#اليمن_تاريخ_وثقافة
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن
الصحفي والاديب محمدنعمان #الشرجبي
- ولد في عدن 1944م.
- درس بمدارس عدن.
- حصل على الثانوية العامة بالانتساب 72 - 1973م قسم أدبي.
- درس فصلاً بجامعة عدن.
- دورة إعلامية محلية بمعهد إعلام عدن «بدرجة امتياز» بتاريخ 10 /12 /1998م.
- دورة ناجحة باللغة الألمانية بكلية التربية عدن 1979م.
- شهادة بامتياز من «المعهد الوطني للصحافة برلين».
- دبلوم أحمر من «المعهد الهندي للاتصال الجماهيري» نيودلهي 1990م.
- شهادة خبرة عملية بامتياز أثناء عمله في برلين 1984م.
- رئيس قسم التأليف بثقافة عدن.
- رئيس قسم الرقابة على المصنفات الأدبية - عدن.
- محرر في جميع أقسام وكالة أنباء عدن.
- وفي صحيفة 14 أكتوبر محرر في القسم الدولي.
- محرر في القسم الثقافي بأكتوبر.
- نائب رئيس القسم الثقافي فيها.
- رئيس القسم الثقافي بـ (14 أكتوبر).
- وأخيراً سكرتير تحرير.
- حاصل على ترس الأسرة المثالية.
- قدم العديد من البرامج التلفزيونية والأدبية - عدن.
حائز على العديد من الشهادات التقديرية المختلفة ومنها الشعرية والأدبية.
- عضو مؤسس لمنتديات ثقافية وجمعيات تنموية ثقافية وجمعيات خيرية وله فيها نشاطات إبداعية ومنها المحاضرات الثقافية والشعرية والأدبية والصحافية:
1 - المساهمة في المساءات والصباحيات الشعرية في اتحاد أدباء عدن.
2 - المساهمة النشطة في الندوات الأدبية والثقافية.
3 - كتابات في صحف ومجلات يمنية في المقالات والمواضيع والأشعار والنقد.
4 - دراسات مختلفة منها عن عمر الجاوي والحجيري ومهدي حمدون ومحمود السلامي والآنسي والعنسي وابن شرف الدين والقارة والمفتي وسحلول ومحمد سعد عبدالله وعبده علي ياقوت وأحمد سيف الكبشي وعلوي ناصر الحميقاني .. الخ.
5 - كتابات فنية عن أمل كعدل، ونور الشريف وعبدالحليم حافظ وابنه أحمد محمد نعمان والصغير وأيوب طارش ومحمد راشد والمحضار والقمندان وصالح نصيب والمغلس وعبدالحكيم عامر وفاروق عبدالقادر وطه فارع وشكيب عوض وشعراء أجانب .. الخ.
6 - العديد من القصائد الغنائية بأصوات فيصل علوي وفضل كريدي وسعيد أحمد بن أحمد وطه فارع ويوسف أحمد سالم .. الخ.
7 - ديوان شعر غنائي باسم الأغنية الشهيرة لفيصل علوي بعنوان «يا مشتكي من حبيبك» وأرسلت منه نسخة مع الفلوبي من اتحاد أدباء عدن إلى اتحاد أدباء صنعاء في عام «صنعاء العاصمة الثقافية والعربية» ولم ينشر بعد باعتباره ديوانه البكر.
- عضو مؤسس في اتحاد أدباء عدن.
- عضو اتحاد الفنانين اليمنيين.
- عضو نقابة الصحفيين اليمنيين.
- يتكلم الانجليزية بشكل جيد.
يتكلم الألمانية بشكل حسن.
أحيل إلى التقاعد في عام 2001م.
- متزوج وله سبعة أبناء، وحاصلين على شهادات جامعية.
له كتب تحت الطبع هي:
1 - ديوان شعر باللغة العربية الفصيحة قدمه فيصل الصوفي.
2 - ديوان شعر تفعيلي.
3 - مؤلف يحتوي على الأغنية اليمنية والرقصات والأمثلة الشعبية.
4 - شرح وتحليل ملحمتين شعبيتين للشاعرين / أحمد سيف ثابت ومحمد علي ياسر.
5 - شرح وتحليل سياسي ونفسي لديوان الشاعر / سالم علي حجيري الموسوم «وقد نلتقي بكرة».
6 - رؤية تحليلية لغنائيات علوي ناصر الحميقاني الموسوم «يا حبيب العمر أحبك».
#علماء_وأعلام_وأدباء_اليمن
الصحفي والاديب محمدنعمان #الشرجبي
- ولد في عدن 1944م.
- درس بمدارس عدن.
- حصل على الثانوية العامة بالانتساب 72 - 1973م قسم أدبي.
- درس فصلاً بجامعة عدن.
- دورة إعلامية محلية بمعهد إعلام عدن «بدرجة امتياز» بتاريخ 10 /12 /1998م.
- دورة ناجحة باللغة الألمانية بكلية التربية عدن 1979م.
- شهادة بامتياز من «المعهد الوطني للصحافة برلين».
- دبلوم أحمر من «المعهد الهندي للاتصال الجماهيري» نيودلهي 1990م.
- شهادة خبرة عملية بامتياز أثناء عمله في برلين 1984م.
- رئيس قسم التأليف بثقافة عدن.
- رئيس قسم الرقابة على المصنفات الأدبية - عدن.
- محرر في جميع أقسام وكالة أنباء عدن.
- وفي صحيفة 14 أكتوبر محرر في القسم الدولي.
- محرر في القسم الثقافي بأكتوبر.
- نائب رئيس القسم الثقافي فيها.
- رئيس القسم الثقافي بـ (14 أكتوبر).
- وأخيراً سكرتير تحرير.
- حاصل على ترس الأسرة المثالية.
- قدم العديد من البرامج التلفزيونية والأدبية - عدن.
حائز على العديد من الشهادات التقديرية المختلفة ومنها الشعرية والأدبية.
- عضو مؤسس لمنتديات ثقافية وجمعيات تنموية ثقافية وجمعيات خيرية وله فيها نشاطات إبداعية ومنها المحاضرات الثقافية والشعرية والأدبية والصحافية:
1 - المساهمة في المساءات والصباحيات الشعرية في اتحاد أدباء عدن.
2 - المساهمة النشطة في الندوات الأدبية والثقافية.
3 - كتابات في صحف ومجلات يمنية في المقالات والمواضيع والأشعار والنقد.
4 - دراسات مختلفة منها عن عمر الجاوي والحجيري ومهدي حمدون ومحمود السلامي والآنسي والعنسي وابن شرف الدين والقارة والمفتي وسحلول ومحمد سعد عبدالله وعبده علي ياقوت وأحمد سيف الكبشي وعلوي ناصر الحميقاني .. الخ.
5 - كتابات فنية عن أمل كعدل، ونور الشريف وعبدالحليم حافظ وابنه أحمد محمد نعمان والصغير وأيوب طارش ومحمد راشد والمحضار والقمندان وصالح نصيب والمغلس وعبدالحكيم عامر وفاروق عبدالقادر وطه فارع وشكيب عوض وشعراء أجانب .. الخ.
6 - العديد من القصائد الغنائية بأصوات فيصل علوي وفضل كريدي وسعيد أحمد بن أحمد وطه فارع ويوسف أحمد سالم .. الخ.
7 - ديوان شعر غنائي باسم الأغنية الشهيرة لفيصل علوي بعنوان «يا مشتكي من حبيبك» وأرسلت منه نسخة مع الفلوبي من اتحاد أدباء عدن إلى اتحاد أدباء صنعاء في عام «صنعاء العاصمة الثقافية والعربية» ولم ينشر بعد باعتباره ديوانه البكر.
- عضو مؤسس في اتحاد أدباء عدن.
- عضو اتحاد الفنانين اليمنيين.
- عضو نقابة الصحفيين اليمنيين.
- يتكلم الانجليزية بشكل جيد.
يتكلم الألمانية بشكل حسن.
أحيل إلى التقاعد في عام 2001م.
- متزوج وله سبعة أبناء، وحاصلين على شهادات جامعية.
له كتب تحت الطبع هي:
1 - ديوان شعر باللغة العربية الفصيحة قدمه فيصل الصوفي.
2 - ديوان شعر تفعيلي.
3 - مؤلف يحتوي على الأغنية اليمنية والرقصات والأمثلة الشعبية.
4 - شرح وتحليل ملحمتين شعبيتين للشاعرين / أحمد سيف ثابت ومحمد علي ياسر.
5 - شرح وتحليل سياسي ونفسي لديوان الشاعر / سالم علي حجيري الموسوم «وقد نلتقي بكرة».
6 - رؤية تحليلية لغنائيات علوي ناصر الحميقاني الموسوم «يا حبيب العمر أحبك».
