راست‌گرایی در جامعه‌شناسی ۱
علی طایفی
روند گفتگوهای بین متفکران در حوزه‌های مختلف علمی از جمله اجتماعی در طی چند سال گذشته بسیار سودمند است. پیشتر نیز به برخی رویکردهای راست با گرایش‌های محافظه‌کارانه ناظر بر قدرت که ایستاده بر قامت ملی‌گرایی، پادشاهی‌گرایی و فرهنگ شبانی‌گری است، پرداخته‌ام که چگونه چنین رویکردهایی می‌تواند زمینه‌ساز خشونت‌های ساختاری گردد.
در باب نظرات شروین که لزوما نظریه اجتماعی نیست، یادداشتی در اینجا نوشته‌ام که در جای خود قابل نقد و نظر است. در گفتگوی اخیر عباس کاظمی با شروین وکیلی درباره راست‌گرایی در جامعه، مجددا بحث‌هایی زیر نام جامعه‌شناسی مطرح میشود که بنظرم بشدت حول گزاره‌هایی ذهنی که به برخی از آنها می‌پردازم.
یکی از استدلال‌های شروین درباب تحلیل بازماندگان کشته شدگان که دارای گرایش ملی‌گرایی‌اند، گویای یک سوی داستان است و همه واقعیت را بیان نمی کند. در واقع تحلیل محتوای واکنش‌های خانواده کشته‌شدگان نیز چندان گویای این موضوع نیست که این بخش از مردم رویکردی ملی‌گرایانه دارند.
در واقع بنظر من چون صاحبان قدرت سانترالیستی و مرکزگرا به کشتار مردم دست زده‌اند طبعا واکنش ها هم پیرامون همین کانون کشتار خواهد گشت که در سطح ملی است. این رویکرد اصولا مغلطه جز با کل است و پایایی متدولوژیک ندارد.
از سوی دیگر با تقلیل مسایل مبرم به فاکت های کم دامنه و خرد و یا تعمیم یافته های خرد برای ارایه تیوری‌های کلان نمی‌توان چشم بر واقعیت بست. بقول میردال حتی اگر چنین کنیم واقعیت، سخت لگدپران است و در جای دیگری چهره بر خواهد نمود.
شروین تاکید دارد که جامعه ایران اصولا فردگراست که بنظرم واقعیت تاریخی ندارد. فرد در ساختار اجتماعی ایران همواره تحت نفوذ قدرت جمعی بوده و است. این امر تضادی با یکتاپرستی در نظام قدرت سیاسی ندارد چرا که در ساختار حتی جمعی و قبیله‌ای کشور در نهایت یک فرد، رییس ایل و تبار بوده و نقش ولایت در فقاهت، شفاعت و شقاوت را برعهده داشته و دارد.
از این منظر جامعه ایران دارای فرهنگ عمومی قبیله‌گرایی است که همچنان در مناسبات اجتماعی نقش‌آفرینی می‌کند. در چنین ساختاری اصولا فردگرایی بمعنای اندیویدوالیسم زمینه بروز پیدا نکرده است.
نشانه‌های بازگشت به گذشته در بین بخشی از مردم در تظاهرات اجتماعی و فکری، به دلیل فرار از سختی شرایط اکنون و تردید و نگرانی از آینده است و اگر نوستالوژی دین و فرهنگ گذشته در نقاطی از جغرافیا و فرهنگ ایران دیده میشود نشانگر فرار به گذشته است نه تاسی به گذشته.
این گریز از واقعیت‌های سخت و لَخت امروز است که در رویکرد تحول‌خواهی بجای آینده بسوی گذشته سقوط می‌کند. به بیان دیگر پادشاهی گرایی اصولا ارتجاعی و گذشته‌گراست. چنین رویکردی رستگاری و راه‌توسعه کشور را مانند دین و حاکمان دینی در گذشته تمدنی ایرانی یا اسلامی می‌جوید.
شاهنشاهی‌گرایی بعنوان سرمشق ایرانیان اگر حتی امری تاریخی بوده ولی دیگر چنین نیست. تجربه دمکراسی حتی نیم‌بند و جمهوریت حتی ولایی و اسلامی، و تجربه درک حقوق شهروندی و مدنی مانع از بازآفرینی این گرایش شاه‌پرستی و فریدون‌گرایی در ایران میشود.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://tttttt.me/alitayefi1
علی طایفی
روند گفتگوهای بین متفکران در حوزه‌های مختلف علمی از جمله اجتماعی در طی چند سال گذشته بسیار سودمند است. پیشتر نیز به برخی رویکردهای راست با گرایش‌های محافظه‌کارانه ناظر بر قدرت که ایستاده بر قامت ملی‌گرایی، پادشاهی‌گرایی و فرهنگ شبانی‌گری است، پرداخته‌ام که چگونه چنین رویکردهایی می‌تواند زمینه‌ساز خشونت‌های ساختاری گردد.
