غير أنّ في مقام التبليغ للّقاء الإمام (عجل الله فرجه الشريف) بصورة فردية عثرات ومطبات لا بدّ من اتّقائها.

   وكذلك الحال في الدعاء لصاحب الزمان:
   «اللَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ، صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آبائِهِ، فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةٍ، وَلِيًّا وَحَافِظًا، وَقَائِدًا وَنَاصِرًا، وَدَلِيلًا وَعَيْنًا، حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعًا، وَتُمَتِّعَهُ فِيهَا طَوِيلًا»².

   ففي هذا الدّعاء المشهور، لا نطلب أساسًا للقاء الإمام، بل ندعو لسلامته. ندعو أن يكون الإمام سالمًا حتى يتحقّق فرجه ويتمتّع بحكومته. وهذه هي غاية الخلوص النابع عن العشق والمعرفة، بأن لا ينظر الإنسان إلى نفسه، ولا يفكّر إلّا في محبوبه.

   وفي دعاء العهد أيضًا الذي تستحبّ قراءته في كلّ صباح، والذي كان يعتقد الإمام الخميني قدّس سره أنّ قراءته تؤثّر في مصير الإنسان، قبل أن يطلب الإنسان اللّقاء مناديًا:
«اللَّهُمَّ أَرِنِي الطَّلْعَةَ الرَّشِيدَةَ».

   يدعو قائلًا:
   «اللَّهُمَّ إِنْ حالَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ الْمَوْتُ (...) فَأَخْرِجْنِي مِنْ قَبْرِي مُؤْتَزِرًا كفَني، شاهِرًا سَيفي، مُجَرِّدًا قناتي»³.

   أي إنّ الأمر المهم بالنسبة إليّ هو السير في ركاب الإمام، وحكومة الإمام، وحاكميّة الحقّ. وهذا ما هو مشهود بوضوح في سائر مقاطع دعاء العهد، وكذلك في باقي الأدعية المتعلّقة بالإمام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. إقبال الأعمال للسيد بن طاووس، ص298. كذلك مفاتيح الجنان، دعاء الندبة.
[2]. الكافي، ج4، ص162.
[3]. مفاتيح الجنان، دعاء العهد. كذلك المصباح للكفعمي، ص550.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص50-51

🛑 #انتهى ④

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - المودّة العشقيّة

           التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص54-57

🛑 #انتهى ③

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

     - المودّة العشقيّة

           التكملة

   ومن الواضح أنّ من أهمّ الطرق للوصول إلى العشق، هو العثور على معشوق يأخذ بمجامع القلوب، ويكون أهلًا لعشقنا. ولا يكون قادرًا على حفظ هذا العشق فحسب، بل يستطيع أن يزيده حرارةً لحظةً بعد أخرى. وقد وضع الله طريقًا للوصول إلى العشق، ومهّد سبيلًا لسهولة اكتسابه؛ حيث جعل في كلّ زمان إنسانًا عظيمًا باسم «الإمام»، ليتأتّى عشقه وحبّه، وهذه من أهم خصائص الإمام.

   والإمام الخاتم الذي نعيش عصر غيبته أيضًا، غارق بهذه الخصيصة. فالإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) - كما يظهر من إشارات وكلمات أهل البيت (عليهم السلام) أنفسهم - واحد من أكثر أولياء الله محبوبيّة.¹ ومن الطبيعيّ أنّ من تحلّ محبّة مثل هذا الإمام في قلبه، سيترنّم بأروع نغمات الحب والعشق.

   ولو جمعتم كلّ رسائل وأغاني الحبّ في العالم، وجمعتم كلّ ما صبّه العشّاق، معبّرين عن عشقهم لمعشوقهم في قالب رسالة أو أغنية، وأمعنتم النظر في مضامينها العشقيّة، ثم اقتطفتم منها أروعها، وقارنتموها بمضامين دعاء الندبة، لوجدتم أنّ أعلى مضامينها أيضًا لا تُقاس إطلاقًا بكلمات الحبّ والعشق في هذا الدعاء. فهل يمكن لأحدٍ أن يعشق شخصًا بهذا المستوى، كما يمكن لأحد أن يعشق صاحب الأمر (عجل الله فرجه الشريف)؟

   ومن لم يحصل على مثل هذا العشق للإمام، فعليه أن يلوم نفسه. ولا يمكننا أن نكون عاشقين عبر القلقة اللّسان والادّعاء الواهي، بل لا بدّ أن نصل إلى مرتبة نقول الإمام زماننا (عجل الله فرجه الشريف) من سويداء القلب: «هجرك دون هجر الناس لا يسعني وفقدك قد أحرقني»، فلو لم نكن صادقين في مقالنا، ستقول الملائكة في جوابنا: «إنّك غير صادق، وسواء كان الإمام حاضرًا أم غائبًا، فإنّك ماضٍ في حياتك مُشتّت القلب، وقد صنعت لنفسك ما يُلهيك عنه؛ بحيث لا يصل الدور إليه، فضلًا عن أن تحبس نفسك عليه».

   وإنّ من أهم فوائد وضروريّات هذا العشق، هي أن تقوم لنشر الدين بعد بيان بُعده المنطقي والعقلانيّ، بإظهار ما أوقده الدين من العشق في قلبك للآخرين، ليرى الجميع كيف استطاع الدين الذي اعتنقته أن يملأ قلبك حبًّا لهم، وإلى أيّ حدّ جعلك تلتذّ بدينك وتلتذّ بصلاتك وعبادتك وولايتك، واليوم تريد دعوة الآخرين إلى هذا الدين نفسه.