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#الحجرية_والاتراك
الامير على #الشرجبي
-حاكم الحجريه وحروبه ضد الاتراك
----------------------------------------------------------
من كتاب دخول العثمانين الاول الي اليمن المسمى الاحسان في دخول مملكه اليمن تحت ظل عداله بني عثمان -للمولف القاضي شمس الدين عبد الصمد الموزعي -هو قاضي تعز ومن الموالين للاتراك وهو يعتبر ان كل الثورات التي قامت باليمن ضد العثمانيين انما هي خيانه للمملكه العثمانيه وخيانه للدين الاسلامي
----------------------------------------------------------------
قصة الامير علي الشرجبي كاملة بحسب ماوردت بالمرجع المذكور؟
توجه سنان باشاء بجيشه الى بلاد الحجريه فقهر اهلها واستولى على حصونها وجبالها وقبض على اولاد مطهر بن شرف الدين وارسلهم الى تركيا للاقامه دون عوده وبسطت عليهم يد الجود والكرم واجريت لهم عوائد النعم وتملكوا الجواري والاموال
وكانت الحجريه مغلقه بالعصيان قدرفض اهلها تسليم الاموال والمطالب والغلال ونفوا الطاعه والامتثال فدخلها جبرا وقسرا وحاصر العزاعز في حصن يمين
ثم توجه الى بقيه بلاد الحجريه ففتك فيها فتكا وجعلها دكا دكا وقبض من اهلها الاموال والعواشر وهد الرسوم والماثر في جميع بلاد المعافر
ثم دخل بلاد المقاطره العاصيه المكابره بجيش يزيد عن اثناعشر الف فلما صفاها واصلحها وانقاد لطاعته اسفلها واعلاها قبض الرهائن من كل مطيع وخائن
وقد خصص لرهائن الحجريه مقرا في دار الحجريه تحت قرية يفرس من الشمال فبلغت الرهائن المذكوره ازيد من خمسمائه نفر
-في سنة تسعه وتسعين وتسعمائه هجريه وجه السلطان العثماني ابنه حسن بيك لولايه تعز واعمالها وجبل صبر وشرعب والحجريه فضرب السكه السلطانيه بتعز من النقدين باسم السلطان العثماني
-وفي السنه السادسه بعد الالف هجريه اضهر اهل الحجريه الفساد والعصيان والمخالفه والعناد والطغيان وكان رئيسهم في ذالك وداعيهم الى هذه المهالك الامير علي الشرجبي فتجمع اهل الحجريه وقصدوا قلعه الحجريه التي تحت قرية يفرس واخرجوا جميع من فيها من الرهائن والمحابيس وكسرو المدافع ثم توجهوا الى قلعة القاهره فنعطفوا ووصلوا الى جبل الموادم المشرف على مدينة تعز وصاحوا صيحة كماتصيح الرباح ودارت حرب شرسه بينهم وبين الجنود الاتراك في مدينه تعز
-في السنه السادسه والعشرين بعد الالف حصل الصلح التام من الامام محمد بن القاسم وكف عن القتال بعد ان ارسل الله تعالى على بلد الامام الجدب العظيم حتى اشتد علية الضرروعظم ثم عقبة الموت العام حتى تعطلت القرى عن سكانها وخلت المساكن عن قطانها فكان يموت اهل القريه جميعهم ومن سكن معهم فلا يجدون من يتولى دفنهم وهرب اكثرهم من الموت من بلد الى بلد وسكنت الوحوش والسباع بيوتهم وكل ذالك ببركة السلطنه الشريفه
---وفي السنة سبعة وعشرين والف هجرية تحركت الفتنه الساكنه وثارت العداوه الباطنه واضطرمت الحميه الكامنه فيما بين الامير علي الشرجبي حاكم الحجريه حينئذ والشيخ الاجل حيدره بن اسماعيل السلمي شيخ ولاية خدير
والسبب ان ابن الشيخ حيدره حصل بينه وبين ابيه مخاصمة ومشاجره ففر ومن معه ووصل الى الامير على الشرجبي ليكون لهم شفيعا ومعينا ومساعدا لما –هو- له –من القدر الرفيع والجاه الشامخ الوسيع لدى اولى الامر الكرام عند كافه الكشاف والحكام والمشايخ والروساء والخاص والعام
فحصلت المراجعه من الامير علي الشرجبي من اجلهم الى والي خدير فلم يبلغوا بها من المراد ولم ينعم السلمي بما
طلب لهم الامير علي الشرجبي لكونه طلب لهم بتولية بعض البلاد فوقعت حينئذ العداوة وملئت القلوب بعد اللين قساوه
--وقد كان الامير على الشرجبي له مظهرا عال وشان عظيم متعال حتى مال اليه اكثر الناس وواصله كل ذي نجدة وعزه وباس فكان لايشفع شفاعه الا قبلت ولا يلمس مسائله له او لغيره الا حصلت وعجلت وكانت عروضه تعتمد وشفاعته ولو بالروح والمال لاترد حتى انه طلب ولايه الحجريه فانعم عليه بها وصار يدعى على الشرجبي اغا ونال من السلطه ماطلب وما احب ولم تزل عوائد الاكرام والانعام علية تجرى وخلع العز والاقبال تصل اليه مرة بعد اخرى الى ان رقى الى اعلى درجات المراتب ورفع الى اعز رتب المناصب فانعم عليه بالصنجق الشريف السلطاني العالي المنيف الخاقاني فصار الامير علي الشرجبي ينادى بالامير على بيك وضرب بين يديه الطبل والزمر وصدق علية انه واحدا من اهل الامر ووصلت اليه العباد من جميع اكناف البلاد مابين راغب وراهب ومستجير وهارب وواصل وذاهب لمانال من الحظ والقبول وبلوغ المنى والسؤول
وعندما كان الجمع المبارك عند سيدي الشيخ صفي الدين احمد ابن علوان في شهر صفر من سنة سبع وعشرين والف وصلت الخلع السنيه للامير على الشرجبي فاستقبلها الامير على الشرجبي ومعه الاغوات والاكابر والمشايخ والعساكر واجتمع يومئذ قوم لاتحصر فلبسها بالبويب ودخل بها الى يفرس بموكب عظيم وجيش عرمرم فخيم وكان قد اتهم اثنين من عبيده بسرقه شي فتحرى بهما يوم الجم
#الحجرية_والاتراك
الامير على #الشرجبي
-حاكم الحجريه وحروبه ضد الاتراك
----------------------------------------------------------
من كتاب دخول العثمانين الاول الي اليمن المسمى الاحسان في دخول مملكه اليمن تحت ظل عداله بني عثمان -للمولف القاضي شمس الدين عبد الصمد الموزعي -هو قاضي تعز ومن الموالين للاتراك وهو يعتبر ان كل الثورات التي قامت باليمن ضد العثمانيين انما هي خيانه للمملكه العثمانيه وخيانه للدين الاسلامي
----------------------------------------------------------------
قصة الامير علي الشرجبي كاملة بحسب ماوردت بالمرجع المذكور؟
توجه سنان باشاء بجيشه الى بلاد الحجريه فقهر اهلها واستولى على حصونها وجبالها وقبض على اولاد مطهر بن شرف الدين وارسلهم الى تركيا للاقامه دون عوده وبسطت عليهم يد الجود والكرم واجريت لهم عوائد النعم وتملكوا الجواري والاموال
وكانت الحجريه مغلقه بالعصيان قدرفض اهلها تسليم الاموال والمطالب والغلال ونفوا الطاعه والامتثال فدخلها جبرا وقسرا وحاصر العزاعز في حصن يمين
ثم توجه الى بقيه بلاد الحجريه ففتك فيها فتكا وجعلها دكا دكا وقبض من اهلها الاموال والعواشر وهد الرسوم والماثر في جميع بلاد المعافر
ثم دخل بلاد المقاطره العاصيه المكابره بجيش يزيد عن اثناعشر الف فلما صفاها واصلحها وانقاد لطاعته اسفلها واعلاها قبض الرهائن من كل مطيع وخائن
وقد خصص لرهائن الحجريه مقرا في دار الحجريه تحت قرية يفرس من الشمال فبلغت الرهائن المذكوره ازيد من خمسمائه نفر
-في سنة تسعه وتسعين وتسعمائه هجريه وجه السلطان العثماني ابنه حسن بيك لولايه تعز واعمالها وجبل صبر وشرعب والحجريه فضرب السكه السلطانيه بتعز من النقدين باسم السلطان العثماني
-وفي السنه السادسه بعد الالف هجريه اضهر اهل الحجريه الفساد والعصيان والمخالفه والعناد والطغيان وكان رئيسهم في ذالك وداعيهم الى هذه المهالك الامير علي الشرجبي فتجمع اهل الحجريه وقصدوا قلعه الحجريه التي تحت قرية يفرس واخرجوا جميع من فيها من الرهائن والمحابيس وكسرو المدافع ثم توجهوا الى قلعة القاهره فنعطفوا ووصلوا الى جبل الموادم المشرف على مدينة تعز وصاحوا صيحة كماتصيح الرباح ودارت حرب شرسه بينهم وبين الجنود الاتراك في مدينه تعز
-في السنه السادسه والعشرين بعد الالف حصل الصلح التام من الامام محمد بن القاسم وكف عن القتال بعد ان ارسل الله تعالى على بلد الامام الجدب العظيم حتى اشتد علية الضرروعظم ثم عقبة الموت العام حتى تعطلت القرى عن سكانها وخلت المساكن عن قطانها فكان يموت اهل القريه جميعهم ومن سكن معهم فلا يجدون من يتولى دفنهم وهرب اكثرهم من الموت من بلد الى بلد وسكنت الوحوش والسباع بيوتهم وكل ذالك ببركة السلطنه الشريفه
---وفي السنة سبعة وعشرين والف هجرية تحركت الفتنه الساكنه وثارت العداوه الباطنه واضطرمت الحميه الكامنه فيما بين الامير علي الشرجبي حاكم الحجريه حينئذ والشيخ الاجل حيدره بن اسماعيل السلمي شيخ ولاية خدير
والسبب ان ابن الشيخ حيدره حصل بينه وبين ابيه مخاصمة ومشاجره ففر ومن معه ووصل الى الامير على الشرجبي ليكون لهم شفيعا ومعينا ومساعدا لما –هو- له –من القدر الرفيع والجاه الشامخ الوسيع لدى اولى الامر الكرام عند كافه الكشاف والحكام والمشايخ والروساء والخاص والعام
فحصلت المراجعه من الامير علي الشرجبي من اجلهم الى والي خدير فلم يبلغوا بها من المراد ولم ينعم السلمي بما
طلب لهم الامير علي الشرجبي لكونه طلب لهم بتولية بعض البلاد فوقعت حينئذ العداوة وملئت القلوب بعد اللين قساوه
--وقد كان الامير على الشرجبي له مظهرا عال وشان عظيم متعال حتى مال اليه اكثر الناس وواصله كل ذي نجدة وعزه وباس فكان لايشفع شفاعه الا قبلت ولا يلمس مسائله له او لغيره الا حصلت وعجلت وكانت عروضه تعتمد وشفاعته ولو بالروح والمال لاترد حتى انه طلب ولايه الحجريه فانعم عليه بها وصار يدعى على الشرجبي اغا ونال من السلطه ماطلب وما احب ولم تزل عوائد الاكرام والانعام علية تجرى وخلع العز والاقبال تصل اليه مرة بعد اخرى الى ان رقى الى اعلى درجات المراتب ورفع الى اعز رتب المناصب فانعم عليه بالصنجق الشريف السلطاني العالي المنيف الخاقاني فصار الامير علي الشرجبي ينادى بالامير على بيك وضرب بين يديه الطبل والزمر وصدق علية انه واحدا من اهل الامر ووصلت اليه العباد من جميع اكناف البلاد مابين راغب وراهب ومستجير وهارب وواصل وذاهب لمانال من الحظ والقبول وبلوغ المنى والسؤول
وعندما كان الجمع المبارك عند سيدي الشيخ صفي الدين احمد ابن علوان في شهر صفر من سنة سبع وعشرين والف وصلت الخلع السنيه للامير على الشرجبي فاستقبلها الامير على الشرجبي ومعه الاغوات والاكابر والمشايخ والعساكر واجتمع يومئذ قوم لاتحصر فلبسها بالبويب ودخل بها الى يفرس بموكب عظيم وجيش عرمرم فخيم وكان قد اتهم اثنين من عبيده بسرقه شي فتحرى بهما يوم الجم
#الشرجبي_معمر
حقائق النقش M 338 = معين 338
لوحظ في الآونة الأخيرة انتشار كتب وأبحاث ومنشورات تحمل في مضمونها معلومات مفادها أن اليمن القديم هي أرض بني إسرائيل ، وأنها البلاد المذكورة في التوراة كمسرح للأحداث اليهودية وأن مصر المذكورة في القرآن ليست هي أرض مصر الفرعونية ، قائلين بأن هذا الإسم ظهر بعد الاسلام ، وما إلى ذلك من نظريات تستند على كلام انشائي ومقارنات مسميات مناطق بالتوراة مع تجاهل الأدلة أركيولوجية التي تنفي هذا الأمر ..
والرد على مثل تلك الكتابات طالعتنا به نقوش المسند اليمني لتخرس وتلجم أفواه الهارفين بذلك الكلام فمملكة مصر القديمة - أرض مصر الفرعونية مذكورة بهذا الإسم في العديد من النقوش اليمنيه بمختلف الفترات ما قبل الميلاد وبعد الميلاد ومن قبل الإسلام بشكل عام ، وهذا الموضوع ليس حكراً على مصر فقط فمن يطالع نقوش المسند يجد بأنها تذكر العديد من مسميات المناطق الجغرافية والمدن بأسمائها التاريخية القديمة والمعروفة بها حالياً مثل أرض الهند ، أرض فارس ، الروم ، الحبشة ، الشام ، بلاد ما بين النهرين ، آشور ، كلدان ، تدمر ، صور ، صيدا ، غـزة ، وحتى بعض الجزر اليونانية كما تذكر الكثير من المناطق داخل الجزيرة العربية واليمن وكل تلك الممالك والمناطق والمدن جلها ما تزال تحمل نفس التسميات الى يومنا هذا ، وهل هناك من لا يعرف أين تقع بلاد ما بين النهرين أو من لا يعرف أين كان الآشوريين والكلدان ووو ... الخ
عموماً .. النقش الذي بين أيدينا اليوم مكتـوب قبل مـا يزيد عن 2300 عـام منها قرابة 1000 عـام قبل الاسلام ، يكشف ويوضح العديد من الحقائق الهامة التي تطالعون تفاصيلها في سياق هذا البحث المتواضع ..