در باب نظرات شروین که لزوما نظریه اجتماعی نیست، یادداشتی در اینجا نوشته‌ام که در جای خود قابل نقد و نظر است. در گفتگوی اخیر عباس کاظمی با شروین وکیلی درباره راست‌گرایی در جامعه، مجددا بحث‌هایی زیر نام جامعه‌شناسی مطرح میشود که بنظرم بشدت حول گزاره‌هایی ذهنی که به برخی از آنها می‌پردازم.
یکی از استدلال‌های شروین درباب تحلیل بازماندگان کشته شدگان که دارای گرایش ملی‌گرایی‌اند، گویای یک سوی داستان است و همه واقعیت را بیان نمی کند. در واقع تحلیل محتوای واکنش‌های خانواده کشته‌شدگان نیز چندان گویای این موضوع نیست که این بخش از مردم رویکردی ملی‌گرایانه دارند.
در واقع بنظر من چون صاحبان قدرت سانترالیستی و مرکزگرا به کشتار مردم دست زده‌اند طبعا واکنش ها هم پیرامون همین کانون کشتار خواهد گشت که در سطح ملی است. این رویکرد اصولا مغلطه جز با کل است و پایایی متدولوژیک ندارد.
از سوی دیگر با تقلیل مسایل مبرم به فاکت های کم دامنه و خرد و یا تعمیم یافته های خرد برای ارایه تیوری‌های کلان نمی‌توان چشم بر واقعیت بست. بقول میردال حتی اگر چنین کنیم واقعیت، سخت لگدپران است و در جای دیگری چهره بر خواهد نمود.
شروین تاکید دارد که جامعه ایران اصولا فردگراست که بنظرم واقعیت تاریخی ندارد. فرد در ساختار اجتماعی ایران همواره تحت نفوذ قدرت جمعی بوده و است. این امر تضادی با یکتاپرستی در نظام قدرت سیاسی ندارد چرا که در ساختار حتی جمعی و قبیله‌ای کشور در نهایت یک فرد، رییس ایل و تبار بوده و نقش ولایت در فقاهت، شفاعت و شقاوت را برعهده داشته و دارد.
از این منظر جامعه ایران دارای فرهنگ عمومی قبیله‌گرایی است که همچنان در مناسبات اجتماعی نقش‌آفرینی می‌کند. در چنین ساختاری اصولا فردگرایی بمعنای اندیویدوالیسم زمینه بروز پیدا نکرده است.
نشانه‌های بازگشت به گذشته در بین بخشی از مردم در تظاهرات اجتماعی و فکری، به دلیل فرار از سختی شرایط اکنون و تردید و نگرانی از آینده است و اگر نوستالوژی دین و فرهنگ گذشته در نقاطی از جغرافیا و فرهنگ ایران دیده میشود نشانگر فرار به گذشته است نه تاسی به گذشته.
این گریز از واقعیت‌های سخت و لَخت امروز است که در رویکرد تحول‌خواهی بجای آینده بسوی گذشته سقوط می‌کند. به بیان دیگر پادشاهی گرایی اصولا ارتجاعی و گذشته‌گراست. چنین رویکردی رستگاری و راه‌توسعه کشور را مانند دین و حاکمان دینی در گذشته تمدنی ایرانی یا اسلامی می‌جوید.
شاهنشاهی‌گرایی بعنوان سرمشق ایرانیان اگر حتی امری تاریخی بوده ولی دیگر چنین نیست. تجربه دمکراسی حتی نیم‌بند و جمهوریت حتی ولایی و اسلامی، و تجربه درک حقوق شهروندی و مدنی مانع از بازآفرینی این گرایش شاه‌پرستی و فریدون‌گرایی در ایران میشود.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://tttttt.me/alitayefi1
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://tttttt.me/alitayefy
https://tttttt.me/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://tttttt.me/alitayefy
https://tttttt.me/Musikdelangiz
راست‌گرایی در جامعه‌شناسی ۲
علی طایفی
برخلاف نظر شروین مراسم پاسارگاد و تخت‌جمشید شاخص تحول رویکردهای فکری و نظریه‌ای در جامعه نیست. مجموعه کسانی که برای این مراسم گرد هم می‌آیند از تعداد چند هزار نفر تجاوز نمی‌کند و نمی‌توان با چنین مصادیقی سراغ اثبات نظریه‌هایی رفت که بسیار خیالی است. برخورد ذهنی با چنین وقایعی و روندهایی، پیامدی جز ذهنی‌گرایی ببار نخواهد آورد.
بی‌اخلاقی نزد بخش بزرگی از پادشاه‌گرایان و سلطنت طلبان در کشور و خارج از مرزهای سیاسی آن، نشانگر سقوط و انحصارطلبی یک رویکرد سیاسی است. به تعبیر درست کاظمی، هراس از استبداد شاهی پیش از بازگشت نظام پادشاهی در داخل کشور ایجاد شده است.