   والناس يسألونك دون كلام: إن كنت تعرف إمام زمانك وتحبّه، فكم استطاع مولاك أن يُسخّر وجودك؟ ما هو أثر الولاية التي تتحدث عنها فيك؟ كم استطاعت أن تميّز حياتك عن الآخرين؟ كم وهبت لك من النشاط والطاقة والطمأنينة في حياتك؟ فإن لم أكن - أنا الذي أدّعي الانتظار - أملك جوابًا جديرًا عن هذه الأسئلة، سوف لا يسعني أن أكون مبلّغًا جيّدًا للإمام (عجل الله فرجه الشريف)، بل سيكون وجودي وادّعائي مضادًّا للتبليغ لوجوده المقدّس.

   ومن الآثار الأخرى لتوطيد علاقتنا بالإمام، بالاستناد إلى نفس تلك الرواية التي تشير إلى انقطاع مودّة العوام²، هو أنّ الإمام (عجل الله فرجه الشريف) يتقبّلنا ويختارنا أنصارًا له؛ لأنّه يرى محبّتنا له مضمونة ثابتة. وليس من المعلوم أن يختار لنصرته من تكون محبّته متزلزلة.

   إذن، لا يسعنا أن نستهين بهذه المودّة، ولا أن نحتمل قلّتها. فإنّ المودّة النابعة عن عشق، تمثّل عصّارة المعرفة والكمال المعنوي للمنتظِر. علمًا بأنّ المنتظِر، وإلى جانب عشقه للإمام (عجل الله فرجه الشريف)، يموج في قلبه حب شديد لـ«الفرج» أيضًا، ولا بدّ من التعرّض لهذا الأمر في محله. وإنّ لهذا الحب والشوق للظهور قواعد وأبعادًا خاصة سنتناولها في الفصول التالية.

   فإذا كان الحضور في هذه المنزلة العامّة بدائيًّا وإجباريًّا وسهلًا، فإنّ الحضور في تلك المنزلة الخاصة اختياريٌ وصعبٌ؛ ولصُلحاء العالم من أجل الوصول إلى تلك المنزلة الرفيعة تضرّع وابتهال كثير.

ـــــ
[1]. عن النبي (ص): «.... فَبَعَثَ اللَّهُ رَجُلاً مِنْ عِتْرَتي أَهْلِ بَيتي يُحِبُّهُ سَاكِنُ الْأَرْضِ وَسَاكِنُ السَّمَاءِ». معجم أحاديث الإمام المهدي، ج1، ص484 شرح إحقاق الحق للمرعشي النجفي، ج13، ص152. وقال أيضا في حديث المعراج: «.... فَتَقَدَّمْتُ أَمَامِي وَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ .... وَالْحُجَّةُ الْقَائِمُ كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ فِي وَسَطِهِمْ فَقُلْتُ: يَا رَبِّ مَنْ هَؤُلَاءِ؟ فَقَالَ: هَؤُلَاءِ الْأَئِمَّةُ وَهَذَا الْقَائِمُ يُحِلُّ حَلَالِي وَيُحَرِّمُ حَرَامِي وَيَنْتَقِمُ مِنْ أَعْدَائِي، يَا مُحَمَّدُ أَحْبِبُهُ فَإِنِّي أُحِبُّهُ وَأُحِبُّ مَنْ يُحِبُّهُ». الغيبة للنعماني، ص93.
[2]. عن أمير المؤمنين (ع): «مودّةُ العوامّ تَنقَطِعُ كانقِطاعٌ السَّحابِ، وتنقشِعُ كما يَنْقَشِعُ السَّرابُ». غرر الحكم، ح1129.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الأول
🔸 #انتظار_العوام
🔸 ص54-57

🛑 #انتهى ③

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص65-67

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

           التكملة

ومن جانب آخر، كلّما كان مبنى هذا الاعتراض أكثر منطقيّة عند الإنسان، كان انتظاره أيضًا أكثر استدامة. فإنّ الاعتراضات الناشئة عن المصالح السريعة الزوال أو الناجمة عن الأهواء النفسانيّة، لا تدوم وتتحطّم عبر الاصطدام بأدنى مانع. ودومًا ما يمكن المساومة مع أمثال هؤلاء المعترضين. والمعترض الذي لم يستند اعتراضه إلى العقل، فهو في حالة شك وتردّد على الدوام، لا يسعى في سبيل اعتراضه ولا يقاوم من أجله.

والاعتراض لا يظهر عند الجميع بصورة واحدة. فالبعض يمتلك نفسًا قانعة، وأساسًا ليس من أهل الاعتراض. هذا فضلًا عن أنّ روح القناعة هذه لا تعدّ فضيلة على الدوام¹. ولكن على أي حال، فإنّ روح الاعتراض عند أمثال هؤلاء أضعف من غيرهم. وفي هذه الصورة بالإمكان أن تبدأ ظاهرة الانتظار فيهم من الميل إلى الوضع الأمثل. وإن قَوِيَ هذا الميل، فسيؤول بشكل طبيعي إلى الاعتراض. كما أنّ عدم الوصال أيضًا، يولّد حالة الاعتراض في نفس كلّ عاشق قانع. وقد يشتدّ الاعتراض، لا لتدهور الوضع الموجود، بل لازدياد الشوق إلى الوضع المنشود. وفي هذا الخضمّ يزداد لهيب الانتظار اتّقادًا في روح الإنسان، والولعُ للدعوة إلى الوضع المنشود، يزرع في قلبه النفور من الوضع الموجود.

