▶️ برخی از نوشته‌ها و گفت‌و‌گوها و سخنرانی‌ها در مورد جنبش مهسا در سال ۱۴۰۱

🔻دهه‌ی هشتادی‌ها رهبران آینده جامعه (آذر ۱۴۰۲)

https://tttttt.me/Varijkazemi/1231


🔸جنبش اجتماعی نسل گیمرها(۱۶ مهر ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1149

🔻جابجایی‌های عظیم فرهنگی و جنبش زندگی روزمره در ایران(آذر ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1178

🔸حیات شبکه‌ای و جنبش زندگی در ایران(دی ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1201

🔻زمزمه تصنیف‌های عصر مشروطه
https://tttttt.me/Varijkazemi/1157

🔸برای یک زندگی معمولی،مصاحبه با نوجوانان و جوانان (دی ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1253

🔻سخنرانی در انجمن جامعه‌شناسی ایران:فردا که بهار اید (۲۸ دی ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1259

🔸کار جامعه‌شناسان: گپ در جمع جامعه‌شناسان(اسفند ۱۴۰۱)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1260

🔻میزگرد با حضور آگاهان اجتماعی
https://tttttt.me/Varijkazemi/1302

🔸جامعه‌شناسی جنبش زن،زندگی و آزادی،گفت و گو با جامعه‌شناسان ( نوروز ۱۴۰۲)
https://tttttt.me/Varijkazemi/1254

⬇️اردیبهشت ۱۴۰۲

✳️عباس کاظمی

✅کیفیت تحقیقات علوم‌انسانی چگونه‌است؟ تحقیقات علوم‌انسانی چه کاربردی برای جامعه دارند؟ مشکلات و مسائل موجود برسر راه تحقیقات علوم‌انسانی چه هستند؟

▶️این مصاحبه در بهار ۱۴۰۲در دفتر کارم در موسسه مطالعات فرهنگی و اجتماعی در پاسداران انجام شده‌است. به دلیل بارانی بودن هوا در برخی موارد کیفیت صدا مطلوب نیست.

#گفت‌_و_گو #مصاحبه #علوم_انسانی #پژوهش #فایل_صوتی

✅جلسه اول،زندگی روزمره در عصر پهلوی اول

❇️عباس کاظمی

🔻تعداد جلسات ۴ جلسه

✳️آکادمی سپنتا

@sepantasocialscience

▶️ برای تهیه دوره کامل این درسگفتار با لینک زیر در ارتباط باشید
@sepanta_academy

#زندگی_روزمره #کلاس #سپنتا #پهلوی_اول

متوجه شدیم که استادیار خوش‌ذوق،خلاق و باسواد گروه جامعه‌شناسی دانشگاه‌تربیت‌مدرس از مهرماه امسال از دانشگاه اخراج شده است. البته بیش از دوسال بود که حکم آقای دکتر ذاکری تمدید نشده بود. اینک با قطع حقوق و عدم ارائه درس به ایشان به کل همکاری را قطع کرده‌اند.
متاسفم که دانشجویان از حضور چنین پژوهشگر عمیق و عزیزی محروم شدند اما امید داریم که آرمان ذاکری مسیر علمی خود را با اراده پولادین‌تری خارج از دانشگاه ادامه دهد.

@varijkazemi

#آرمان_ذاکری #اخراج #دانشگاه

بیانیه جامعه شناسان سراسر جهان در همبستگی با غزه و مردم فلسطین https://www.akhbar-rooz.com/220862/1402/08/01/