در واقع پادشاهی‌گرایی توام با خشم، انتقام‌جویی، کینه‌ورزی، بدفهمی و کج‌فهمی تاریخ، سودمداری قشری، فساد اخلاقی از نظر حقوق‌بشری، قدرت و ثروت‌طلب و شوینیسمی جنایتکارانه است که حتی به اقوام و ملل و نحل داخل سرزمین ایران نیز وقعی ننهاده و رحمی نمی‌کند.
پنهان‌شدن در پشت نقاب چپ‌ستیزی از دیگر خصایص همین پادشاه‌گرایی است. اگرچه چپ‌گرایی عمدتا ناظر بر رویکرد برابرخواهی و عدالت‌طلبی در جامعه است که از مبرم‌ترین مسایل ایران نیز بشمار می‌رود، ولی فقدان نگرش برابرخواهانه، و تاکید ناشیانه بر آزادی‌خواهی بدون توجه به گستردگی آن و فقط مبتنی بر منافع قشری، از کانونی‌ترین مطالبات این جریان فکری است.
تعبیر سلطنت‌گرایی و پادشاهی‌گرایی بنام مدرنیزم یک خطای تیوریک است. یکی از مخاطرات رویکرد شروین در این است که در پی نظریه‌سازی برای ساختار و نظام سیاسی پادشاهی و سلطنت‌گرایی است که فرصتی برای گذشته‌گرایان مرتجعی می‌دهد که سرمشق توسعه سیاسی و الگوی تحول اجتماعی را در گذشته پی‌جویی می‌کنند.
شروین در راست‌گراییِ پادشاهی‌گرایِِ ایرانشهرگرا حتی به تله ضدیت با افغانستانی‌ها نیز افتاده و حول توجیه آن می‌گردد. همین رویکرد در واقع منافع اقوام و ملل و نحل فرهنگی را به پرستشگاه سانترالیزم می‌کشاند. این مرکزگرایی بنیان ضدیت با ساختار و فرهنگ دمکراتیک در جامعه رو به تحول ایران است.
ارتجاع ملی‌گرایی از دیگر آفت‌های نظریه‌سازی است که پس ایده ایرانشهری و ایران فرهنگی پنهان شده است. ارتجاع دینی حکومت اسلامی چنان فضای ستیزه‌جویانه‌ای فراهم ساخته است که بخشی از حامیان این رویکرد را بسوی بدیل گذشته‌گرایی دیگری در متن تاریخ می‌کشاند.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://tttttt.me/alitayefi1
علی طایفی
برخلاف نظر شروین مراسم پاسارگاد و تخت‌جمشید شاخص تحول رویکردهای فکری و نظریه‌ای در جامعه نیست. مجموعه کسانی که برای این مراسم گرد هم می‌آیند از تعداد چند هزار نفر تجاوز نمی‌کند و نمی‌توان با چنین مصادیقی سراغ اثبات نظریه‌هایی رفت که بسیار خیالی است. برخورد ذهنی با چنین وقایعی و روندهایی، پیامدی جز ذهنی‌گرایی ببار نخواهد آورد.
بی‌اخلاقی نزد بخش بزرگی از پادشاه‌گرایان و سلطنت طلبان در کشور و خارج از مرزهای سیاسی آن، نشانگر سقوط و انحصارطلبی یک رویکرد سیاسی است. به تعبیر درست کاظمی، هراس از استبداد شاهی پیش از بازگشت نظام پادشاهی در داخل کشور ایجاد شده است.
در واقع پادشاهی‌گرایی توام با خشم، انتقام‌جویی، کینه‌ورزی، بدفهمی و کج‌فهمی تاریخ، سودمداری قشری، فساد اخلاقی از نظر حقوق‌بشری، قدرت و ثروت‌طلب و شوینیسمی جنایتکارانه است که حتی به اقوام و ملل و نحل داخل سرزمین ایران نیز وقعی ننهاده و رحمی نمی‌کند.
پنهان‌شدن در پشت نقاب چپ‌ستیزی از دیگر خصایص همین پادشاه‌گرایی است. اگرچه چپ‌گرایی عمدتا ناظر بر رویکرد برابرخواهی و عدالت‌طلبی در جامعه است که از مبرم‌ترین مسایل ایران نیز بشمار می‌رود، ولی فقدان نگرش برابرخواهانه، و تاکید ناشیانه بر آزادی‌خواهی بدون توجه به گستردگی آن و فقط مبتنی بر منافع قشری، از کانونی‌ترین مطالبات این جریان فکری است.
تعبیر سلطنت‌گرایی و پادشاهی‌گرایی بنام مدرنیزم یک خطای تیوریک است. یکی از مخاطرات رویکرد شروین در این است که در پی نظریه‌سازی برای ساختار و نظام سیاسی پادشاهی و سلطنت‌گرایی است که فرصتی برای گذشته‌گرایان مرتجعی می‌دهد که سرمشق توسعه سیاسی و الگوی تحول اجتماعی را در گذشته پی‌جویی می‌کنند.