والإنسان الذي لا يعترض ولا يخالف الوضع الموجود، إنّما هو محافظ أكثر من كونه منتظرًا؛ ولربّما تجده يرحّب بعدم تغيير أوضاع العالم. فإنّ الاعتراض وعدم الرضا بالوضع الموجود هو الذي ينشّط فكر الإنسان للوصول إلى الوضع المنشود، ويزرع في قلبه بذرة الشعور بالانتظار. ولهذا الاعتراض أثر بالغ في حركة الإنسان وحياته، وفقدانه يستجلب له الركود والجمود.

وإنّ لأصل وجود الاعتراض على المزلّات والانحرافات أهمية، بالغة ولا فرق بين أن يكون هذا الاعتراض متوجّهًا إلى شخصٍ معيّن أو منصبًّا على وضع سيّئ ليس إلا. فالمهمّ أن يكون الإنسان معترضًا، سواء وجد لاعتراضه هذا مقصّرًا، أم كان ذلك متفرعًا من حالة طبيعيّة.

وقبل أن يكون الاعتراض حقًّا طبيعيًّا للإنسان، فهو طبيعة سرت بحقٍّ في فطرة الإنسان. وإنّ الحزن الجميل الناتج عن الاعتراض المقدّس الذي أعطى الله حقّه للإنسان، منشأ لعروج الروح إلى المبدأ الأعلى.

إنّ الاعتراض وليد روح الإنسان الطالبة للكمال في هذه الدنيا. فلا يمكن أن تودع أمنية القرب في فطرة الإنسان، وفي الوقت ذاته لا يشعر هذا الإنسان في قرارة نفسه بالجزع والرغبة عن النقائص والعيوب أو حتى الفرار والنفور منها. فإنّ الانتظار علامة العقلانيّة. وفي هذا الخضمّ، تُطرح الأبعاد العرفانيّة للانتظار شيئًا فشيئًا، وسنخوض هذا البحث في فصل مستقلّ.

وبإمكان الاعتراض أن يشمل حقًّا مسلوبًا، أو محبوبًا مستورًا. فحيثما يُسلب حقٌّ من الإنسان يستطيع أن يصرخ وينتحب، وحيثما يُحجب محبوب عنه، يستطيع أن يُجري دموعه ويحترق بهدوء كالشمع حتى الزوال والاضمحلال فالاعتراض - النابع عن عشق - على الهجران سيرةٌ عرفانيّةٌ لجميع المنتظرين للوصال.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. إِنَّ البعض يتصفون من الناحية الجينية والوراثية بالهدوء أو الانطواء، أو أنّ البعض يسكتون ولا يتكلّمون لخوفهم. فإنّ هدوءهم هذا ليس ناجمًا من الصبر والتحمّل، أو الحزم وبعد النظر، حتى يعدّ فضيلة. ولذا فقد يلجأ مثل هذا الشخص إلى الصمت وعدم الاعتراض حتى في المواطن التي تحتاج إلى الاعتراض وعدم الاستقرار، كالظلم بحق طفل بريء.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص65-67

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

◀ خصائص الاعتراض في انتظار الموعود

التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص69-71

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

◀ خصائص الاعتراض في انتظار الموعود

             التكملة

ولا بدّ من الرجوع إلى فهرس اعتراضات دعاء الندبة وزرعها في القلب بأسرها. ولا بدّ من غرس الاعتراض على آثار غيبة الإمام في القلوب وسقيها بدموع العين، ليتأتّى جني ثمار الانتظار قدر المستطاع. وإذا ما نظرنا إلى اعتراضات فاطمة الزهراء (عليها السلام) بين بكائها على فراق النبيّ الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلم)، لتساءلنا بحيرة: مِمَّ شكواها؟ من انقطاع الوحي قائلة بلسان حالها: «أبتاه! لقد انقطع برحيلك الوحي وامتنعت الآيات القرآنيّة عن النزول»، أو من فقدان معلّم الوحي الكبير: «أين معلّم كتاب الله ومبيّن وحيه؟»¹.

   وكم له من الأهميّة والقيمة أن يصل الإنسان إلى هذا المقام، بأن يعترض حاليًا على غيبة مفسّر القرآن ومحيي معالم الدين، ليكون لانتظاره معنى، ويدخل في زمرة المنتظرين الحقيقيّين. فعندما نقول في دعاء الندبة: «أَيْنَ مُحْيِي مَعَالِمِ الدِّينِ وَأَهْلِهِ؟»²، لا بد من القول: «أين من هو أهل لمثل هذا التمني؟»، ولا نقول: كيف يمكننا أن نكون «منتظرين» حقيقيّين؟ بل لنقل: كيف يمكننا أن نكون «معترضين» حقيقيّين؟

فلا بدّ من إحياء الاعتراض في القلب من أجل إيجاد انتظار الفرج، ولا بدّ أيضا من البحث عن مزيد من الأدّلة لتعزيز هذا الاعتراض. فالراضون بالوضع الموجود الذي يعيشونه من دون حضور الإمام، أو الذين لم يتجاوز اعتراضهم متطلباتهم الشخصيّة الضئيلة، لا يُعدّون من المنتظرين للموعود بلا ريب. ولا يقتصر عدم اعتراض هؤلاء على أنّ الناس لا يعرفون الله، أو أنّهم رازحون تحت وطأة الطواغيت، بل إنّهم لا يعترضون حتى على حرمانهم من مواهب العالم اللّامتناهية.