فالنقش مكتوب على تابوت خشبي لشخص يمني اسمه ( زيد إل بن زيد الظيراني ) كان يعمل تاجراً - وكيلاً لتوريد النباتات العطرية والبخور اليمني المستخدم في معابد مصر القديمة
وهناك على أرض الكنانة كانت وفاته بين إخوانه المصريين فتم تحنيط جثمانه ودفنه في أحدى مقابر معبد الإله الفرعوني ( أوزير حب ) جوار هرم سقاره بجمهورية مصر العربية حيث عثر على التابوت المحفوظ حالياً في متحف القاهره .. صحيح أن لصوص المقابر لم يتركوا جثمانه لنتعرف عليه فقد سرقوا المومياء كما سرقت الكثير من مومياوات الملوك الفراعنه إلا أن بقاء التابوت بحد ذاته يمثل الكثير والكثير للباحثين وللتاريخ بشكل عام ..
ويبدو أن زيداً أبى إلا أن يكون محياه يمنياً ومماته يمنياً أيضاً ، فاللغة التي تحدث بها وكتب بحروفها وهو حي يرزق رافقته في الممات وكأنه أراد أن ينام مطمئناً قرب شيء يربطه بأرض وطنه فلم يجد أفضل من أن يُكتب على تابوته نقش بلغة أجداده يحكي جزء يسير من قصة حياته في مصر ولم يعلم بأن هذا الجزء اليسير كان وبكل ما تعنيه الكلمة إرثاً وأثراً كبيراً شهد بأنه مُنح ميزة لم تمنح لأحد سواه فإيداع جثمانه في تابوت مكتوب عليه بحروف المسند اليمني داخل مقبرة معبد إله مصري لم يحدث مع أي شخص آخر فكيف تسمح الآلهة - الكهنة بوجود لغة أخرى غير التي كانت تذكر أوامر ونواهي الآلهة المصرية في تلك المعابد إن لم يكن السبب يتمثل بالتكريم والمنزلة الكبيرة التي تمتع بها اليمنيين في أرض الكنانة وتكريم زيد نموذجاً على تلك المنزلة ..
إننا نقف اليوم بكل إجلال وإكبار وفخر أمام ذكرى يمني أصيل لدراسة النقش ولنتعرف على صفحة مشرقة من صفحات تاريخ أبناء اليمن في الخارج وأيضاً لكشف ودحض بعض النظريات بخصوص اليمن ومصر والتي انتشرت في العصر الحديث وحتى نثبت صحة ما جاء آنفاً سوف نبدأ باستعراض نص النقش ولنا وقفات أثناء شرح المحتوى والإيضاحات ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولاً نص النقش :
1- [..] ن ف ق ن / ك ز ي د إ ل / ب ن / ز ي د / ب ن / ظ ي ر ن / ذ و ب / ذ س ع ر ب / أ م ر ر ن / و ق ل ي م ت ن / ك أ ب ي ت ت / أ ل أ ل ت / م ص ر / ب ي و م هـ ي / ت ل م ي ث / ب ن / ت ل م ي ث /
2- [ ع ل ] / و ي ف ق ر / ز ي د إ ل / ب و ر خ هـ / ح ت ح ر / و ي ف ن ن و / ك ب / ب ن / ك ل / أ ب ي ت ت هـ / أ ل أ ل ت / م ص ر / ت م خ هـ س م / ك سَ و / ب و ص / ك ص ي هـ س / و ي ع ل ي ن س /
3- ب أ هـ س / ع د / م ن / ب ي ت / أ ل هـ ن / أ ث ر ح ف / ب و ر خ هـ / ك ي ح ك / خ ر ف / ث ن ي / و ع ش ر ي / ك ت ل م ي ث / م ل ك ن / و ر ث د / ز ي د إ ل / [ج*ل] م ن س / و ن ف ق س / أ ث ر ح ف / و أ ل أ ل ت / ع م س / ب م ح ر م هـ س .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً المحتوى - شرح المفردات :
ن ف ق ن : النفوق يعني الموت فعندما يقال على سبيل المثال نفقت الحيوانات أي ماتت وأصبحت جثث هامدة والمقصود هنا يعود على جثمان الشخص ومنه يذهب المعنى إلى المومياء أو التابوت
حقائق النقش M 338 = معين 338
لوحظ في الآونة الأخيرة انتشار كتب وأبحاث ومنشورات تحمل في مضمونها معلومات مفادها أن اليمن القديم هي أرض بني إسرائيل ، وأنها البلاد المذكورة في التوراة كمسرح للأحداث اليهودية وأن مصر المذكورة في القرآن ليست هي أرض مصر الفرعونية ، قائلين بأن هذا الإسم ظهر بعد الاسلام ، وما إلى ذلك من نظريات تستند على كلام انشائي ومقارنات مسميات مناطق بالتوراة مع تجاهل الأدلة أركيولوجية التي تنفي هذا الأمر ..
والرد على مثل تلك الكتابات طالعتنا به نقوش المسند اليمني لتخرس وتلجم أفواه الهارفين بذلك الكلام فمملكة مصر القديمة - أرض مصر الفرعونية مذكورة بهذا الإسم في العديد من النقوش اليمنيه بمختلف الفترات ما قبل الميلاد وبعد الميلاد ومن قبل الإسلام بشكل عام ، وهذا الموضوع ليس حكراً على مصر فقط فمن يطالع نقوش المسند يجد بأنها تذكر العديد من مسميات المناطق الجغرافية والمدن بأسمائها التاريخية القديمة والمعروفة بها حالياً مثل أرض الهند ، أرض فارس ، الروم ، الحبشة ، الشام ، بلاد ما بين النهرين ، آشور ، كلدان ، تدمر ، صور ، صيدا ، غـزة ، وحتى بعض الجزر اليونانية كما تذكر الكثير من المناطق داخل الجزيرة العربية واليمن وكل تلك الممالك والمناطق والمدن جلها ما تزال تحمل نفس التسميات الى يومنا هذا ، وهل هناك من لا يعرف أين تقع بلاد ما بين النهرين أو من لا يعرف أين كان الآشوريين والكلدان ووو ... الخ
عموماً .. النقش الذي بين أيدينا اليوم مكتـوب قبل مـا يزيد عن 2300 عـام منها قرابة 1000 عـام قبل الاسلام ، يكشف ويوضح العديد من الحقائق الهامة التي تطالعون تفاصيلها في سياق هذا البحث المتواضع ..
فالنقش مكتوب على تابوت خشبي لشخص يمني اسمه ( زيد إل بن زيد الظيراني ) كان يعمل تاجراً - وكيلاً لتوريد النباتات العطرية والبخور اليمني المستخدم في معابد مصر القديمة
وهناك على أرض الكنانة كانت وفاته بين إخوانه المصريين فتم تحنيط جثمانه ودفنه في أحدى مقابر معبد الإله الفرعوني ( أوزير حب ) جوار هرم سقاره بجمهورية مصر العربية حيث عثر على التابوت المحفوظ حالياً في متحف القاهره .. صحيح أن لصوص المقابر لم يتركوا جثمانه لنتعرف عليه فقد سرقوا المومياء كما سرقت الكثير من مومياوات الملوك الفراعنه إلا أن بقاء التابوت بحد ذاته يمثل الكثير والكثير للباحثين وللتاريخ بشكل عام ..
ويبدو أن زيداً أبى إلا أن يكون محياه يمنياً ومماته يمنياً أيضاً ، فاللغة التي تحدث بها وكتب بحروفها وهو حي يرزق رافقته في الممات وكأنه أراد أن ينام مطمئناً قرب شيء يربطه بأرض وطنه فلم يجد أفضل من أن يُكتب على تابوته نقش بلغة أجداده يحكي جزء يسير من قصة حياته في مصر ولم يعلم بأن هذا الجزء اليسير كان وبكل ما تعنيه الكلمة إرثاً وأثراً كبيراً شهد بأنه مُنح ميزة لم تمنح لأحد سواه فإيداع جثمانه في تابوت مكتوب عليه بحروف المسند اليمني داخل مقبرة معبد إله مصري لم يحدث مع أي شخص آخر فكيف تسمح الآلهة - الكهنة بوجود لغة أخرى غير التي كانت تذكر أوامر ونواهي الآلهة المصرية في تلك المعابد إن لم يكن السبب يتمثل بالتكريم والمنزلة الكبيرة التي تمتع بها اليمنيين في أرض الكنانة وتكريم زيد نموذجاً على تلك المنزلة ..
إننا نقف اليوم بكل إجلال وإكبار وفخر أمام ذكرى يمني أصيل لدراسة النقش ولنتعرف على صفحة مشرقة من صفحات تاريخ أبناء اليمن في الخارج وأيضاً لكشف ودحض بعض النظريات بخصوص اليمن ومصر والتي انتشرت في العصر الحديث وحتى نثبت صحة ما جاء آنفاً سوف نبدأ باستعراض نص النقش ولنا وقفات أثناء شرح المحتوى والإيضاحات ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أولاً نص النقش :
1- [..] ن ف ق ن / ك ز ي د إ ل / ب ن / ز ي د / ب ن / ظ ي ر ن / ذ و ب / ذ س ع ر ب / أ م ر ر ن / و ق ل ي م ت ن / ك أ ب ي ت ت / أ ل أ ل ت / م ص ر / ب ي و م هـ ي / ت ل م ي ث / ب ن / ت ل م ي ث /
2- [ ع ل ] / و ي ف ق ر / ز ي د إ ل / ب و ر خ هـ / ح ت ح ر / و ي ف ن ن و / ك ب / ب ن / ك ل / أ ب ي ت ت هـ / أ ل أ ل ت / م ص ر / ت م خ هـ س م / ك سَ و / ب و ص / ك ص ي هـ س / و ي ع ل ي ن س /
3- ب أ هـ س / ع د / م ن / ب ي ت / أ ل هـ ن / أ ث ر ح ف / ب و ر خ هـ / ك ي ح ك / خ ر ف / ث ن ي / و ع ش ر ي / ك ت ل م ي ث / م ل ك ن / و ر ث د / ز ي د إ ل / [ج*ل] م ن س / و ن ف ق س / أ ث ر ح ف / و أ ل أ ل ت / ع م س / ب م ح ر م هـ س .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثانياً المحتوى - شرح المفردات :
ن ف ق ن : النفوق يعني الموت فعندما يقال على سبيل المثال نفقت الحيوانات أي ماتت وأصبحت جثث هامدة والمقصود هنا يعود على جثمان الشخص ومنه يذهب المعنى إلى المومياء أو التابوت
#الشرجبي_معمر
النقش خارف ردمان 2
نقش جديد غير منشور في مدونة النقوش العربية الجنوبية
أولاً نص النقش :
1- ...... / ....... / ي خ ض ف / ب ن و / س
2- ......... د ث م / هـ ق ن ي / ت أ ل [ ب ]
3- .. [ ت أ ل ] ب / ر ي م م / ب ع ل / ت ؟*؟
4- ......../........ ب ت / ل س ع د / هـ م ي /
5- ....... / ...... / ن ع م ت م / و و ف ي م / و
-------------------------------------------
ثانياً المحتوى شرح المفردات :
يخضف : إسم علم مذكر جاء في نقش متحف اللوفر رقم AO 25597
والمنشور في داسي تحت الرمز CIH 567 كإسم مرادف
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=402313269&recId=4027&vM=yes
ورد في النقش : ر ب ب م / ي خ ض ف / و أ خ ي هـ و / ب ن ي / م ذ ي ن ...الخ
المعنى : رباب يخضف وشقيقه بني مذيان
كما جاء لفظ يخضف في نقش متحف إسطنبول رقم 7483
والمنشور في داسي تحت الرمز CIH 341 كإسم مفرد وليس مركب
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=402313269&recId=3936&vM=yes
جاء بالنقش : ي خ ض ف / و ب ن هـ و / س ع د ق ن ن / أ د م / ر م س م ...الخ
والمعنى : يخضف وإبنه سعد قنان موالي رميس ...الخ
هقني : أهدى قرباناً للآلهة
تألب : معبود يمني قديم كان يعتبر الإله الأكبر لهمدان
تألب ريمم : تألب ريام وهو معبود مشهور وغني عن التعريف
بعل : رب إله سيد
الحرف الثاني من الكلمة الأخيرة بالسطر الثالث غير واضح ما هو بالضبط
يمكن التأكد من ذلك عند مشاهدة الصور المكبرة في هذه الروابط ..