شروین در راست‌گراییِ پادشاهی‌گرایِِ ایرانشهرگرا حتی به تله ضدیت با افغانستانی‌ها نیز افتاده و حول توجیه آن می‌گردد. همین رویکرد در واقع منافع اقوام و ملل و نحل فرهنگی را به پرستشگاه سانترالیزم می‌کشاند. این مرکزگرایی بنیان ضدیت با ساختار و فرهنگ دمکراتیک در جامعه رو به تحول ایران است.
ارتجاع ملی‌گرایی از دیگر آفت‌های نظریه‌سازی است که پس ایده ایرانشهری و ایران فرهنگی پنهان شده است. ارتجاع دینی حکومت اسلامی چنان فضای ستیزه‌جویانه‌ای فراهم ساخته است که بخشی از حامیان این رویکرد را بسوی بدیل گذشته‌گرایی دیگری در متن تاریخ می‌کشاند.
ادامه دارد
سنجشگری مسایل اجتماعی ایران
https://tttttt.me/alitayefi1
Telegram
علی طایفی (سنجشگری مسايل اجتماعی ايران)
تعهد یک جامعه شناس، پرسشگری از نهادهای قدرت، افشای نابرابری، ستم اجتماعی و جنسیتی، و سلطه طبقاتی است که آزادی و برابری حقوق اجتماعی انسان را تهدید می‌کند.
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://tttttt.me/alitayefy
https://tttttt.me/Musikdelangiz
https://youtube.com/@sociologyofiran
https://tttttt.me/alitayefy
https://tttttt.me/Musikdelangiz
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
جلسه آخر کلاس دکتری نظریه‌ی فرهنگی
دماوند، خانه گردو
اسفند ۱۴۰۳
#کلاس #جامعه_شناسی_در_سفر #دماوند #ساختار_احساسات #گذشته
https://tttttt.me/Varijkazemi
دماوند، خانه گردو
اسفند ۱۴۰۳
#کلاس #جامعه_شناسی_در_سفر #دماوند #ساختار_احساسات #گذشته
https://tttttt.me/Varijkazemi
سفر همواره مقصدی ندارد، گاهی باید به سفری بی مقصد رفت، یا دست‌کم مقصدی واحد و مشخص، چرا که این مسیر است که سفر را معنا می‌کند.
والتربنیامین گم شدن پرسه‌زن در شهر را به ما یادآور میشود، من اینجا از گم شدن در سفر می‌گویم😊
عباس کاظمی
@varijkazemi
والتربنیامین گم شدن پرسه‌زن در شهر را به ما یادآور میشود، من اینجا از گم شدن در سفر می‌گویم😊
عباس کاظمی
@varijkazemi
این سخن برای آن کس است که او به سخن محتاج است که اِدراک کند، اما آن‌که بی‌سخن ادراک کند با وی چه حاجتِ سخن است؟
فیه مافیه، مولانا
@varijkazemi
#آینده #انتظار #ایران
فیه مافیه، مولانا
@varijkazemi
#آینده #انتظار #ایران
Audio
✅عباس کاظمی
🔽سوم آذر ۱۴۰۳
🔸ایدئولوژی وفاق و نومحافظه کاران
🔺مکان باشگاه اندیشه
#وفاق #تغییر #انقلاب #نومحافظه_کاری #جامعه #تضاد #ساختار_احساسات #مذهب #راست_گرایی
https://tttttt.me/Varijkazemi
🔽سوم آذر ۱۴۰۳
🔸ایدئولوژی وفاق و نومحافظه کاران
🔺مکان باشگاه اندیشه
#وفاق #تغییر #انقلاب #نومحافظه_کاری #جامعه #تضاد #ساختار_احساسات #مذهب #راست_گرایی
https://tttttt.me/Varijkazemi
عباس کاظمی
@bankema کانال بایگانی
@bankema کانال بایگانی
🔸عباس کاظمی
🔽عکس و زندگی روزمره
🕛 آبان ۱۳۹۳
نشست ˝عکس و زندگی روزمره˝ چهارشنبه 28 آبان 1393 در تالار استاد امیرخانی خانه هنرمندان ایران برگزار شد.
@varijkazemi
#زندگی_روزمره #عکس
🔸عباس کاظمی
🔽عکس و زندگی روزمره
🕛 آبان ۱۳۹۳
نشست ˝عکس و زندگی روزمره˝ چهارشنبه 28 آبان 1393 در تالار استاد امیرخانی خانه هنرمندان ایران برگزار شد.