ولو فُقِد الاعتراض، لا يتبلور انتظار الفرج أيضًا، وعلى أساس أنّ للخلائق ما هو لائق، وكذا بالاستناد إلى بعض القوانين المسنونة والمستورة في العالم، لا بدّ أن نقلق على تدهور الأوضاع أيضًا؛ لأن الرضا بالداني والقليل، يوجب سقوط الإنسان إلى أدنى مراتب عالم الوجود. فإنّ حركة الإنسان في هذه الدنيا إما صعوديّة أو سقوطيّة، وهذه من الخصائص الذاتية لحياة الإنسان في هذا العالم. إما حيّ متكامل، أو ميّت متسافل، ولا سبيل بينهما.

ولربّما يجب أن تتدهور الأوضاع بحدّ لا يبقى معها سبيل سوى الاعتراض. وهي الصورة الوحيدة التي ينهض حتى الكسول والخامل أيضًا للاعتراض عليها. ولعلّ فلسفة ازدياد الظلم وكثرة الفساد في آخر الزمان، هو سوقنا للاعتراض على الزلّات والانحرافات التي لم نكن نراها؛ لأنّ جهدنا كان قد انصبّ على تنمية حياتنا الحيوانيّة. فإنّنا في غفلة عن النقائص والعيوب، ولم نلتفت إليها إلّا إذا عشنا في أوساط ظلم فادح وفساد شامل.

ولو طبّق صوت اعتراض البشريّة في الخافقين على أثر المعرفة بالسقوط الّذي سوف يهدّد المجتمع البشري قبل أن يصل الفساد في العالم إلى ذروته، سيؤول ذلك إلى التسهيل والتعجيل في أمر الفرج.

ولو اقتصر اعتراضنا على أنّ حياتنا لا تتحسّن ولو قليلًا - وبحسب الظاهر فقط - كالغربيّين المرفّهين فمن حقّنا أن نتّجه نحو الانحطاط والزوال، وأن نفقد ما نملك ونصل إلى التعاسة والشقّاء، وهذا هو مصيرنا المحتّم؛ لأنّ حدّ اعتراضنا لا يشمل سعادة الدنيا أيضًا، فضلًا عن سعادة الآخرة.

فالّذين لا تتجاوز دائرة اعتراضهم عن هذا الحدّ، يُعبّر عنهم في قاموس الانتظار بالمغتربين وهم في الحقيقة يدمّرون بالكامل كيانهم ومجتمعنا الصالح. وهم عبيد لدنيا غيرهم الحقيرة من دون أن يتمتّعوا بالدنيا، وأرقّاء للدنيا التي لا يمتلكونها.

ولو رأيت أشباه الرجال السافلين يستهزئون بالمنتظرين، فاعلم أنّ ذلك ناجم عن حقد على الأحرار والعظماء في عالم الوجود، وهم في الحقيقيّة ينتحبون على حقارتهم ودناءتهم. ولِما يجدون في أنفسهم من ذلة يستهزئون بالمنتظرين المتّسمين بالعزة.

إنّ المنتظر لا يغترّ ببعض الظواهر المزيّنة في عصر الغيبة أيضًا، ولا يرضى بها ولا يترك الاعتراض. كما يعلم جذور الوضع السيّئ الحاصل جيّدًا ويعترض عليه. فهو يعرف أنّ أساس الظلم هو «الكفر»، وأساس العدل هو «الولاية». ولا يثأر كالعوامّ على الظلم فقط، بل لا يحتمل أيّ ضرب من ضروب الكفر ويعدّه منشأً للظلم. كما أنه يقف بوجه كلّ من يتنصّل عن الولاية؛ لأنه يعرف أنَّ «أتباع الولاية، هم أصحاب العدالة لا غير».

ــــــــــــــــــــــــــ
[1]. قال النبي (ص) في ابنته فاطمة (ع): «فَلا تَزَالُ بَعْدِي مَحْزُونَةً مَكْرُوبَةً بَاكِيَةً: تَتَذَكَّرُ انْقِطَاعَ الْوَحْيِ عَنْ بَيْتِهَا مَرَّةً وَتَتَذَكَّرُ فِرَاقِي أُخْرَى» الأمالي للصدوق، ص112.
[2]. مفاتيح الجنان، دعاء الندبة. وكذلك إقبال الأعمال للسيد بن طاووس، ص297.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص69-71