#پیشنهادوما

کتاب هم شرقی، هم غربی؛ تاریخ روشنفکری مدرنیته ایرانی

پیشنهاددهنده: عباس وریج کاظمی

نویسنده:‌ افشین متین
مترجم: حسن فشارکی
ناشر: شیرازه

عباس کاظمی درباره این کتاب نوشته است: «کتاب «هم شرقی، هم غربی؛ تاریخ روشنفکری مدرنیته ایرانی» ساختار مدرنیته ایرانی را تا پایان پهلوی دوم شرح می‌دهد. ابتدا می‌کوشد تا تبار متفاوتی از مدرنیته ایرانی به دست دهد،تباری که تماما غربی نیست بلکه تا اندازه زیادی متاثر از الگوی روسی و عثمانی است. به نظر نویسنده مدرنیته ایرانی هم شرقی است و هم غربی.
در یکی از درخشان‌ترین فصل‌های کتاب فهم انتقادی احمد کسروی و فخرالدین شادمان از تمدن جدید به بحث گذاشته می‌شود. کتاب به خوبی ریشه‌های نقد فرهنگی علیه مدرنیزاسیون پهلوی را که در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ اوج گرفته‌ است، به بحث می‌گذارد.»
t.me/asaroma
🔸 آثاروما؛ رسانه تحلیل هنر و فرهنگ

🔶مستند تلویزیونی «در جستجوی فلسطین: بازگشتِ ادوارد سعید به خانه»(1998)
[با زیرنویس فارسی]

🔹ترجمۀ: سایرا رفیعی

از کانال
@SocioMedia

کانال مطالعات‌فرهنگی ایرانی
https://tttttt.me/culturalstudies_usc

▶️عباس کاظمی

✅جلسه آشنایی دانشجویان ورودی ۱۴۰۲ مطالعات فرهنگی

🔷داستان ما و مطالعات فرهنگی

🔻دانشگاه علم و فرهنگ
@varijkazemi

❇️آبان ۱۴۰۲

#فایل_صوتی #سخنرانی #مطالعات_فرهنگی

✅عنوان سخنرانی: رادیکالیزه شدن زندگی روزمره در ایران

🔸عباس کاظمی
🔷زمان شنیدن: ۱.۴۰ دقیقه

🔻این سخنرانی در مدرسه تابستانه تغییرات فرهنگی در تاریخ شهریور ۱۴۰۲ ارائه شده است

🛖مکان:باشگاه اندیشه

⏰زمان:۱۷ شهریور ۱۴۰۲
@varijkazemi



🔻رابطه زندگی روزمره و مطالعات فرهنگی: مطالعات فرهنگی از دومسیر به زندگی روزمره پرداخته است. یکی مسیر مردم‌نگارانه و مناسک و دوم  مسیر مطالعه فرهنگ عامه

🔻زندگی روزمره در خاورمیانه مملو از هیجان و اضطراب و تغییر و بی‌ثباتی است

🔻زندگی روزمره به دلیل خصلت نااندیشدنی‌اش می‌تواند مستعد سواری مجانی به ایدئولوژی شود

🔻دریچه‌های فهم زندگی‌روزمره در ایران
✔️زندگی روزمره به مثابه پسماند
✔️ملال در زندگی روزمره
✔️انتظار در ایران و مفهوم منجی
✔️نوسان میان کسالت و شگفتی
✔️عنصر و اهمیت عواطف در زندگی روزمره و سرکوب شدن عواطف
✔️زندگی بدون آینده و فوران ناامیدی

#زندگی_روزمره #سخنرانی #جنبش_اجتماعی #تغییرات_اجتماعی

کانال عباس وریج‌کاظمی
@varijkazemi

این نکته دکتر علیخواه خیلی مهم است
ذائقه طبقه متوسط در مجالس ترحیم(همانند دیگر شیو‌ه‌های زندگی مردم)،به سمت فضاهای غیرمذهبی رفته است. این تغییر جهتی که مردم در شیوه‌زندگی خود داده‌اند با سیاست‌های مضحک دولتی نه تنها تغییر نمی‌کند بلکه شدت می‌گیرد.
فضاهایی چون مسجد مستلزم بکارگیری عناصر سنتی دینی است مانند مداح، سخنرانی روحانی،ختم قران و... اما فضاهایی چون تالار و اخیرا خانه که من تجربه آن را داشته‌ام به کل عناصر دیگری را به میان می‌آورند،خاطره، گفت‌وگوی بیشتر، شکل متفاوت پذیرایی،درهم آمیزی جنسیتی و فضای صمیمی و...