@varijkazemi
#زندگی_روزمره #عکس
مروری بر کتاب «مگامال.pdf
260.1 KB
کتابی که در این نوشته معرفی میشود، تلاش می‌کند ابعاد فرهنگی و اجتماعی مختلف مگامال‌ها را در تهرانِ دهۀ 90 مورد بررسی قرار دهد؛ از توجه به معنای ذهنی خریدارانی که به این مراکز تجاری مراجعه می‌کنند تا نسبت مگامال‌ها با اقتصاد سیاسی شهر.
#نقد_کتاب #مگامال #مراکز_خرید #عطیه_توسلی
👇
خرید آنلاین کتاب از فیدیبو
@varijkazemi
#نقد_کتاب #مگامال #مراکز_خرید #عطیه_توسلی
👇
خرید آنلاین کتاب از فیدیبو
@varijkazemi
تجربه مدرنیته شهری به میانجی مراکز خرید تهران
( از فروشگاه توکو تا ساختمان آلومینیوم)
به روایت؛ عباس کاظمی
کارگاه تئوری؛ چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۲۰ الی ۲۱:۳۰ در بستر گوگل میت
کارگاه عملی؛ پنجشنبه ۲۱ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۱۰ الی ۱۳
با بازدید پیرامونی از؛ مراکز خرید مهم خیابان فردوسی و جمهوری(نادری)
🔸ظرفیت برای کارگاه عملی؛ محدود
در این برنامه عموم علاقمندان میتوانند شرکت کنند
امکان ثبت در کارگاه‌ِ تئوری یا عملی بصورت تک کارگاه وجود دارد. برای اطلاعات بیشتر به شماره قید شده در پوستر تماس بگیرید.
شماره کارت
6219861060921201
بانک سامان بنام شهره مجمع
ثبت نام؛ 09125474889
@parsehayeshahri
@sepantasocialscience
( از فروشگاه توکو تا ساختمان آلومینیوم)
به روایت؛ عباس کاظمی
کارگاه تئوری؛ چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۲۰ الی ۲۱:۳۰ در بستر گوگل میت
کارگاه عملی؛ پنجشنبه ۲۱ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۱۰ الی ۱۳
با بازدید پیرامونی از؛ مراکز خرید مهم خیابان فردوسی و جمهوری(نادری)
🔸ظرفیت برای کارگاه عملی؛ محدود
در این برنامه عموم علاقمندان میتوانند شرکت کنند
امکان ثبت در کارگاه‌ِ تئوری یا عملی بصورت تک کارگاه وجود دارد. برای اطلاعات بیشتر به شماره قید شده در پوستر تماس بگیرید.
شماره کارت
6219861060921201
بانک سامان بنام شهره مجمع
ثبت نام؛ 09125474889
@parsehayeshahri
@sepantasocialscience
https://www.etemadnewspaper.ir/fa/main/detail/231132/
🔻مصاحبه محسن آزموده با دکتر حسن محدثی
🔲در حاشیه همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری جامعه‌ی ایران
🔺 فروردین ۱۴۰۴
دیگر مصاحبه‌ها
مصاحبه با دکتر معیدفر
مصاحبه با دکتر محمد رضایی
مصاحبه با دکتر عباس کاظمی
مصاحبه با دکتر آرمان ذاکری
https://tttttt.me/NewHasanMohaddesi
🔻مصاحبه محسن آزموده با دکتر حسن محدثی
🔲در حاشیه همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری جامعه‌ی ایران
🔺 فروردین ۱۴۰۴
دیگر مصاحبه‌ها
مصاحبه با دکتر معیدفر
مصاحبه با دکتر محمد رضایی
مصاحبه با دکتر عباس کاظمی
مصاحبه با دکتر آرمان ذاکری
https://tttttt.me/NewHasanMohaddesi
روزنامه اعتماد
رياكاري سبب تنزل زيست اخلاقي خواهد شد
محسن آزموده
🔻عکس یادگاری رؤسا و کارمندان مغازه‌ی توکوی تهران، جشن میلاد مظفرالدین‌شاه
◾️فروشگاه توکو، اولین فروشگاه بزرگ هلندی بود که کالاهای خارجی در تهران عصر ناصری عرضه می‌کرد. این فروشگاه در خیابان لاله‌زار در کنار کافه‌ها و سینماهایش اولبن طلیعه تجدد فرهنگی و اجتماعی در ایران بوده است،
▪️یکی از مهمترین چیزهایی که در این فروشگاه عرضه می‌شد لباسهای خارجی زنانه برای طبقات اعیان و درباری است، می توان نشان داد که این لباسها چه نقشی در تحول بدن زنانه داشته‌اند.
♦️مراکز خرید یکی از اولین جاهایی است که زندگی شبانه را از پس روشنایی در شهر ممکن کرد، توکو یکی از معدود مکانهای عمومی بود که شب را با روشنایی پیوند داد.
🔸مفهوم توکو، لغتی اندونزیایی است به نام مغازه که به عنوان زبان استعماری به هلند وارد می شود و از آنجا به تهران سفر می‌کند.