https://scontent-cdg2-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/13754431_921871131269555_2551251099557187433_n.jpg?oh=cc973b03471314048c8a784d13f91bb2&oe=5823EFD9
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xlt1/v/t1.0-9/13709955_918787161577952_5221983675066143519_n.jpg?oh=0cf95a4c9406156cfa5146f7e35988cf&oe=5831A74C&__gda__=1478547805_b22bd231b86e0e920efce62e614a7776
قد يكون حرف ( أ ) أو ( س ) أو ( ص ) = بعل تـأ...أو تسـ ... أو تصـ ...
وللأسف هذا الإشكال جعلنا نفقد إسم معبد لم يظهر من قبل في أي نقش فالمعابد التي وردت في النقوش مقترنة مع تألب ريام هي :
تألب ريمم بعل ترعت = جبل ريام أرحب
تألب ريمم بعل جددن = تلقم ريدة
تألب ريمم بعل حبن = وادي شرعه نهم
تألب ريمم بعل حدثنن = كانط ريدة
تألب ريمم بعل خضعتن = ناعط أرحب
تألب ريمم بعل ذممر = جبل ذي مرمر بني حشيش
تألب ريمم بعل رأس عصمم = بني عصام أرحب
تألب ريمم بعل ربخم = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل رحبن = جبل ريام أرحب
تألب ريمم بعل شصرم = حاز ضلاع همدان
تألب ريمم بعل ظبين = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل فرضتن = بيت الجالد أرحب
تألب ريمم بعل عدف = جبل عدان نهم
تألب ريمم بعل قدمن = الحقة همدان
تألب ريمم بعل كبدم = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل مربضن = صرواح أرحب
تألب ريمم بعل هجرن عصمم = بني عصام أرحب ..
وبالتالي سياق النص في النقش لا يشير إلى أي مما سبق ..لكن يمكن الإفتراض بأن العبارة هي : تألب ريمم بعل تـ ألقم = تلقم = ريدة
لسعد : لسعادة والمقصود هنا الطلب بالحصول
همي : ضمير منفصل يفهم منه أن النقش يتحدث عن أكثر من شخص
نعمتم : النعم والإنعام ومنها يذهب القصد نحو الثمار والأبناء وما إلى ذلك
وفيم : حفظ ، سلامة ، نجاة
-------------------------------------------
ثالثاً المعنى والمفهوم العام :
من الواضح أن النقش في الأصل كان مكتوباً على أكثر من حجر في الاعلى والاسفل والجانب الايمن وما يظهر منه الا الصخر في الجانب الايسر فقط ، وهو من النقوش المرتبطه بتقديم القرابين للآلهة إما حمداً وشكراً على الشفاء من مرض أو السلامة في معركة أو تقديم قربان طمعاً بالحصول على شيء كطلب الأبناء أو الثمار أو غير ذلك من الأسباب .. يتحدث في النقش شخص مجهول نيابة عن نفسه وأبنائه او اخوانه ومنهم ...... يخضف من بني ..... بأنه أهدى للآلهة تألب ريام (هذا النقش ويطلب من) تألب ريام سيد تلقم (ريدة) إسعادهم بالنعم وحفظ (أموالهم وأبنائهم) ..
-------------------------------------------
ملاحظــــــات :
نظراً لعدم توفر صورة واحدة للنقش بالكامل تم نشره بالشكل الموضح بالمنشور
بحيث تم معالجة الصور المتوفرة وتجديد النقش على صورتين
مصدر النقش منطقة ردمان خارف محافظة عمران ..
وهنا نتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ خالد التام التام
الذي تكرم مشكوووووراً بتصوير النقش الموجود حالياً على أحد المنازل بالمنطقة ..
النقش خارف ردمان 2
نقش جديد غير منشور في مدونة النقوش العربية الجنوبية
أولاً نص النقش :
1- ...... / ....... / ي خ ض ف / ب ن و / س
2- ......... د ث م / هـ ق ن ي / ت أ ل [ ب ]
3- .. [ ت أ ل ] ب / ر ي م م / ب ع ل / ت ؟*؟
4- ......../........ ب ت / ل س ع د / هـ م ي /
5- ....... / ...... / ن ع م ت م / و و ف ي م / و
-------------------------------------------
ثانياً المحتوى شرح المفردات :
يخضف : إسم علم مذكر جاء في نقش متحف اللوفر رقم AO 25597
والمنشور في داسي تحت الرمز CIH 567 كإسم مرادف
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=402313269&recId=4027&vM=yes
ورد في النقش : ر ب ب م / ي خ ض ف / و أ خ ي هـ و / ب ن ي / م ذ ي ن ...الخ
المعنى : رباب يخضف وشقيقه بني مذيان
كما جاء لفظ يخضف في نقش متحف إسطنبول رقم 7483
والمنشور في داسي تحت الرمز CIH 341 كإسم مفرد وليس مركب
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=402313269&recId=3936&vM=yes
جاء بالنقش : ي خ ض ف / و ب ن هـ و / س ع د ق ن ن / أ د م / ر م س م ...الخ
والمعنى : يخضف وإبنه سعد قنان موالي رميس ...الخ
هقني : أهدى قرباناً للآلهة
تألب : معبود يمني قديم كان يعتبر الإله الأكبر لهمدان
تألب ريمم : تألب ريام وهو معبود مشهور وغني عن التعريف
بعل : رب إله سيد
الحرف الثاني من الكلمة الأخيرة بالسطر الثالث غير واضح ما هو بالضبط
يمكن التأكد من ذلك عند مشاهدة الصور المكبرة في هذه الروابط ..
https://scontent-cdg2-1.xx.fbcdn.net/v/t1.0-9/13754431_921871131269555_2551251099557187433_n.jpg?oh=cc973b03471314048c8a784d13f91bb2&oe=5823EFD9
https://fbcdn-sphotos-g-a.akamaihd.net/hphotos-ak-xlt1/v/t1.0-9/13709955_918787161577952_5221983675066143519_n.jpg?oh=0cf95a4c9406156cfa5146f7e35988cf&oe=5831A74C&__gda__=1478547805_b22bd231b86e0e920efce62e614a7776
قد يكون حرف ( أ ) أو ( س ) أو ( ص ) = بعل تـأ...أو تسـ ... أو تصـ ...
وللأسف هذا الإشكال جعلنا نفقد إسم معبد لم يظهر من قبل في أي نقش فالمعابد التي وردت في النقوش مقترنة مع تألب ريام هي :
تألب ريمم بعل ترعت = جبل ريام أرحب
تألب ريمم بعل جددن = تلقم ريدة
تألب ريمم بعل حبن = وادي شرعه نهم
تألب ريمم بعل حدثنن = كانط ريدة
تألب ريمم بعل خضعتن = ناعط أرحب
تألب ريمم بعل ذممر = جبل ذي مرمر بني حشيش
تألب ريمم بعل رأس عصمم = بني عصام أرحب
تألب ريمم بعل ربخم = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل رحبن = جبل ريام أرحب
تألب ريمم بعل شصرم = حاز ضلاع همدان
تألب ريمم بعل ظبين = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل فرضتن = بيت الجالد أرحب
تألب ريمم بعل عدف = جبل عدان نهم
تألب ريمم بعل قدمن = الحقة همدان
تألب ريمم بعل كبدم = شبام الغراس بني حشيش
تألب ريمم بعل مربضن = صرواح أرحب
تألب ريمم بعل هجرن عصمم = بني عصام أرحب ..
وبالتالي سياق النص في النقش لا يشير إلى أي مما سبق ..لكن يمكن الإفتراض بأن العبارة هي : تألب ريمم بعل تـ ألقم = تلقم = ريدة
لسعد : لسعادة والمقصود هنا الطلب بالحصول
همي : ضمير منفصل يفهم منه أن النقش يتحدث عن أكثر من شخص
نعمتم : النعم والإنعام ومنها يذهب القصد نحو الثمار والأبناء وما إلى ذلك
وفيم : حفظ ، سلامة ، نجاة
-------------------------------------------
ثالثاً المعنى والمفهوم العام :
من الواضح أن النقش في الأصل كان مكتوباً على أكثر من حجر في الاعلى والاسفل والجانب الايمن وما يظهر منه الا الصخر في الجانب الايسر فقط ، وهو من النقوش المرتبطه بتقديم القرابين للآلهة إما حمداً وشكراً على الشفاء من مرض أو السلامة في معركة أو تقديم قربان طمعاً بالحصول على شيء كطلب الأبناء أو الثمار أو غير ذلك من الأسباب .. يتحدث في النقش شخص مجهول نيابة عن نفسه وأبنائه او اخوانه ومنهم ...... يخضف من بني ..... بأنه أهدى للآلهة تألب ريام (هذا النقش ويطلب من) تألب ريام سيد تلقم (ريدة) إسعادهم بالنعم وحفظ (أموالهم وأبنائهم) ..
-------------------------------------------
ملاحظــــــات :
نظراً لعدم توفر صورة واحدة للنقش بالكامل تم نشره بالشكل الموضح بالمنشور
بحيث تم معالجة الصور المتوفرة وتجديد النقش على صورتين
مصدر النقش منطقة ردمان خارف محافظة عمران ..
وهنا نتقدم بجزيل الشكر والتقدير للأخ الاستاذ خالد التام التام
الذي تكرم مشكوووووراً بتصوير النقش الموجود حالياً على أحد المنازل بالمنطقة ..
#الشرجبي_معمر
لوحه من البرونز
الزمن
حوالي القرن الثاني ق . م
القياسات
الارتفاع(17.8سم)
العرض (10سم)
السمك (0.5سم)
الوصف :
هذه اللوحة النادره تصور رجلا يرتدي غطاء الرأس (عمامه)
ولكن معالم الوجه غير واضحه ..
كما يظهر في اللوحه ثعبان ملتف حول نفسه و طير أو نسر ..