عباس کاظمی

🔷برهه‌ی فراموشی حکومت

▶️عباس کاظمی

🔸ما از دوران "فراموشی مردم "در حال عبور به "فراموشی حکومت" هستیم. تاکنون این مردم بودند که در ساختار حکومت جدی گرفته نمی‌شدند و خواست و دیدگاهای‌شان مورد بی‌توجهی قرار می‌گرفت.
دیدیم که در چند دهه گذشته مردم با حکومت وارد تعامل می‌شدند پیام خود را به نحوی منتقل می‌کردند. در آن دوران،انتخابات ابزاری برای فرستادن صدای اعتراض مردم به حکومت بود. اما اکنون در دهه ۱۴۰۰ این مردم هستند که حکومت را با همه دم و دستگاهایش فراموش کردند.
نتیجه‌اش این است که دیگر خواستی از حکومت ندارند. امیدی به تغییر وضع موجود برای‌شان متصور نیست و انتخابات و گروههای سیاسی(اصلاح طلب،اصول‌گرا و..) هیچ جایگاهی در بین اکثریت مردم ندارند. سیاست در معنای گذشته غیرممکن شده‌است. در عین غرق شدن در مصیبتها و ناامیدی روزافزون، دولت دیگر برای‌شان موجودیتی نجات‌بخش ندارد. این لحظه را باید لحظه فراموشی حکومت نامید.
🔷روشن است که در ایران امروز از صبح تا شام حکومت در کار مداخله در زندگی مردم بدون ارائه کمترین خدمات رفاهی زندگی است. درنتیجه شاید کسی بگوید فراموشی چنین دم و دستگاه مداخله‌گری امکان ندارد. از نظر من فراموشی مساوی است با بی‌توجهی،گسست کامل،ناامیدی از دم و دستگاه حاکمیتی و در یک کلمه احساس بیگانگی از آن. همان یک جمله درست خانم معصومی که گفت: "این مملکت مال حزب‌اللهی‌هاست". چندین دهه زمان لازم بود تا این اعتراف آشکار صورت گیرد.

https://tttttt.me/Varijkazemi

#یاد_داشت

اطلاعیه

پژوهشگر آشنا با سنت چپ در افغانستان ممنون می‌شوم که برای من پیام بگذارد.

عباس کاظمی

❇️تخفیف ویژه بنوبوک به مناسبت هفته کتاب
برخی از کتابهای من در اینجا در دسترس‌اند
👇

B2n.ir/n42034

🔹۴ سال از ۲۴ آبان ۱۳۹۸ اعلام خبر سهمیه‌بندی سوخت و افزایش قیمت بنزین می‌گذرد.

🔹در یک ارزیابی کلی درباره وقوع اعتراضات آبان در استان‌های کشور می‌توان نتیجه گرفت اکثر مناطقی که در اعتراضات آبان ایفای نقش کردند در ردیف مناطق محروم و حاشیه‌نشین قرار داشتند، اگر چه همه‌ی مناطق حاشیه‌ای در اعتراضات فعال نبودند.

🔹بر اساس مشاهدات، تجمعات در اکثر شهرهای کشور وجود داشت و نکته مهم این بود که حاشیه‌های اقماری متن اصلی این اعتراضات بود. به جز در یک یا دو شهر مثل شیراز، در بیشتر شهرها افراد معترض حاشیه‌نشینان و طبقات کم‌درآمد بودند.
عمق و گستره‌ی این اعتراضات خصوصا در شهرهای اطراف تهران مثل شهریار، قدس، اسلامشهر و جاهای دیگر به طور نسبی گسترده‌تر از سایر نقاط کشور بوده است.

▪️در این ویدئو مناطقی که دارای حاشیه‌نشین‌های فعال در اعتراضات آبان ۹۸ بوده‌اند را نام بردیم.


📚این مطلب با استفاده از گزارش «آتش خاموش، نگاهی به اعتراضات آبان ۹۸» با مدیریت علمی «سعید مدنی» آماده شده است.