🔺ما در کارگاه روز چارشنبه و پنجشنبه عناصری از اولین فروشگاههای خرید و ارتباطش با تغییرات فرهنگی در ایران اواخر قاجار تا دهه ۴۰ شمسی را دنبال می کنیم. برای شرکت در کارگاه ابتدا باید ثبت‌نام کنید.
@varijkazemi
◾️فروشگاه توکو، اولین فروشگاه بزرگ هلندی بود که کالاهای خارجی در تهران عصر ناصری عرضه می‌کرد. این فروشگاه در خیابان لاله‌زار در کنار کافه‌ها و سینماهایش اولبن طلیعه تجدد فرهنگی و اجتماعی در ایران بوده است،
▪️یکی از مهمترین چیزهایی که در این فروشگاه عرضه می‌شد لباسهای خارجی زنانه برای طبقات اعیان و درباری است، می توان نشان داد که این لباسها چه نقشی در تحول بدن زنانه داشته‌اند.
♦️مراکز خرید یکی از اولین جاهایی است که زندگی شبانه را از پس روشنایی در شهر ممکن کرد، توکو یکی از معدود مکانهای عمومی بود که شب را با روشنایی پیوند داد.
🔸مفهوم توکو، لغتی اندونزیایی است به نام مغازه که به عنوان زبان استعماری به هلند وارد می شود و از آنجا به تهران سفر می‌کند.
🔺ما در کارگاه روز چارشنبه و پنجشنبه عناصری از اولین فروشگاههای خرید و ارتباطش با تغییرات فرهنگی در ایران اواخر قاجار تا دهه ۴۰ شمسی را دنبال می کنیم. برای شرکت در کارگاه ابتدا باید ثبت‌نام کنید.
@varijkazemi
عباس وریج کاظمی
تجربه مدرنیته شهری به میانجی مراکز خرید تهران ( از فروشگاه توکو تا ساختمان آلومینیوم) به روایت؛ عباس کاظمی کارگاه تئوری؛ چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۲۰ الی ۲۱:۳۰ در بستر گوگل میت کارگاه عملی؛ پنجشنبه ۲۱ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۱۰ الی ۱۳ با بازدید پیرامونی…
توجه ⚠️
ظرفیت کارگاه عملی روزپنج‌شنبه تکمیل شد،
تنها در بخش نظری کارگاه که آنلاین است ظرفیت باقی است.
ثبت نام بخش نظری جلسه‌ی آنلاین
ظرفیت کارگاه عملی روزپنج‌شنبه تکمیل شد،
تنها در بخش نظری کارگاه که آنلاین است ظرفیت باقی است.
ثبت نام بخش نظری جلسه‌ی آنلاین
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
عباس کاظمی
در ابتدای قرن ۱۹ تبدیل روشنایی نفتی به روشنایی گازی نماد مدرنیته شهری شد. مرکز خرید لندن به اولین منطقه شهری تبدیل شد که در سال 1807 با نور گاز روشن شد. این نوآوری که نتیجه انقلاب صنعتی بود، برای اولین بار در کارخانه ها برای طولانی کردن ساعات کار و افزایش کارایی استفاده شد. هنگامی که در خیابان ها به کار گرفته شد، فرهنگ باروک باعث ایجاد زندگی شبانه مدرن شد. چرا که در قرن ۱۷، دربارهای اروپایی (مانند ورسای در فرانسه) شروع به استفاده از نور مصنوعی برای تبدیل شب به عرصه‌ای برای نمایش قدرت، ثروت و شکوه خود کردند. این شیوه به‌تدریج از دربار به خیابانهای شهر سرایت کرد، جایی که روشنایی خیابانی به مردم اجازه می‌‌داد شب را نه به‌عنوان زمانی برای سکون و تاریکی، بلکه به‌عنوان فضایی برای تجربهٔ اجتماعی و فرهنگی نوین ببینند.
در ۱۸۸۰ برادوی با نور برق روشن شد،در لندن و پاریس تنها چند سال قبل برق خیابانهای شهر را فتح کرد با این حال روشن نگه داشتن شهر از طریق برق هنوز ساده نبود و مشکلات خود را داشت. از این رو هنوز تا سال ۱۹۰۴ شکلهای پیشرفته تر چراغهای گازی در خیابانهای نیویورک حضور داشت.
@varijkazemi
در ابتدای قرن ۱۹ تبدیل روشنایی نفتی به روشنایی گازی نماد مدرنیته شهری شد. مرکز خرید لندن به اولین منطقه شهری تبدیل شد که در سال 1807 با نور گاز روشن شد. این نوآوری که نتیجه انقلاب صنعتی بود، برای اولین بار در کارخانه ها برای طولانی کردن ساعات کار و افزایش کارایی استفاده شد. هنگامی که در خیابان ها به کار گرفته شد، فرهنگ باروک باعث ایجاد زندگی شبانه مدرن شد. چرا که در قرن ۱۷، دربارهای اروپایی (مانند ورسای در فرانسه) شروع به استفاده از نور مصنوعی برای تبدیل شب به عرصه‌ای برای نمایش قدرت، ثروت و شکوه خود کردند. این شیوه به‌تدریج از دربار به خیابانهای شهر سرایت کرد، جایی که روشنایی خیابانی به مردم اجازه می‌‌داد شب را نه به‌عنوان زمانی برای سکون و تاریکی، بلکه به‌عنوان فضایی برای تجربهٔ اجتماعی و فرهنگی نوین ببینند.