في أعلى اللوحة يظهر تمثال افقي بشخصية امرأه
وفي يسار اللوحه مكتوب
( هـ ش ق ر / ص ر ب ن )
=====================
اللوحه من محفوظات متحف والترز للفنون
The Walters Art Museum
لوحه من البرونز
الزمن
حوالي القرن الثاني ق . م
القياسات
الارتفاع(17.8سم)
العرض (10سم)
السمك (0.5سم)
الوصف :
هذه اللوحة النادره تصور رجلا يرتدي غطاء الرأس (عمامه)
ولكن معالم الوجه غير واضحه ..
كما يظهر في اللوحه ثعبان ملتف حول نفسه و طير أو نسر ..
في أعلى اللوحة يظهر تمثال افقي بشخصية امرأه
وفي يسار اللوحه مكتوب
( هـ ش ق ر / ص ر ب ن )
=====================
اللوحه من محفوظات متحف والترز للفنون
The Walters Art Museum
#الشرجبي_معمر
نقش النصر RES 3945
لمحه سريعه :
يقع النقش في معبد المقه بصرواح على مسافة أربعين كيلو متراً من مأرب
يعتبر النقش من أطول وأهم النقوش السبئية .. كُتب في فترة شهدت فيها مملكة سبأ سياسه توسعية استكمالاً للسياسات السابقة ورغبة في مزيد من الهيمنة والرفعة .. النقش يتكون من عشرين سطراً ويصف الحملات والغزوات التي شنها (كرب إل وتر) والتي شملت منطقة واسعة من أنحاء المعافر(الحجرية اليوم) في الجنوب الغربي مروراً بوادي تبن بالقرب من عدن ويافع ودثينه في أبين وشبوة والبيضاء وظفار حتى أطراف حضرموت والجوف وصنعاء ونجران ..و نجد الملك كرب إل وتر يستهل كل حملة رئيسية في تلك المناطق بعبارة (ويوم مخض)
التعريف بالملك كرب إل : هو كرب إل وتر بن ذمار علي آخر المكاربة وأول ملوك سبأ .. بدأ حكمه وهو يحمل لقب (مكرب سبأ ) ثم لم يلبث أن أتخذ لنفسه لقب (ملك سبأ)
كان من أشهر الملوك اليمنيين مذكور في نقش أشوري من عهد الملك (سنحاريب) باسم (كريبي ايلو) حوالي عام 685 قبل الميلاد ، تحدث فيه عن هدية أرسلها إليه الملك كرب إل ..
قضى كرب إل شطراً كبيراً من حكمه محارباً، مقتفياً في ذلك خطة المكرب (يثع أمر بين) للتوسع والقضاء على الممالك العربية الجنوبية الأخرى أو إخضاعها لحكمه عن طريق خوض المعارك والحروب .
...
طبعاً العديد من الباحثين أجرى دراسات على النقش وتحدثت عنه العديد من الكتب والمؤلفات ، لكن الملاحظ أن أغلبها لم تورد نص النقش بالمسند .. وأكتفت بذكر التفسير والقراءة ..ولذلك اليوم نورد النص كاملاً معتمدين على ما أورده موقع داسي في نقله للنص ..آملاً أن يكون في ذلك بعض الفائده للمهتمين ..
عموماً لنستعرض النص وتفسيره ومن ثم نستعرض التوضيحات والملاحظات حول ما ورد فيه ..
-------------------------------------------------
أولاً نص النقش
[1] الت / هفطن / كرب إل / وتر / بن / ذمر / علي / مكرب / سبأ / بملكهو / لالمقه / ولسبأ / يوم / هوصت/ كل / جوم / ذ الم / وشيمم / و ذ حبلم / وحمرم / و ذبح / عثتر / شلثت / اذبحم / ونيل / هوبس / و الم / عثتر / و هنر / بترح / و وهب / عثتر / وهوبس / خلفم / ويوم / هعذب / معشرت / سبأ / ويتاممو / ويحتظيو / منشاهمو / كاحد / بعسي
[2] صدقم / وينشا / اسم / لمتع / قنيهو / ويوم / صدق / عثتر / والمقه / حجهمي / ويهثبم / ويذهبهو / ريمن / ويكن / فنوتم / فنوتم / وذ يرم / ذيرم / وحمي / حرتهو / أهل / لمعودن (معودن) / بن / كذ / تضعن / برحم / لذهبنهن / ولارعن / وهثب / زم / حمي / موثرم / ذ ستودن / بن / حوديم / وعسي / حصصم / و ثعرتم / ذهب / ميدعم / كل / مسقي / زم / وتر / و وقه / وبف
[3] كرب إل / ودي / وتاو / زم / وتر / ووقه / ويوم / مخض / سادم / و وفط / نقبتم / وكل / أهجر / معفرم / وهبعل / ظبر / وظلمم / واروي / ووفط / كل / أهجرهمو / وقتلهمو / شلثت / الفم / وسبيمهمو / ثمنيت / الفم /وهثني / سلاهمو / وبضع / بعلهمو / بعم / سلاهمو / بقرم / وسفرتم / ذ يخبو / بعم
[4] سَلاهمو/ ومخض / ذبحن / ذ قشرم / و شرجب / ووفط / أهجرهمو / وستمخض / عرهمو / عسمت / ومنهيتهمو / صير / لـ المقه / ولسبأ / ويوم / مخض / أوسن / وقتلهمو / سدثت / عشر / الفم / وسبيهمو / اربعي / ألفم / وجبذ / وسر / لن / لجاتم / عد / حمن / ووفط / كل / اهجر / انفم / ووفط / كل / اهجر / حبن / وذيب /
[5] وجبذ / نسم / ذهب / رشاي / وجردن / ومخضهو / بدتنت / ووفط / كل / اهجره / ومخض / تفض / وثبره / ووفطه / وجبذ / اذهبه / ومخضهو / عد / مظا / بحرم / ووفط / كل / اهجرهو / الت / علي / بحرم / ومخضهو / بوسر / عد / هكسح / اوسن / ومرتعم / ملكهو / وعتبهو / اراس / مسود / أوسن / لسمهت / وعتبهو / هرجم
[6] وسبيم / وهاتو / خرش / بيتهو / مسور / و مسَر / اسطر / عتب / كرب إل / بن / بيتهو / موسر / واسطر / ابيت / الالتهو / ونشص / ...... هـ / بيتهو / مسور / وهاتو / ولد / المقه / وجوم / حرهو / وعبدهو / بن / ابضع / ذ اوسن / واهجرهو / و هثب / لالمقه / ولسبأ / سرم / وابضعه / و حمدن / وابضعهو / وجنا
[7] أهجر / سرم / وصير / أذهبهو / وهبكلهو / سبأ / ويوم / مخض / دهسم / وتنبي / وهرجهمو / ثني / الفم / وسبيهمو / خمست / الفم / ووفط / اهجرهمو / ..... دهسم / وهحرم / عرن / ..... وهثب / دهسم / وتنبي / و دتنت / لالمقه / ولسبا / وهثب / عودم / لملك / دهسم / و عتب
[8] ولد / عودم / وقنيهو / بن / أوسن / ذ أخو / المقه / وسبا / وهثب / حللت / يثع امر / ..... زمخ / ال .... / كل / بضعه / وانفم / واهجرهو / واذهبهو / واعررهو / و اسررهو / ومرعيتهو / جولم / ونسم / ورشاي / وجردن / عد / فخذ / الو / وعرمو / ذت / كحد
نقش النصر RES 3945
لمحه سريعه :
يقع النقش في معبد المقه بصرواح على مسافة أربعين كيلو متراً من مأرب
يعتبر النقش من أطول وأهم النقوش السبئية .. كُتب في فترة شهدت فيها مملكة سبأ سياسه توسعية استكمالاً للسياسات السابقة ورغبة في مزيد من الهيمنة والرفعة .. النقش يتكون من عشرين سطراً ويصف الحملات والغزوات التي شنها (كرب إل وتر) والتي شملت منطقة واسعة من أنحاء المعافر(الحجرية اليوم) في الجنوب الغربي مروراً بوادي تبن بالقرب من عدن ويافع ودثينه في أبين وشبوة والبيضاء وظفار حتى أطراف حضرموت والجوف وصنعاء ونجران ..و نجد الملك كرب إل وتر يستهل كل حملة رئيسية في تلك المناطق بعبارة (ويوم مخض)
التعريف بالملك كرب إل : هو كرب إل وتر بن ذمار علي آخر المكاربة وأول ملوك سبأ .. بدأ حكمه وهو يحمل لقب (مكرب سبأ ) ثم لم يلبث أن أتخذ لنفسه لقب (ملك سبأ)
كان من أشهر الملوك اليمنيين مذكور في نقش أشوري من عهد الملك (سنحاريب) باسم (كريبي ايلو) حوالي عام 685 قبل الميلاد ، تحدث فيه عن هدية أرسلها إليه الملك كرب إل ..
قضى كرب إل شطراً كبيراً من حكمه محارباً، مقتفياً في ذلك خطة المكرب (يثع أمر بين) للتوسع والقضاء على الممالك العربية الجنوبية الأخرى أو إخضاعها لحكمه عن طريق خوض المعارك والحروب .
...
طبعاً العديد من الباحثين أجرى دراسات على النقش وتحدثت عنه العديد من الكتب والمؤلفات ، لكن الملاحظ أن أغلبها لم تورد نص النقش بالمسند .. وأكتفت بذكر التفسير والقراءة ..ولذلك اليوم نورد النص كاملاً معتمدين على ما أورده موقع داسي في نقله للنص ..آملاً أن يكون في ذلك بعض الفائده للمهتمين ..
عموماً لنستعرض النص وتفسيره ومن ثم نستعرض التوضيحات والملاحظات حول ما ورد فيه ..