📩برای تهیه «آتش خاموش» به آیدی زیر در تلگرام پیام دهید:
@rahman_inst

@rahmaninstitute

گروه آسیب‌ها و مسائل اجتماعی انجمن جامعه‌شناسی ایران برگزار می‌کند:
*سلسله نشست‌های معرفی و نقد کتاب‌های حوزه مسائل اجتماعی ایران*

🔸️نشست اول: نقد و بررسی کتاب چه شد؟

🔹️ با حضور: دکتر عبدالمحمد کاظمی‌پور، دکتر محسن گودرزی، دکتر میرطاهر موسوی، دکتر مهران صولتی و دکتر عباس کاظمی

دبیر نشست: انسیه جلالوند

⏰زمان: دوشنبه، ۱۴۰۲/۸/۲۹، ساعت ۱۷ الی ۲۰
📍محل برگزاری: خانه اندیشمندان علوم انسانی

🎥پخش زنده از اینستاگرام گروه آسیب‌ها و مسائل اجتماعی
Social.problems.isa

مطالعات فرهنگی ایرانی
https://tttttt.me/culturalstudies_usc

🔻Everyday movments

▶️Abbas varij kazemi

🔸Critique,Journal for Socialist Theory
2023

#مقاله #زندگی_روزمره
#critique

▶️عباس کاظمی

🔻نقد و بررسی کتاب چه شد،افول اجتماع در ایران

🔸نوشته محسن گودرزی و عبدالمحمدکاظمی‌پور.

⏰دوشنبه ۲۷ آذر ۱۴۰۲ خانه اندیشمندان

#فایل_صوتی #نقد_کتاب #سخنرانی #چه_شد

https://tttttt.me/Varijkazemi

▶️عصر طلایی،نوکیسگی و مصرف تظاهری

🔸عباس کاظمی
۱. عنوان عصر طلایی اشاره به رمانی از مارک‌تواین دارد که به لحاظ زمانی به اواخر قرن نوزده آمریکا مربوط می‌شود که در آن شاهد رشد تکنولوژیک سریع چون راه‌آهن،الکتریسیته،اختراع تلفن،و... هستیم. جولیان فلوز سریال عصر طلایی را برای توصیف این دوران تاریخ‌ساز آمریکا ( دهه‌ی ۱۸۸۰) ساخته‌است. سریال دو لایه طبقات بالای جامعه را از جامعه‌سفیدپوست و جامعه‌سیاه‌پوست به تصویر می‌کشد. چشم و همچشمی،نمایش زرق و برق زندگی، نزاع اصالت در برابر نوکیسگی، خانه‌های مجلل،موزه‌ها بخشی از تصویری است که در کنار توسعه تکنولوژیک در این سریال به نمایش گذاشته می‌شود.
۲. توکویل کتاب دموکراسی در آمریکا را در طی سالهای 1835 تا 1840 برای توصیف زندگی آمریکایی پیشا‌عصر‌طلایی نوشته است. وبلن نیز کتاب طبقه‌ی تن‌آسای خود را در انتهای قرن نوزده و در اواخر دوران عصر طلایی به توصیف زندگی متظاهرانه ،مصرف‌گرایانه و تجملی طبقه متوسط آمریکایی اختصاص داده است. سریال عصر طلایی چیزی از هر دو کتاب را برای ما به نمایش گذاشته است.

#سریال

کانال عباس کاظمی
@varijkazemi

📔گردهمایی خانواده بزرگ علوم اجتماعی ایران با محوریت گفتگوی بین نسلی

🗓 دوشنبه 13 آذر 1402 ساعت 16

🏡 سالن فردوسی

🔹برنامه به صورت حضوری برگزار می گردد.

🔹ورود برای عموم آزاد و رایگان است.

💢انجمن جامعه شناسی ایران💢

💢خانه اندیشمندان علوم انسانی💢

🆔 @iranianhht
@iran_sociology
#انجمن_جامعه_شناسی_ایران


@varijkazemi

🔍 یک نکته از این معنی گفتیم و همین باشد
✍️عباس کاظمی

🔸اگر آدمی موجودی است که در شبکه زیست‌ می‌کند، آن‌وقت خودش نیز بخشی از آن نیروی شبکه‌ساز جامعه خواهد بود. بااین‌حساب، برای فردی که مهاجرت می‌کند، دو پدیدۀ هم‌زمان رخ خواهد داد:
اول اینکه، در کشور جدید، با مبرم‌ترین مشکل خود یعنی ایجاد شبکۀ جدید یا درافکندن خود درون شبکه‌هایی ازپیش‌موجود برای گریز از انزوا مواجه می‌شود.
دوم اینکه، فرد مهاجر، فقط شبکۀ ازپیش‌موجودش را از دست نمی‌دهد، بلکه تکه‌ای از شبکۀ موجود در جامعه را پشت سر خود پاره می‌کند.