در ۱۸۸۰ برادوی با نور برق روشن شد،در لندن و پاریس تنها چند سال قبل برق خیابانهای شهر را فتح کرد با این حال روشن نگه داشتن شهر از طریق برق هنوز ساده نبود و مشکلات خود را داشت. از این رو هنوز تا سال ۱۹۰۴ شکلهای پیشرفته تر چراغهای گازی در خیابانهای نیویورک حضور داشت.
@varijkazemi
عباس وریج کاظمی
تجربه مدرنیته شهری به میانجی مراکز خرید تهران ( از فروشگاه توکو تا ساختمان آلومینیوم) به روایت؛ عباس کاظمی کارگاه تئوری؛ چهارشنبه ۲۰ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۲۰ الی ۲۱:۳۰ در بستر گوگل میت کارگاه عملی؛ پنجشنبه ۲۱ فروردین ۱۴۰۴ ساعت ۱۰ الی ۱۳ با بازدید پیرامونی…
در کارگاه نظری جه خواهیم گفت:
در بخش نظری کارگاه به میانجی رمان بهشت بانوان و همچنین Les Repoussoirs (1866)اثر امیل زولا، نقاشی جنون الکساندر لونوا و از خلال عبور از مفاهبم وبلن، زیمل و بنیامین(پروژه پاساژه‌ها، قطعه‌ی بن مارشه)در باب اروپای قرن نوزده و گسترش فضای مصرفی سخن می‌گوییم، به میانجی معرفی سه سریال، فضای مصرفی اولین اشکال پاساژها را ترسیم می کنیم. سپس با اشاره به داستان خالق مراکز خرید ویکتور گروئن، بحث را پی‌می‌گیربم.
در بخش دوم، به میانجی نقاشی‌ها و .. از تهران قرن نوزده می‌گوییم و سپس داستان اولین فروشگاه بزرگ را با کمک مقاله‌ای از ویلیام فلور و بهنام ابوترابیان ادامه می‌دهیم.
در نهایت شرح کوتاهی از مراکز خرید در دهه سی و چهل شمسی خواهیم داد و چند نمونه از فروشگاهها و مراکز خرید چون فردوسی، پالاسکو را به بحث می‌گذاریم.
👇👇👇👇
ثبت‌نام
عباس کاظمی
@varijkazemi
در بخش نظری کارگاه به میانجی رمان بهشت بانوان و همچنین Les Repoussoirs (1866)اثر امیل زولا، نقاشی جنون الکساندر لونوا و از خلال عبور از مفاهبم وبلن، زیمل و بنیامین(پروژه پاساژه‌ها، قطعه‌ی بن مارشه)در باب اروپای قرن نوزده و گسترش فضای مصرفی سخن می‌گوییم، به میانجی معرفی سه سریال، فضای مصرفی اولین اشکال پاساژها را ترسیم می کنیم. سپس با اشاره به داستان خالق مراکز خرید ویکتور گروئن، بحث را پی‌می‌گیربم.
در بخش دوم، به میانجی نقاشی‌ها و .. از تهران قرن نوزده می‌گوییم و سپس داستان اولین فروشگاه بزرگ را با کمک مقاله‌ای از ویلیام فلور و بهنام ابوترابیان ادامه می‌دهیم.
در نهایت شرح کوتاهی از مراکز خرید در دهه سی و چهل شمسی خواهیم داد و چند نمونه از فروشگاهها و مراکز خرید چون فردوسی، پالاسکو را به بحث می‌گذاریم.
👇👇👇👇
ثبت‌نام
عباس کاظمی
@varijkazemi
عباس کاظمی
جنون مصرف
الکساندر لونوا، تصویری از فروشگاه خربد بن‌مارشه در پاریس ۱۹۰۲ ترسیم می‌کند که امیل زولا پیش از آن در اواخر قرن نوزده در رمان بهشت‌بانوان و والتربنیامین چند دهه بعد در پروژه‌ی پاساژها آن را دست‌مایه نقد‌فرهنگی‌مدرنیته قرار داده‌اند.
در این نقاشی، با تصویری پر هرج‌ومرج و شلوغ مواجه‌ایم: انبوهی از جمعیت عمدتا زنان با حالات چهره و بدن‌اغراق‌آمیز، در بن‌مارشه ازدحام کرده‌اند. ترکیب‌بندی به شکل مارپیچی یا گردابه‌ای است؛ گویی مردم در گردابی بصری و روانی از مصرف‌گرایی گرفتار شده‌اند.