-------------------------------------------------
أولاً نص النقش
[1] الت / هفطن / كرب إل / وتر / بن / ذمر / علي / مكرب / سبأ / بملكهو / لالمقه / ولسبأ / يوم / هوصت/ كل / جوم / ذ الم / وشيمم / و ذ حبلم / وحمرم / و ذبح / عثتر / شلثت / اذبحم / ونيل / هوبس / و الم / عثتر / و هنر / بترح / و وهب / عثتر / وهوبس / خلفم / ويوم / هعذب / معشرت / سبأ / ويتاممو / ويحتظيو / منشاهمو / كاحد / بعسي
[2] صدقم / وينشا / اسم / لمتع / قنيهو / ويوم / صدق / عثتر / والمقه / حجهمي / ويهثبم / ويذهبهو / ريمن / ويكن / فنوتم / فنوتم / وذ يرم / ذيرم / وحمي / حرتهو / أهل / لمعودن (معودن) / بن / كذ / تضعن / برحم / لذهبنهن / ولارعن / وهثب / زم / حمي / موثرم / ذ ستودن / بن / حوديم / وعسي / حصصم / و ثعرتم / ذهب / ميدعم / كل / مسقي / زم / وتر / و وقه / وبف
[3] كرب إل / ودي / وتاو / زم / وتر / ووقه / ويوم / مخض / سادم / و وفط / نقبتم / وكل / أهجر / معفرم / وهبعل / ظبر / وظلمم / واروي / ووفط / كل / أهجرهمو / وقتلهمو / شلثت / الفم / وسبيمهمو / ثمنيت / الفم /وهثني / سلاهمو / وبضع / بعلهمو / بعم / سلاهمو / بقرم / وسفرتم / ذ يخبو / بعم
[4] سَلاهمو/ ومخض / ذبحن / ذ قشرم / و شرجب / ووفط / أهجرهمو / وستمخض / عرهمو / عسمت / ومنهيتهمو / صير / لـ المقه / ولسبأ / ويوم / مخض / أوسن / وقتلهمو / سدثت / عشر / الفم / وسبيهمو / اربعي / ألفم / وجبذ / وسر / لن / لجاتم / عد / حمن / ووفط / كل / اهجر / انفم / ووفط / كل / اهجر / حبن / وذيب /
[5] وجبذ / نسم / ذهب / رشاي / وجردن / ومخضهو / بدتنت / ووفط / كل / اهجره / ومخض / تفض / وثبره / ووفطه / وجبذ / اذهبه / ومخضهو / عد / مظا / بحرم / ووفط / كل / اهجرهو / الت / علي / بحرم / ومخضهو / بوسر / عد / هكسح / اوسن / ومرتعم / ملكهو / وعتبهو / اراس / مسود / أوسن / لسمهت / وعتبهو / هرجم
[6] وسبيم / وهاتو / خرش / بيتهو / مسور / و مسَر / اسطر / عتب / كرب إل / بن / بيتهو / موسر / واسطر / ابيت / الالتهو / ونشص / ...... هـ / بيتهو / مسور / وهاتو / ولد / المقه / وجوم / حرهو / وعبدهو / بن / ابضع / ذ اوسن / واهجرهو / و هثب / لالمقه / ولسبأ / سرم / وابضعه / و حمدن / وابضعهو / وجنا
[7] أهجر / سرم / وصير / أذهبهو / وهبكلهو / سبأ / ويوم / مخض / دهسم / وتنبي / وهرجهمو / ثني / الفم / وسبيهمو / خمست / الفم / ووفط / اهجرهمو / ..... دهسم / وهحرم / عرن / ..... وهثب / دهسم / وتنبي / و دتنت / لالمقه / ولسبا / وهثب / عودم / لملك / دهسم / و عتب
[8] ولد / عودم / وقنيهو / بن / أوسن / ذ أخو / المقه / وسبا / وهثب / حللت / يثع امر / ..... زمخ / ال .... / كل / بضعه / وانفم / واهجرهو / واذهبهو / واعررهو / و اسررهو / ومرعيتهو / جولم / ونسم / ورشاي / وجردن / عد / فخذ / الو / وعرمو / ذت / كحد
#الشرجبي_معمر
الحقيقة والأسطورة بين كتب المؤرخين والنقوش الأثرية :
يخرج المولود الصغير الى هذا العالم ليشكل هذا الحدث نقطة هامه في حياته يطلق عليها تاريخ الميلاد .. نعم هكذا وبكل بساطة نجد بأن التاريخ من أهم محطات حياة الفرد أو بعبارة أخرى من أهم ما يؤثر في حياة الفرد فتمضي سنوات تتخللها الكثير من الأحداث منها ما وصل إلينا ومنها ما لم يصل ، فقد عاش على سطح البسيطة العديد من الأقوام والأمم والشعوب منذ عهد آدم الى زماننا الحاضر والى أن يشاء الله .. وعلى إمتداد سنوات التاريخ البشري كانت هناك الكثير من الأحداث الهامة والمحطات الفارقة التي وصلت ألينا بعض أخبارها عبر عدد من المصادر أهمها الكتب السماوية وما يتصل بها من سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والشواهد - النقوش الأثرية التي تركتها تلك الأمم ، وما سطرَّه المؤرخين والإخباريين القدماء في مؤلفاتهم عنهم ..
المصدر الأخير هو موضوعنا اليوم الذي يدور حول ما احتوته كتب المؤرخين القدماء ومنها على سبيل المثال تاريخ بن خلدون وتاريخ الطبري وتاريخ بن كثير وسيرة بن هشام وصبح الأعشى وسير الملوك الجامعه والإكليل وووووو ..
طبعاً أغلب هذه المؤلفات ظهرت في القرون الاولى من العصر الإسلامي الذي أحدث طفرة كبيرة في جانب التأليف والتدوين والتوثيق فوصلت إلينا العديد من الكتب ومنها كتب التاريخ التي تحدثت عن فترات تاريخيه من عصور سحيقة ، وهذا يقودنا للتساؤل عن المصدر الذي إعتمد عليه المؤرخين ففي فترة ما قبل الإسلام لم يكن في العالم العربي إهتمام أو إعتناء بموضوع التأليف والتوثيق وإنما كانت الرويات الشفهية هي السائدة وظهر ذلك في القصائد والأشعار وسير الممالك والملوك حتى أن بعض المؤلفين ذكر ذلك بكل صراحة مثل بن جرير القائل في مقدمة كتابه : فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهًا في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإننا أدينا ذلك على نحو ما نقل إلينا ..
هذا يعني بأن مصادر هؤلاء المؤرخين لم يكن سوى الروايات الشفهية وهنا تكمن المشكلة فبعض تلك الروايات صورت لنا الأحداث التاريخية بشكل أسطوري جعلها كما يقول بعض الباحثين غير ذات جدوى علمية وفي هذا الرأي جانب من الصحة لكن بعكس هذا الرأي بعض الباحثين يرى بأن الأسطورة لا تنشأ من فراغ بمعنى أن أصلها حقيقي لكن مع النقل الشفهي والروائي من جيل لآخر حدثت إضافات ربما باجتهاد أو ربما من وحي الخيال حتى تاهت الحقيقة وهنا يأتي دور الباحثين في إزالة الرواسب التي دفنت الحقائق وتخليصها مما علق بها من أساطير الأولين ..
اليوم بين أيدينا موضوع وثيق الصلة بما جاء آنفاً فقد طالعتنا بعض تلك الكتب بأخبار عن التاريخ اليمني القديم وعن الملوك وأحداث أخرى مثل قيامهم بشن الحروب والغزوات إلى ممالك وأراضي خارج نطاق الجزيرة العربية حتى وصلت الجيوش اليمنية إلى الصين !
ومن ذلك ما يذكره بن جرير الطبري بأن الملك الحارث بن أبي شدد الملقب بالحارث الرائش توجه من اليمن لغزو الترك فسار حتى بلغ جبال طيء ثم أرض الأنبار ثم الموصل ومن هناك وجَّه بفرسان الجيش تحت قيادة شمر بن العطاف نحو أرض الترك الذي دخل أرض أذربيجان وهي في أيدي الترك يومئذ فقتل المقاتلة وسبى الذرية وزبر الملك (كتب) ما حدث في مسيرته على صخرتين معروفتين ببلاد أذربيجان ، ويذكر بن جرير قول امرؤ القيس :
ألم يخبـرك أن الدهـــر غول * ختـور العهــد يلتقــم الرجالا
أزال عن المصانـع ذا ريـاش * وقـد ملك السهولة والجبالا
وأنشب في المخالب ذا منـــار * وللزراد قــد نصـب الحبالا
أيضاً يذكر بن جرير بأن الملك تبان أسعد أبا كرب قام بغزو بلاد فارس في زمن الملك بشتاسب وأردشير بهمن بن إسفنديار بن بشتاسب فتوجه من اليمن سالكاً الطريق الذي سلكه الملك الحارث سابقاً فلما انتهى إلى الحيرة ليلاً تحير فأقام مكانه وسمي ذلك الموضع (الحيرة) ثم سار وخلف بها قوما من الأزد ولخم وجذام وعاملة وتوجه إلى أرض الموصل ثم إلى أرض أذربيجان فلقي الترك بها فهزمهم ثم انكفأ راجعا إلى اليمن فأقام بها إلى أن قدِم عليه رسول ملك الهند بهدايا من الحرير والمسك والعود وسائر طرف بلاد الهند فرأى تُـبَّـع ما لم ير مثله فقال للرسول ويحك أكل ما أرى في بلادكم فقال أبيت اللعن أقل ما ترى في بلادنا وأكثره في بلاد الصين ووصف له بلاد الصين وسعتها وخصبها وكثرة طرفها فآلى تُـبَّـع يميناً ليغزونها وسار مساحلاً حتى أتى بلاد الركائك وأصحاب القلانس السود ومنها وجه رجلاً من أصحابه يقال له ثابت نحو الصين في جمع عظيم فأصيب ثابت فسار تُـبَّـع حتى دخل الصين فقتل مقاتلها واكتسح ما وجد فيها وكان مسيره وعودته في سبع سنين وترك في أرض التبت اثني عشر ألف فارس من الحميريين فهم أهل التبت ويزعمون أنهم عرب وخلقهم وألوانهم خلق العرب وألوانها ... الخ
الحقيقة والأسطورة بين كتب المؤرخين والنقوش الأثرية :
يخرج المولود الصغير الى هذا العالم ليشكل هذا الحدث نقطة هامه في حياته يطلق عليها تاريخ الميلاد .. نعم هكذا وبكل بساطة نجد بأن التاريخ من أهم محطات حياة الفرد أو بعبارة أخرى من أهم ما يؤثر في حياة الفرد فتمضي سنوات تتخللها الكثير من الأحداث منها ما وصل إلينا ومنها ما لم يصل ، فقد عاش على سطح البسيطة العديد من الأقوام والأمم والشعوب منذ عهد آدم الى زماننا الحاضر والى أن يشاء الله .. وعلى إمتداد سنوات التاريخ البشري كانت هناك الكثير من الأحداث الهامة والمحطات الفارقة التي وصلت ألينا بعض أخبارها عبر عدد من المصادر أهمها الكتب السماوية وما يتصل بها من سير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والشواهد - النقوش الأثرية التي تركتها تلك الأمم ، وما سطرَّه المؤرخين والإخباريين القدماء في مؤلفاتهم عنهم ..
المصدر الأخير هو موضوعنا اليوم الذي يدور حول ما احتوته كتب المؤرخين القدماء ومنها على سبيل المثال تاريخ بن خلدون وتاريخ الطبري وتاريخ بن كثير وسيرة بن هشام وصبح الأعشى وسير الملوك الجامعه والإكليل وووووو ..
طبعاً أغلب هذه المؤلفات ظهرت في القرون الاولى من العصر الإسلامي الذي أحدث طفرة كبيرة في جانب التأليف والتدوين والتوثيق فوصلت إلينا العديد من الكتب ومنها كتب التاريخ التي تحدثت عن فترات تاريخيه من عصور سحيقة ، وهذا يقودنا للتساؤل عن المصدر الذي إعتمد عليه المؤرخين ففي فترة ما قبل الإسلام لم يكن في العالم العربي إهتمام أو إعتناء بموضوع التأليف والتوثيق وإنما كانت الرويات الشفهية هي السائدة وظهر ذلك في القصائد والأشعار وسير الممالك والملوك حتى أن بعض المؤلفين ذكر ذلك بكل صراحة مثل بن جرير القائل في مقدمة كتابه : فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجهًا في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتى من قبل بعض ناقليه إلينا وإننا أدينا ذلك على نحو ما نقل إلينا ..
هذا يعني بأن مصادر هؤلاء المؤرخين لم يكن سوى الروايات الشفهية وهنا تكمن المشكلة فبعض تلك الروايات صورت لنا الأحداث التاريخية بشكل أسطوري جعلها كما يقول بعض الباحثين غير ذات جدوى علمية وفي هذا الرأي جانب من الصحة لكن بعكس هذا الرأي بعض الباحثين يرى بأن الأسطورة لا تنشأ من فراغ بمعنى أن أصلها حقيقي لكن مع النقل الشفهي والروائي من جيل لآخر حدثت إضافات ربما باجتهاد أو ربما من وحي الخيال حتى تاهت الحقيقة وهنا يأتي دور الباحثين في إزالة الرواسب التي دفنت الحقائق وتخليصها مما علق بها من أساطير الأولين ..