🛑 #انتهى ②


@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

◀ من الاعتراض إلى العداء

التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص74-76

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

#تم ــــــــــــ ② ⏹ ــــــــــــ

[6]. نماذج من أقوال الإمام الخميني (قدّس سره):
«نحن أعلنّا هذه الحقيقة مرارًا في سياستنا الإسلاميّة الخارجيّة والدوليّة بأنّ بغيتنا كانت ولا تزال هي تنمية نفوذ الإسلام في العالم والحدّ من هيمنة ناهبي العالم. ولا ضير لو أطلق أذناب أميررركا على ذلك بالتوسعيّة والتفكير من أجل إقامة امبراطورية عظمى بل ونرحٍب بذلك. نحن بصدد اقتلاع الجذور الفاسدة للصهيو..نية والرأسمالية والشيوعية في العالم. نحن اعتزمنا بلطف الله وعنايته على الإطاحة بالأنظمة المبتنية على هذه القواعد الثلاث وترويج النظام الإسلامي لرسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم – في عالم الاستكبار. وستشهد الشعوب المضطهدة ذلك عاجلًا أم آجلا. نحن بكلّ كياننا سنقف بوجه الابتزاز وحصانة الرعايا الأميرررركان، حتى لو كلّفنا ذلك حربًا ضروسًا». (صحيفة الإمام، ج12، ص81).
«بالنسبة لي لا يهمني المكان. بل المهم هو مقارعة الظلم. وأينما تتحقق هذه المقارعة بشكل أمثل، سأكون هناك». (صحيفة الإمام، ج5، ص301).
«قوموا بتحصيل العلوم واكتساب المعارف والاستفادة من المواهب الإلهيّة بجد؛ ولا تضعوا سلاااح مقارعة الظلم والاستكبار والاستضعاف قطّ؛ واجعلوا شعاركم تولّي أولياء الله والبراءة من أعدائه». (صحيفة الإمام، ج20، ص38) .
«إنني أعلن بحزم لكل العالم أنّه لو أراد ناهبو العالم أن يقفوا بوجه ديننا، فإنّنا سنقف بوجه كلّ دنياهم ولن ننثني حتى القضاء عليهم، فإما أن نتحرّر بأجمعنا أو أن نصل إلى حرية أكبر وهي الشهادة ... احفظوا الحقّد والضغينة الثورية في صدوركم؛ وانظروا أعداءكم بغيظ وغضب؛ واعلموا أنّكم أنتم المنتصرون». (صحيفة الإمام، ج20، ص325).

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص74-76

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

◀ آفات الاعتراض

التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص79-81

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
1. الاعتراض على الوضع الموجود

◀ آفات الاعتراض

        التكملة

إنّ أساس الاعتراض عند البعض، هو الروح السلبيّة فيهم، لا التعقّل والنزوع إلى الحقّ. وأمثال هؤلاء، وإن يلتحقون بجمع المعترضين والمنتظرين الحقيقيّين بسهولة، ولكنّهم يخرجون من صفوفهم بأدنى ما يواجهونه من امتحان وتعقيد، وأكثر ما يظهر منهم إلى العيان هو الأخلاق السيّئة لا العقيدة الراسخة.

ومن المصاديق المهمّة لآفات الاعتراض، هي أنّ البعض في هذا النظام المقدّس والثورة المباركة، عبر نكران هذه النعمة العظيمة المتاحة، وبذريعة الاعتراض على الوضع الموجود وانتظار الفرج، يتغافلون عن الوجوه الإيجابيّة السارية في مجتمعنا الإسلامي، ولا يكترثون لمسألة التمهيد للفرج. فهم لا يفرّقون بين الاعتراض على النقائص والعيوب وبين الاعتراض على الانحرافات والمُضلّات، وعلى أثر شدّة سوء الفهم يقعون في أحضان الظالمين وناهبي العالم.

المسألة المهمّة في إزالة الآفات عن الاعتراض هي أن يستطيع المعترض مشاهدة الطريق الموصل إلى الوضع المنشود، واغتنام كل فرصة تؤدي إلى المحبوب؛ لا أن يُعرض عن هذه الفرصة العظيمة التى أُتيحت عبر دماء الشهداء المنتظرين، ويصرخ بصرخة الاعتراض المطلق في مجرى الانتظار. فإنّ المنتظر المعترض يعدّ خدمة نظام الجمهورية الإسلاميّة المقدّس، رغم كلّ بُعده عن الحكومة المهدويّة، واجبة كالخدمة تحت راية الإمام، ويرى الثورة الإسلاميّة طريقًا للوصول إلى ساحل النجاة.

كما صرّحت بذلك الرواية الواردة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) «يَخرُجُ ناسٌ مِن المَشْرِقِ فَيُوطِّئُونَ لِلْمَهْدِيِّ سُلْطانَهُ»¹. وقد أشار الإمام الخميني (قدّس سره) والإمام الخامنئي في أقوالهما مرارًا إلى هذا المعنى.² فعلى سبيل المثال، يقول الإمام الخميني (قدّس سره) في النصف من شعبان الأخير من عمره الشريف: «ليعلم مسؤولونا بأنَّ ثورتنا غير محدودة في إيران. ثورة الشعب الإيراني مبدأ لانطلاق ثورة كبرى في العالم الإسلامي تحت لواء الإمام الحجّة - أوراحنا فداه – ونسأل الله أن يمنّ على المسلمين وكلّ أهل العالم، وأن يجعل ظهوره وفرجه في العصر الحاضر»³. فكيف سيعشق المعترض والمنتظر الحقيقيّ مثل هذه الثورة ويحتضنها؟