🔸اگر هر شبکه را چونان توری فرض کنیم، با سرعت‌گرفتن جریان مهاجرت، ما با تورهایی پاره‌‌شده‌ مواجه می‌شویم که تعاملات ما انسان‌ها در آن گسسته شده است؛ پس مهاجر فقط خود نیست که در مقصد سرگردان می‌شود، بلکه آدمیان جامعۀ مبدأ نیز از پی او به سرگردانی دچار می‌شوند.
👌چه بسیار از ما که در کشور ماندیم، با مهاجرت دوستان و همکاران و همکلاسی‌های خود، دچار تنهایی و انزوای بیشتر شده‌ایم؛ بدین‌طریق، بسیاری از حلقه‌های ارتباطی‌مان تخریب شده‌اند و اگر این تورهای تخریب‌شده به جمعیت میان‌سال برگردند، تا اندازۀ زیادی ترمیم‌ناپذیر باقی می‌مانند
(این روزها جمعیت میان‌سالان و جمعیت در سن شغل، بیشترین جمعیت مهاجر را تشکیل می‌دهند؛ پس بخشی از نارضایتی، درون جمعیت برجای‌مانده در همین بازۀ سنی تولید می‌شود).

🔹وقتی‌که به ۱۵ سال قبل خود برمی‌گردم، کنار خود دوستانی داشتم که تعاملاتم را غنی می‌کردند (در فراغت، مهمانی، ورزش، سفر و در محل کار). اکنون اغلب آن دوستان هریک از روی اجبار یا ناامیدی به کشوری سفر کردند (و من بر این مؤلفۀ اجبار یا ناامیدی تأکید می‌کنم). با رفتن هریک از آنها، شبکۀ تعاملات قوی من نیز بیشتر ویران شده‌است و علی‌رغم تعاملات گسترده‌ام (به‌دلیل شغل معلمی‌ام) به‌شدت بخشی از تعاملات زندگی‌ام غیرقابل ترمیم شده‌است؛ برای‌آنکه شبکه‌های تعاملی‌مان، فقط ما را به هم وصل نمی‌کنند، بلکه پشت سرخود تاریخی را شکل می‌دهند که با تخریب آنها، بازماند‌گان را نیز با حسی مستمر از غریبگی و تنهایی روبرو می‌سازند.
تا همین چندی پیش فکر می‌کردم که رفتن یعنی گسستن از شبکۀ نیرومند تاریخ‌سازمان، حالا فکر می‌کنم رفتن هریک از آدم‌ها یعنی تخریب شبکه‌های بازماندگان؛ بدین‌شکل، با حسی از تنهایی در هر دو سو روبرو می‌شویم‌.

✅ اما آنانی از طبقۀ حاکم که می‌گویند اگر از ما یا نظاممان خوشتان نمی‌آید آزادید که بروید، نه‌تنها بر مهاجران، بلکه با برجای‌ماندگان نیز جفا می‌کنند. چرا‌که این «باقی‌ماندگان» در نهایت، چیزی جز «پسماند (left-over)» از شبکه‌‌ای ویران نخواهند بود.

✅ مهاجرت فقط گسستن از شبکۀ خود نیست، بلکه «شبکه‌گسستن» نیز است. اگر این‌طور باشد، نیروهایی که به تسریع مهاجرت و محوکردن افق‌های امید، و واپس‌روی بیشتر کشور دامن می‌زنند، درواقع مسئول ویرانی جامعه‌اند. آنها که با سرخوشی و تبختر، رفتن مردم را به جشن می‌نشینند، روزگاری در مقابل خود، به‌جای تورهای برسازندۀ جامعه، با رسن‌ها و دام‌های ویرانگر و کشنده‌ روبرو خواهند شد. پیامد جامعۀ گسسته، لرزش‌ها‌ی بیشتر و زلزله‌های ویرانگرتر خواهد بود.

#مهاجرت #یاد_داشت

۱۱ آذر ۱۴۰۲

https://tttttt.me/Varijkazemi