افراد به حالتی اغوا‌شده، مسخ‌شده یا حتی دیوانه‌وار به سمت کالاها هجوم می‌برند: حالتی از جنون یا روان پریشی جمعی. بدن‌هایی که کشیده شده‌اند یا در حال افتادن‌اند و در رقابتی فیزیکی برای تصاحب کالا درگیر شده‌اند.این اغراق‌های بدنی و بی‌نظمی حرکات، استعاره‌ای از ازبین‌رفتن نظم عقلانی در مواجهه با کالا است.
@varijkazemi
#مصرف #فروشگاه_خرید
جنون مصرف
الکساندر لونوا، تصویری از فروشگاه خربد بن‌مارشه در پاریس ۱۹۰۲ ترسیم می‌کند که امیل زولا پیش از آن در اواخر قرن نوزده در رمان بهشت‌بانوان و والتربنیامین چند دهه بعد در پروژه‌ی پاساژها آن را دست‌مایه نقد‌فرهنگی‌مدرنیته قرار داده‌اند.
در این نقاشی، با تصویری پر هرج‌ومرج و شلوغ مواجه‌ایم: انبوهی از جمعیت عمدتا زنان با حالات چهره و بدن‌اغراق‌آمیز، در بن‌مارشه ازدحام کرده‌اند. ترکیب‌بندی به شکل مارپیچی یا گردابه‌ای است؛ گویی مردم در گردابی بصری و روانی از مصرف‌گرایی گرفتار شده‌اند.
افراد به حالتی اغوا‌شده، مسخ‌شده یا حتی دیوانه‌وار به سمت کالاها هجوم می‌برند: حالتی از جنون یا روان پریشی جمعی. بدن‌هایی که کشیده شده‌اند یا در حال افتادن‌اند و در رقابتی فیزیکی برای تصاحب کالا درگیر شده‌اند.این اغراق‌های بدنی و بی‌نظمی حرکات، استعاره‌ای از ازبین‌رفتن نظم عقلانی در مواجهه با کالا است.
@varijkazemi
#مصرف #فروشگاه_خرید
4_6016862527265184694.pdf
9.7 MB
🔻Reinvention of Mahallehs in Post-revolutionary Tehran
🔸Abbas Varij Kazemi and Arang Keshavarzian
📚Political, Social and Cultural History of Modern Iran: Essays in Honour of Ervand Abrahamian
🔹Publisher: Edinburgh University Press
🔺Publication date: 2025
@varijkazemi
🔸Abbas Varij Kazemi and Arang Keshavarzian
📚Political, Social and Cultural History of Modern Iran: Essays in Honour of Ervand Abrahamian
🔹Publisher: Edinburgh University Press
🔺Publication date: 2025
@varijkazemi
🔻آکادمی ایرا تقدیم می کند
🔹نشست فضا،معماری و امر اجتماعی
▪️۹ اردیبهشت ۱۴۰۴
🕕ساعت ۱۸_۱۵
🔺مدرسان عباس کاظمی(جامعه‌شناس) و شادی عزیزی(معمار)
برای اطلاع بیشتر به شماره تماس درج شده در پوستر تماس بگیرید.
@varijkazemi
🔹نشست فضا،معماری و امر اجتماعی
▪️۹ اردیبهشت ۱۴۰۴
🕕ساعت ۱۸_۱۵
🔺مدرسان عباس کاظمی(جامعه‌شناس) و شادی عزیزی(معمار)
برای اطلاع بیشتر به شماره تماس درج شده در پوستر تماس بگیرید.
@varijkazemi
با سلام و درود
به همه چکیده‌های دریافتی برای شرکت در همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری جامعه‌ی ایران از طریق ایمیل پاسخ داده شده است(بیش از ۲۰۰ چکیده).
در صورتی‌که شما از جمله افرادی هستید که هنوز ایمیل پذیرش یا رد چکیده دریافت نکردید از طریق ایمیل زیر
عنوان چکیده و نام و نام خانوادگی خود را ارسال کنید تا به شما پاسخ داده‌شود.
Isa.kankash6@gmail.com
عباس کاظمی
دبیر همایش
به همه چکیده‌های دریافتی برای شرکت در همایش کنکاش‌های مفهومی و نظری جامعه‌ی ایران از طریق ایمیل پاسخ داده شده است(بیش از ۲۰۰ چکیده).
در صورتی‌که شما از جمله افرادی هستید که هنوز ایمیل پذیرش یا رد چکیده دریافت نکردید از طریق ایمیل زیر
عنوان چکیده و نام و نام خانوادگی خود را ارسال کنید تا به شما پاسخ داده‌شود.
Isa.kankash6@gmail.com
عباس کاظمی
دبیر همایش