الاعتراض المطلق، والّذي لم يُقيّد بأيّ قيد، هو مثل أن يكون النبي یعقوب (عليه السلام) غير مكترث بقميص يوسف (عليه السلام)، وبذريعة أنَّه كان منتظرًا للقاء يوسف نفسه، لم يعتدّ بما له من آثار و بركات، أو عندما يأتونه بالقميص، وبدلًا من أن ينهل جرعة من منهل الوصال ويمسح القميص الّذي يفوح منه عطر الحبيب على عينَيْه (الَّذي أدّى إلى أن يرتدّ بصيرًا)، يعترض قائلًا: «زمن طويل وأنا أنتظر يوسف، والآن تأتونني بقميص؟!»، ويرمي بالقميص جانبًا. إنّ أيّ نسيم يهبّ من جانب الحبيب يهب الحياة للمنتظر المهجور، وعند ذلك يكون اعتراضه النابع عشقًا على هجر الحبيب حقيقيًّا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. ميزان الحكمة باب «الثَّورَةُ الإسلاميَّةُ فِي الشَّرقِ»، ح2366، نقلًا عن كنز العمال، ح38567. وأيضًا كشف الغمة ج2، ص477 مع اختلاف قليل في النص: «يَخْرُجُ أُنَاسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ فَيُوطِئُونَ لِلْمَهْدِيِّ يَعْنِي سُلْطَانَهُ»، ويقول المحدث الإربلي (693 هـ) صاحب كشف الغمة في نهاية هذا الحديث: «هَذَا حَدِيثُ حَسَنٌ صَحِيحٌ رَوَتْهُ الثِّقَاتُ وَالْأَنْبَاتُ أَخْرَجَهُ الْحَافِظُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ بْنُ مَاجَةَ الْقَزْوِينِيُّ فِي سُنَنه».
[2]. إن لسماحة الإمام الخميني (قدّس سره) والإمام الخامنئي كلمات مهمّة وواضحة في هذا المجال وقد أوردناها في نهاية هذا الفصل.
[3]. صحيفة الإمام، ج21، ص327.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص79-81

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
3. الاعتقاد والأمل بتحقّق الوضع المنشود
◀ الاعتقاد بالموعود، يستلزم الاعتقاد بأحقيّة الدين - التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص97-100

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

⏹ #تم ـــــــــــــــــــــ ②

   إنّ الّذين يؤمنون بدين الإسلام قد يتّخذون هذا الدين لأسباب بسيطة. كما قيل إنَّ معظم الزنوج في سجون أميركا قد اعتقنوا الإسلام. فإنّ النزوع نحو دين الإسلام في أوج الشدّة واليأس، ومن أجل تسكين الروح لا قيمة له بذلك المعنى. في حين أنّنا لو استطعنا أن نهدي الطبقة المتوسطة في المجتمع الغربي إلى الموعود، تلك التي كانت قد علّقت آمالها على الشعارات ووصلت عمليًّا إلى بطلانها وهي مستعدّة لاستبدال الحضارة الغربيّة بفكر جديد، فقد زعزعنا أسس الحضارة الغربيّة في الرأي العام.

   وفي هذا الطريق، لا ينبغي أن ننتظر اقتناع بعض المثقّفين المغتربين الداخل، ثمّ التصدي لتنوير الرأي العام في العالم؛ لأنّ من هو في معرض النور، وتجده قابعًا في الظلمة، فإنّه قد لا يصل إلى النور إطلاقًا.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. يروي الإمام باقر (عليه السلام) القصة والخطبة الكاملة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في غدير خم. فقد أشار النبي في مقاطع مختلفة من هذه الخطبة إلى الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وصفاته ورسالته بالتفصيل قائلًا: «مَعَاشِرَ النَّاسِ آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الّذي أُنْزِلَ مَعَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهَا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبارِها، مَعَاشِرَ النَّاسِ النُّورُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِيَّ مَسْلُوكٌ، ثُمَّ فِي عَلِيٌّ ثُمَّ فِي النَّسْلِ مِنْهُ إِلَى الْقَائِمِ الْمَهْدِيِّ الَّذِي يَأْخُذُ بِحَقِّ اللَّهِ وَبِكُلِّ حَقٌّ هُوَ لَنَا. لِأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ جَعَلَنَا حُجَّةً عَلَى الْمُقَصِّرِينَ وَالْمُعَانِدِينَ وَالْمُخَالِفِينَ وَالْخَائِنِينَ وَالْآثِمِينَ وَالظَّالِمِينَ وَالْغَاصِبِينَ مِنْ جَمِيعِ الْعَالَمِينَ ... مَعَاشِرَ النَّاسِ! أَلَا وَإِنِّي مُنْذِرٌ وَعَلِيٌّ هَادٍ. مَعَاشِرَ النَّاسِ! إِنِّي نَبِيُّ وَعَلِيٌّ وَصِيِّي. أَلَا إِنَّ خَاتَمَ الْأَئِمَّةِ مِنَّا الْقَائِمُ الْمَهْدِيُّ. أَلَا إِنَّهُ الظَّاهِرُ عَلَى الدِّينِ. أَلَا إِنَّهُ الْمُنْتَقِمُ مِنَ الظَّالِمِينَ. أَلَا إِنَّهُ فَاتِحُ الْحُصُونِ وَهَادِمُهَا. أَلَا إِنَّهُ قَاتِلُ كُلِّ قَبِيلَةٍ مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ أَلَا إِنَّهُ الْمُدْرِكُ بِكُلِّ ثَارٍ لِأَوْلِيَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. أَلَا إِنَّهُ النَّاصِرُ لِدِينِ اللَّهِ. أَلَا إِنَّهُ الْغَرَّافُ مِنْ بَحْرٍ عَمِيقٍ. أَلَا إِنَّهُ قَسِيمُ كُلِّ ذِي فَضْلٍ بِفَضْلِهِ وَكُلِّ ذِي جَهْلٍ بِجَهْلِهِ. أَلَا إِنَّهُ خِيَرَةُ اللَّهِ وَاللَّـهُ مُخْتَارُهُ. أَلَا إِنَّهُ وَارِثُ كُلِّ عِلْمٍ وَالْمُحِيطٌ بِهِ. أَلَا إِنَّهُ الْمُخْبِرُ عَنْ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَالْمُنَبِّهُ بِأَمْرِ إِيمَانِهِ، أَلَا إِنَّهُ الرَّشِيدُ السَّدِيدُ. أَلَا إِنَّهُ الْمُفَوَّضُ إِلَيْهِ. أَلَا إِنَّهُ قَدْ بَشَّرَ بِهِ مَنْ سَلَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ. أَلَا إِنَّهُ الْبَاقِي حُجَّةً وَلَا حُجَّةَ بَعْدَهُ وَلَا حَقَّ إِلَّا مَعَهُ وَلَا نُورَ إِلَّا عِنْدَهُ. أَلَا إِنَّهُ لَا غَالِبَ لَهُ وَلَا مَنْصُورَ عَلَيْهِ. أَلَا وَإِنَّهُ وَلِيُّ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَحَكَمُهُ فِي خَلْقِهِ وَأَمِينُهُ فِي سِرِّهِ وَعَلَانِيَتِهِ. مَعَاشِرَ النَّاسِ! قَدْ بَيَّنْتُ لَكُمْ وَأَفْهَمْتُكُمْ وَهَذَا عَلِيٌّ يُفْهِمُكُمْ بَعْدِي». الاحتجاج للطبرسي، ج1، ص61-63. وكذلك التحصين للسيد بن طاووس، ص585-586.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص97-100