اليوم بين أيدينا موضوع وثيق الصلة بما جاء آنفاً فقد طالعتنا بعض تلك الكتب بأخبار عن التاريخ اليمني القديم وعن الملوك وأحداث أخرى مثل قيامهم بشن الحروب والغزوات إلى ممالك وأراضي خارج نطاق الجزيرة العربية حتى وصلت الجيوش اليمنية إلى الصين !
ومن ذلك ما يذكره بن جرير الطبري بأن الملك الحارث بن أبي شدد الملقب بالحارث الرائش توجه من اليمن لغزو الترك فسار حتى بلغ جبال طيء ثم أرض الأنبار ثم الموصل ومن هناك وجَّه بفرسان الجيش تحت قيادة شمر بن العطاف نحو أرض الترك الذي دخل أرض أذربيجان وهي في أيدي الترك يومئذ فقتل المقاتلة وسبى الذرية وزبر الملك (كتب) ما حدث في مسيرته على صخرتين معروفتين ببلاد أذربيجان ، ويذكر بن جرير قول امرؤ القيس :
ألم يخبـرك أن الدهـــر غول * ختـور العهــد يلتقــم الرجالا
أزال عن المصانـع ذا ريـاش * وقـد ملك السهولة والجبالا
وأنشب في المخالب ذا منـــار * وللزراد قــد نصـب الحبالا
أيضاً يذكر بن جرير بأن الملك تبان أسعد أبا كرب قام بغزو بلاد فارس في زمن الملك بشتاسب وأردشير بهمن بن إسفنديار بن بشتاسب فتوجه من اليمن سالكاً الطريق الذي سلكه الملك الحارث سابقاً فلما انتهى إلى الحيرة ليلاً تحير فأقام مكانه وسمي ذلك الموضع (الحيرة) ثم سار وخلف بها قوما من الأزد ولخم وجذام وعاملة وتوجه إلى أرض الموصل ثم إلى أرض أذربيجان فلقي الترك بها فهزمهم ثم انكفأ راجعا إلى اليمن فأقام بها إلى أن قدِم عليه رسول ملك الهند بهدايا من الحرير والمسك والعود وسائر طرف بلاد الهند فرأى تُـبَّـع ما لم ير مثله فقال للرسول ويحك أكل ما أرى في بلادكم فقال أبيت اللعن أقل ما ترى في بلادنا وأكثره في بلاد الصين ووصف له بلاد الصين وسعتها وخصبها وكثرة طرفها فآلى تُـبَّـع يميناً ليغزونها وسار مساحلاً حتى أتى بلاد الركائك وأصحاب القلانس السود ومنها وجه رجلاً من أصحابه يقال له ثابت نحو الصين في جمع عظيم فأصيب ثابت فسار تُـبَّـع حتى دخل الصين فقتل مقاتلها واكتسح ما وجد فيها وكان مسيره وعودته في سبع سنين وترك في أرض التبت اثني عشر ألف فارس من الحميريين فهم أهل التبت ويزعمون أنهم عرب وخلقهم وألوانهم خلق العرب وألوانها ... الخ
#الشرجبي_معمر
النقش CIH 541
نص النقش :
بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو / صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب / و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن / وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل / علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر / و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل / أبكرب / بن / جبلت / وكبعدن / ذ تريد / ضللن / بحمد / رحمنن / وردو / أشعبن / حج / بعظتهمو / قدمتن / شتأهمو / علي / موعد / أخرن / وكوصحو / أشعبن / بمدت /دأون / أخرتن / وكأسيوهمو / أشعبن / برهمو / عضبو / ذ ثبر / بن / عودن / ذتقه / يعفرن / سبأ / و أجولن / ألهت / كنو / عم / ملكن / ونظرهمو / وكعذبهو / بن / تبع / لـ أعرن / عدي / شقرم / وكذو / زعو / بقدم / عودن / قشبنم / ذتقهو / بأشعبن / خمس / وأربعي / أمم / طلم / وخمس / و ثلثي / أمم / ريمم / و أربعت / عشر / أمم / رحبم / جربم / وحررو /عرمن / ومسهو / وشصنهو / وهقشبو / ذهب / خبشم / غير / أقدمن / ونمري / مفلجم / وكذ / رزأو / بن / يومن / ذبهو / يفعن / لغزوهمو / و قدس / بعتن / وعودن / وعرمن / خمسي / االفم / وثمنت / مأتم / وسدث / مدققم / وسثت / وعشري / أألفم / تمرم / بقنتن / يدع أل / وطبخم / ثلث / أألفم / ذبيحم / وبقرم / وقطنتم / ثتي / مأتم / وسبعت / أألفم / قطنتم / وثلث / مأتم / أأبلم / سقيم / وغرببم / وفصيم / وأحد / عشر / أألفم /حلب / سقيم / ذتمرم / وكملو / مقحهمو / بثمنيت / وخمسي / يمتم / وقفلو / بأحد / عشر / أورخم / بورخ / ذ معن / ذلثمنيت / وخمسي / و سث / مأتم ...
------------------------------------
أولاً التفسير الحرفي للنقش [*]
بقوة وعون ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس .. سُطِرْ هذا النقش المسندي بأمر أبرهة النائب عن الملك الجعزي [1] رمحاسَ زيبمن ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم .. وكُتِبَ هذا النقش عندما ثار وأخلف يمينه يزيد بن كبشة خليفته الذي استخلفه على كندة عندما كان له خليفة (حاكم على كنده) وتمرد ومعه من أقيال سبأ أسحر و مُرَّه و ثمامة و حنش و مرثد و حنيف و ذو خليل ومن اليزنيين القيل معد كرب بن سميفع وهعان وحلفائهم بني اسلم ثم أرسل (أبرهة) جرة ذو زبنار لضبط الوضع بأمر الملك في الشرق وحدث القتال وأخذ عنوة مصنعة كدور ويزيد قام بجمع المطيعين له وحارب في حضرموت و(يزيد) أسر مازن هجن [2] ذمار وعاد الى العبر ووصل الصريخ مستغيث وبدأ (أبرهة) بجمع قوات الجيش من الأحباش والحميريين وكانوا بالآلاف
النقش CIH 541
نص النقش :
بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو / صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب / و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن / وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل / علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر / و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل / أبكرب / بن / جبلت / وكبعدن / ذ تريد / ضللن / بحمد / رحمنن / وردو / أشعبن / حج / بعظتهمو / قدمتن / شتأهمو / علي / موعد / أخرن / وكوصحو / أشعبن / بمدت /دأون / أخرتن / وكأسيوهمو / أشعبن / برهمو / عضبو / ذ ثبر / بن / عودن / ذتقه / يعفرن / سبأ / و أجولن / ألهت / كنو / عم / ملكن / ونظرهمو / وكعذبهو / بن / تبع / لـ أعرن / عدي / شقرم / وكذو / زعو / بقدم / عودن / قشبنم / ذتقهو / بأشعبن / خمس / وأربعي / أمم / طلم / وخمس / و ثلثي / أمم / ريمم / و أربعت / عشر / أمم / رحبم / جربم / وحررو /عرمن / ومسهو / وشصنهو / وهقشبو / ذهب / خبشم / غير / أقدمن / ونمري / مفلجم / وكذ / رزأو / بن / يومن / ذبهو / يفعن / لغزوهمو / و قدس / بعتن / وعودن / وعرمن / خمسي / االفم / وثمنت / مأتم / وسدث / مدققم / وسثت / وعشري / أألفم / تمرم / بقنتن / يدع أل / وطبخم / ثلث / أألفم / ذبيحم / وبقرم / وقطنتم / ثتي / مأتم / وسبعت / أألفم / قطنتم / وثلث / مأتم / أأبلم / سقيم / وغرببم / وفصيم / وأحد / عشر / أألفم /حلب / سقيم / ذتمرم / وكملو / مقحهمو / بثمنيت / وخمسي / يمتم / وقفلو / بأحد / عشر / أورخم / بورخ / ذ معن / ذلثمنيت / وخمسي / و سث / مأتم ...
------------------------------------
أولاً التفسير الحرفي للنقش [*]
بقوة وعون ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس .. سُطِرْ هذا النقش المسندي بأمر أبرهة النائب عن الملك الجعزي [1] رمحاسَ زيبمن ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم .. وكُتِبَ هذا النقش عندما ثار وأخلف يمينه يزيد بن كبشة خليفته الذي استخلفه على كندة عندما كان له خليفة (حاكم على كنده) وتمرد ومعه من أقيال سبأ أسحر و مُرَّه و ثمامة و حنش و مرثد و حنيف و ذو خليل ومن اليزنيين القيل معد كرب بن سميفع وهعان وحلفائهم بني اسلم ثم أرسل (أبرهة) جرة ذو زبنار لضبط الوضع بأمر الملك في الشرق وحدث القتال وأخذ عنوة مصنعة كدور ويزيد قام بجمع المطيعين له وحارب في حضرموت و(يزيد) أسر مازن هجن [2] ذمار وعاد الى العبر ووصل الصريخ مستغيث وبدأ (أبرهة) بجمع قوات الجيش من الأحباش والحميريين وكانوا بالآلاف
النقش خمر يشيع 14
#الشرجبي_معمر
قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش جديد لم يسبق دراسته وتوثيقه من قبل
وفي الحقيقة هذه القطعة بحاجة إلى معاينة ودراسة على أرض الواقع لأهمية محتواها من الرسوم والنقوش فالصور المتوفرة لا تساعد في إظهار كافة الرسوم والنقوش التي تحمل دلالات متعددة تدور حول المفاهيم الدينية ..
عموماً ..
بعد محاولة توضيح الصورة يحتوي الصخر على نوعين من النقوش
رسوم تعبيرية وحروف - كتابات ..
بالنسبة للرسوم تفاصيلها كما يلي :
* المشهد الرئيسي رسم شخصين متقابلين ربما رجل و إمرأه شبيه بصورة النقش رقم 1
* بين الشخصين إناء مخروطي الشكل يشبه المزهرية
* الشخص على اليمين يظهر واضعاً اليد اليسرى على صدره بينما يرفع اليد اليمنى
* الشخص على اليسار يظهر واضعاً اليد اليمنى على صدره بينما يرفع اليد اليسرى
* تتقابل أيدي الأشخاص عند فوهة الإناء التي يعلوها رسم لشخص غير واضح الملامح
يبدو لي بأن الشخص يحتضن طفل وهذا هو الموضوع المحير !!
فظهور الشخص أعلى فوهة الإناء يحتمل أكثر من تفسير
ربما يكون له علاقة بأساطير مارد الفانوس = السحر والشعوذة ؟!
ولم أتمكن من تمييز ما إذا كان الرسم في الأعلى يتصل بالإناء أم لا حتى يصح هذا المفهوم ..