🛑 #انتهى ②

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
3. الاعتقاد والأمل بتحقّق الوضع المنشود
◀ إشكالات في طريق الاعتقاد بالموعود (تحقّق الوضع المنشود) - الإشكال الثاني:

          التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص109-112

🛑 #انتهى ⑤

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

⏹ #تم ـــــــــــــــــــــ ②

ونشاهد في تاريخ الإسلام أيضًا بأنّ الأئمة الثلاثة الأوائل صرفوا كلّ اهتمامهم الشريف بمسألة الولاية، وبذلوا بالغ جهدهم لإنقاذ الولاية الاجتماعية من يد الغاصبين وهدايتها إلى مجراها الصحيح قدر المستطاع. وعندما منعت الظروف باقي أئمّتنا من تحقيق هذا الهدف، لجؤوا إلى التعليم والتربية وأعدّوا مائدة الدرس والبحث، وسجّلوا المعارف النبويّة للأجيال القادمة.

ولا يُدرك الاستراتيجيّة المتبّعة من قبل الأئمّة الثلاثة الأوائل، إلّا من يحمل نظرة ثاقبة وفكرًا استراتيجيًّا في المسائل المختلفة كسماحة السيد القائد. يقول الإمام الخامئني (دام ظله) حول مدى أهميّة وأولوية إقامة الحكومة بالنسبة إلى أمر التعليم والتربية:
«إنّ الوضع الحالي - أي الوضع القائم للدولة الإسلاميّة - يبقى أفضل ألف مرة ربّما من أحسن الأحوال التي يمكن للإنسان فيها أن يقوم بنشر ومتابعة وتحقيق المبادئ الإلهيّة في عهد الطاغوت. فإذن ينبغي تقدير كل ذلك»⁵.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. سورة البقره، الآية 257.
في خصوص معنى الآية، أشكل البعض بأن الكافر كيف يكون له نور أو أنه في نور حتى يُخرجه الطاغوت من النور إلى الظلمة. يقول العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان، في ذيل هذه الآية: «... لكن يمكن أن يقال: إن الإنسان بحسب خلقته على نور الفطرة، هو نور إجمالي يقبل التفصيل، وأما بالنسبة إلى المعارف الحقّة والأعمال الصالحة تفصيلًا فهو في ظلمة بعد لعدم تبين أمره، والنور والظلمة بهذا المعنى لا يتنافيان ولا يمتنع اجتماعهما، والمؤمن بإيمانه يخرج من هذه الظلمة إلى نور المعارف والطاعات تفصيلًا، والكافر بكفره يخرج من نور الفطرة إلى ظلمات الكفر والمعاصي التفصيلية». الميزان، ج2، ص364.
ويقول آية الله الشيخ مكارم الشيرازي: «يمكن أن يقال أنّ الكفّار ليس لهم نور فيخرجوا منه، ولكن مع الالتفات إلى أنّ نور الإيمان موجود في فطرتهم دائما فينطبق عليه هذا التعبير انطباقا كاملًا». الأمثل، ج2، ص266.
ويقول آية الله الشيخ جوادي الآملي في تفسير هذه الآية: «ثمرة التمسّك بالعروة الوثقى، هي الإيمان الأمثل والنور، ونتيجة تقبل ولاية الطاغوت هي ازدياد الكفر والظلمة. فإنّ الله يتولّى المؤمنين ويدفع أو يرفع عنهم الظلمة؛ أما الطاغوت الّذي هو عدوّ للمؤمن والكافر، فهو يُلقي درس الطغيان ويرفع بذلك نور الفطرة ويدسّ الكافر في الظلمة». تفسیر تسنیم، ج12، ص194.
[2]. ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصَرْهُمْ وَالأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾. سورة الأعراف، الآية 157.
[3]. سوره المائدة الآية 105.
[4]. تفسير الميزان، ج6، ص177، نقلاً عن مصادر متعددة؛ مصباح الشريعة، ص18. كما نقلت هذه الرواية الكثير من التفاسير الشيعيّة والسنيّة في ذيل هذه الآية.
[5]. كلمته في مسؤولي نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية؛ 2000/12/02.

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص109-112

🛑 #انتهى ⑤

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
4. الشوق إلى الوضع المنشود
◀️ مباني الشوق إلى الفرج

     الشرط الثّاني: محبّة الخلق - التكملة

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص127-128

🛑 #انتهى ④

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM

🔰 #العقيدة_الإسلامية
  
🪻 | ثقافة الانتظار |

- اكتشاف عناصر الانتظار
4. الشوق إلى الوضع المنشود
◀️ مباني الشوق إلى الفرج

     الشرط الثّاني: محبّة الخلق - التكملة

يُنقل أنّ عارفًا قد استولى عليه البكاء والنحيب في حالة الاحتضار وهو يقول: «كيف أجيب ربّي؟»، فقالوا له: «مثلك لماذا يتكلّم بهذا الكلام؟»، فقال: «لو رحلت إلى ذلك العالم، وقال لي ربّي: إنك كنت رفيقًا معنا، ولكن هناك في زاوية من العالم شخصٌ بقي على ضلالته، فلماذا لم تهده إلى رفقتنا وصحبتنا، فبماذا أجيب ربّي؟».

الشوق إلى الفرج يعني محبّة الناس؛ يعني أن يكون الإنسان واسع الصدر بعيد النظر. فالمنتظر يرى العالم في زاوية قلبه، وتربطه صلة مع جميع أهل العالم.

وفي دعاء العهد حينما يريد المنتظر أن يصلّي على الإمام المهدي يقول: «اللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلَانَا الْإِمَامَ الْهَادِيَ الْمَهْدِيَّ الْقَائِمَ بِأَمْرِكَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَعَلَى آبَائِهِ الطَّاهِرِينَ عَنْ جَميعِ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِبِهَا سَهْلِهَا وَجَبَلِهَا بَرِّهَا وَبَحْرِهَا وَعَنِّي وَعَنْ وَالِدَيَّ مِنَ الصَّلَوَاتِ....»¹ انظروا إلى هذه السعة في الرؤية حيث إنّه إذا أراد أن يسلّم على إمام زمانه لم يسلّم عن نفسه فحسب، بل يسلّم عن جميع أهل العالم، وهذا ناتج من سعة الصدر التي يمتلكها المنتظر.

والآن ضعوا سؤال «عمار الساباطي» المنطقي نسبيًّا من الإمام الصادق (عليه السلام) إلى جانب كلام «سلمان الفارسي»، والشعور الذي انتابه بالنسبة إلى انتظار الفرج، لتجدوا البون الشاسع².

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]. دعاء مروي عن الإمام الصادق (عليه السلام): مفاتيح الجنان، دعاء العهد. وكذلك المصباح للكفعمي ص550.
[2]. يروي سلمان الفارسي حديثًا طويلاً عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في أنّ الأئمّة من بعده اثني عشر، ثمّ بدأ يذكر أسماءهم حتى وصل إلى الإمام الثاني عشر وسكت، فقال سلمان: «يَا رَسُولَ اللَّهِ ادْعُ اللَّهَ لِي بإدراكهِمْ، قَالَ: يَا سَلْمَانُ إِنَّكَ مُدْرِكُهُمْ وَأَمْثَالُكَ وَمَنْ تَوَلَّاهُمْ بِحَقِيقَةِ الْمَعْرِفَةِ. قَالَ سَلْمَانُ: فَشَكَرْتُ اللَّهَ كَثِيرًا ثُمَّ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُؤَجَّلٌ فِي إِلَى أَنْ أَدْرِكَهُمْ؟ فَقَالَ: يَا سَلْمَانُ اقْرَأْ ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيد ...﴾ قَالَ سَلْمَانُ: فَاشْتَدَّ بُكَائِي وَشَوْقِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ بِعَهْدٍ مِنْكَ؟ فَقَالَ: إِي وَالَّذِي أَرْسَلَ مُحَمَّدًا إِنَّهُ بِعَهْدٍ مِنِّي وَعَلِيٌّ وَفَاطِمَةَ وَالْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ وَتِسْعَةِ أَئِمَّةٍ ... قَالَ سَلْمَانُ: فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللهِ وَمَا يُبَالِي سَلْمَانُ مَتَى لَقِيَ الْمَوْتَ أو لقيه». بحار الأنوار، ج25، ص6-8

✍ #الشيخ_علي_رضا_بناهيان
📚 #ثقافة_الانتظار
🔶 #الفصل_الثاني
🔸 #انتظار_العلماء
🔸 ص127-128

🛑 #انتهى ④

#اللهم_صل_على_محمد_وآل_محمد

@ZADCOM