أيضاً ظهور الرسم وهو يحتضن طفل يحمل معاني كثيرة ترتبط بالموضوع الذي يتحدث عنه النقش ، أو يرتبط باستخدام القطعة نفسها مثلاً هل كان النقش قرباناً أم شاهد قبر ؟
بافتراض أن النقش يتحدث عن تقديم قربان : فهذا يعني أن الشخصين هما زوجين يطلبان من الآلهة منحهم أطفال ، وظهور الطفل في حضن الشخص ربما يعبر عن كاهن أو كاهنة
أي أن الطفل ما يزال في علم الغيب ولم يولد فعلاً ولذلك يطلب الزوجين منحهم أطفال
وبنفس الوقت ربما يكون القربان لطلب مباركة مولود جديد ، وهذا يستنتج من رفع الأيدي التي تعبر عن الدعاء وطلب البركة مثل الصور المرفقة رقم 2و3
وبالتالي القربان الذي تم تقديمه للآلهة كان طلباً لمباركة المولود الذي ظهر في حضن الكاهن أو الكاهنة مانحي الحماية والرعاية والبركة بإسم الآلهة
علماً بأن مفهوم إهداء القرابين للآلهة عن طريق الكهنة موجود في نقوش يظهر فيها كهنة + رموز الآلهة مثل النقش رقم 4 وهناك نقوش يظهر فيها الأطفال بأحضان أشخاص يرى بعض الباحثين بأنهم كهنة مثل الصورة رقم 5
لكن إذا كان النقش شاهد قبر فهذا يعني بأن الطفل مات وربما لهذا علاقة بظهور الطفل في حضن الكاهن - الكاهنة في الأعلى = السماء = الموت ؟!
كما يظهر أعلى الصخر رسم أقدام شخص مما يعني أن هذا جزء من نقش أكبر فيه رسومات اخرى
---------------------------------
أما بخصوص النقش - الكتابات أعلى يسار الصخر
للأسف أن الحروف لم تتضح جميعها حيث ظهر فقط لفظ ( ... ح م د ) الذي يحمل معنيين
الأول إسم علم مذكر مثل ( ي هـ ح م د ) والثاني فعل بمعنى الحمد والشكر
كما أن هناك حروف أخرى لم أتمكن من تمييزها كلها
وقد كان ذلك سبباً رئيسياً في عدم فهم موضوع النقش بمعنى أن ما ورد أعلاه في توضيح الرسوم قائم على افتراضات قد تصح وقد تخطئ
#الشرجبي_معمر
قطعة أثرية من الحجر الجيري عليها نقش جديد لم يسبق دراسته وتوثيقه من قبل
وفي الحقيقة هذه القطعة بحاجة إلى معاينة ودراسة على أرض الواقع لأهمية محتواها من الرسوم والنقوش فالصور المتوفرة لا تساعد في إظهار كافة الرسوم والنقوش التي تحمل دلالات متعددة تدور حول المفاهيم الدينية ..
عموماً ..
بعد محاولة توضيح الصورة يحتوي الصخر على نوعين من النقوش
رسوم تعبيرية وحروف - كتابات ..
بالنسبة للرسوم تفاصيلها كما يلي :
* المشهد الرئيسي رسم شخصين متقابلين ربما رجل و إمرأه شبيه بصورة النقش رقم 1
* بين الشخصين إناء مخروطي الشكل يشبه المزهرية
* الشخص على اليمين يظهر واضعاً اليد اليسرى على صدره بينما يرفع اليد اليمنى
* الشخص على اليسار يظهر واضعاً اليد اليمنى على صدره بينما يرفع اليد اليسرى
* تتقابل أيدي الأشخاص عند فوهة الإناء التي يعلوها رسم لشخص غير واضح الملامح
يبدو لي بأن الشخص يحتضن طفل وهذا هو الموضوع المحير !!
فظهور الشخص أعلى فوهة الإناء يحتمل أكثر من تفسير
ربما يكون له علاقة بأساطير مارد الفانوس = السحر والشعوذة ؟!
ولم أتمكن من تمييز ما إذا كان الرسم في الأعلى يتصل بالإناء أم لا حتى يصح هذا المفهوم ..
أيضاً ظهور الرسم وهو يحتضن طفل يحمل معاني كثيرة ترتبط بالموضوع الذي يتحدث عنه النقش ، أو يرتبط باستخدام القطعة نفسها مثلاً هل كان النقش قرباناً أم شاهد قبر ؟
بافتراض أن النقش يتحدث عن تقديم قربان : فهذا يعني أن الشخصين هما زوجين يطلبان من الآلهة منحهم أطفال ، وظهور الطفل في حضن الشخص ربما يعبر عن كاهن أو كاهنة
أي أن الطفل ما يزال في علم الغيب ولم يولد فعلاً ولذلك يطلب الزوجين منحهم أطفال
وبنفس الوقت ربما يكون القربان لطلب مباركة مولود جديد ، وهذا يستنتج من رفع الأيدي التي تعبر عن الدعاء وطلب البركة مثل الصور المرفقة رقم 2و3
وبالتالي القربان الذي تم تقديمه للآلهة كان طلباً لمباركة المولود الذي ظهر في حضن الكاهن أو الكاهنة مانحي الحماية والرعاية والبركة بإسم الآلهة
علماً بأن مفهوم إهداء القرابين للآلهة عن طريق الكهنة موجود في نقوش يظهر فيها كهنة + رموز الآلهة مثل النقش رقم 4 وهناك نقوش يظهر فيها الأطفال بأحضان أشخاص يرى بعض الباحثين بأنهم كهنة مثل الصورة رقم 5
لكن إذا كان النقش شاهد قبر فهذا يعني بأن الطفل مات وربما لهذا علاقة بظهور الطفل في حضن الكاهن - الكاهنة في الأعلى = السماء = الموت ؟!
كما يظهر أعلى الصخر رسم أقدام شخص مما يعني أن هذا جزء من نقش أكبر فيه رسومات اخرى
---------------------------------
أما بخصوص النقش - الكتابات أعلى يسار الصخر
للأسف أن الحروف لم تتضح جميعها حيث ظهر فقط لفظ ( ... ح م د ) الذي يحمل معنيين
الأول إسم علم مذكر مثل ( ي هـ ح م د ) والثاني فعل بمعنى الحمد والشكر
كما أن هناك حروف أخرى لم أتمكن من تمييزها كلها
وقد كان ذلك سبباً رئيسياً في عدم فهم موضوع النقش بمعنى أن ما ورد أعلاه في توضيح الرسوم قائم على افتراضات قد تصح وقد تخطئ
النقش خمر يشيع 8
#الشرجبي_معمر
نقش جديد غير منشور في مدونة داسي مكتوب فيه :
1-[ ... ] / و س ع د ث و ن / و ع ب د ش م س م /
2-[ ... ] ر ن / ب ر أ و / و هـ و ث ر ن / و هـ ش ق [ ر ن ]
3-[ ... ] م و / و أ م ر أ هـ م و / و أ ق د م هـ م و / ...
------------------------------------------
محتوى النقش - شرح المفردات
سعد ثوان : إسم علم مركب من لفظين سعد و ثوان ويعني سعد الكبير
عبد شمسم : إسم علم من الاسماء المشهورة عبد شمس ويعتبر أشهر من حمل هذا الاسم بحسب الإخباريين الملك عبد شمس بن سبأ الأصغر ..
برأو : من الجذر برأ ويعني البناء والانشاء وما في معناه
هوثرو : من الجذر وثر بمعنى تأسيس بناء جديد ومنه الموثر وهو الاساس
هشقرن : من الجذر شقر ويقصد به تمام إكمال البناء للنهاية
أمرأهمو : من الجذر مرء وهو السيد وهذا اللفظ يرتبط دائماً بالملوك والآلهة مما يعني أنه من ألفاظ الفخامة والسمو = أصحاب المنزلة الكبيرة
أقدمهمو : من الجذر قدم بمعنى الأول والمقصود هنا القائد
------------------------------------------
المفهوم العام للنقش :
النقش من النقوش التذكارية - نقوش البناء والتشييد يتحدث فيه سعد ثوان وعبد شمس عن قيامهم ببناء (ربما منزل أو معبد ) حتى أكملوه ويفهم من النقش أنهم أتموا العمل بمكانة سيدهم وقائدهم الذي لم يسعفنا النقش بذكر اسمه او التعريف عنه ..
-----------------------------------------
ملاحظـــــــات
النقش موجود ضمن بناء أحد المنازل في قرية يشيع مديرية خمر محافظة عمران
#الشرجبي_معمر
نقش جديد غير منشور في مدونة داسي مكتوب فيه :
1-[ ... ] / و س ع د ث و ن / و ع ب د ش م س م /
2-[ ... ] ر ن / ب ر أ و / و هـ و ث ر ن / و هـ ش ق [ ر ن ]
3-[ ... ] م و / و أ م ر أ هـ م و / و أ ق د م هـ م و / ...
------------------------------------------
محتوى النقش - شرح المفردات
سعد ثوان : إسم علم مركب من لفظين سعد و ثوان ويعني سعد الكبير
عبد شمسم : إسم علم من الاسماء المشهورة عبد شمس ويعتبر أشهر من حمل هذا الاسم بحسب الإخباريين الملك عبد شمس بن سبأ الأصغر ..
برأو : من الجذر برأ ويعني البناء والانشاء وما في معناه
هوثرو : من الجذر وثر بمعنى تأسيس بناء جديد ومنه الموثر وهو الاساس
هشقرن : من الجذر شقر ويقصد به تمام إكمال البناء للنهاية
أمرأهمو : من الجذر مرء وهو السيد وهذا اللفظ يرتبط دائماً بالملوك والآلهة مما يعني أنه من ألفاظ الفخامة والسمو = أصحاب المنزلة الكبيرة
أقدمهمو : من الجذر قدم بمعنى الأول والمقصود هنا القائد
------------------------------------------
المفهوم العام للنقش :
النقش من النقوش التذكارية - نقوش البناء والتشييد يتحدث فيه سعد ثوان وعبد شمس عن قيامهم ببناء (ربما منزل أو معبد ) حتى أكملوه ويفهم من النقش أنهم أتموا العمل بمكانة سيدهم وقائدهم الذي لم يسعفنا النقش بذكر اسمه او التعريف عنه ..
-----------------------------------------
ملاحظـــــــات
النقش موجود ضمن بناء أحد المنازل في قرية يشيع مديرية خمر محافظة عمران
#الشرجبي_معمر
مائدة قرابين من عصر الدوله المعينيه
عليها نقش بخط المسند مكتوب بطريقة المحراث
بحسب ما استطعت قراءته من الاحرف مكتوب عليها ما يلي:
[1] ي ث ع أ م ر | و ت ر |ب ن|ي ك ر ب|م ل ك|م ك ر ب| س ب أ |
هـ ق ن ي | أ ر ن ي د ع
[2] ي م ن | ي و م |ب ت و | أ ر ن ي د ع | ب ن | ك م ن هـ و | ع د
| ؟؟؟ |ي و م | ي ث ع
[3] أ م ر | و ي و م | هـ ث ب | ي ث ع أ م ر | أ ب ض ع |أ ر ن ي د ع |
و ن ش ن| و ن ق م |
[4] ن ش ن | ك م ن هـ و | ب ذ | م س ك | ن ش ن | ب هـ و ت |
أ ل م ق هـ | و ب ر ن ي د ع |و ب ي ث ع
[5] أ م ر |و م ل ؟؟؟ و هـ |و س ب أ | و ن ش ن | ب ن | ذ أ ل م |
و ش ي م م | وذ | ح ب ل م | و ح م ر م
=============
مائدة قرابين من عصر الدوله المعينيه
عليها نقش بخط المسند مكتوب بطريقة المحراث
بحسب ما استطعت قراءته من الاحرف مكتوب عليها ما يلي:
[1] ي ث ع أ م ر | و ت ر |ب ن|ي ك ر ب|م ل ك|م ك ر ب| س ب أ |
هـ ق ن ي | أ ر ن ي د ع
[2] ي م ن | ي و م |ب ت و | أ ر ن ي د ع | ب ن | ك م ن هـ و | ع د
| ؟؟؟ |ي و م | ي ث ع
[3] أ م ر | و ي و م | هـ ث ب | ي ث ع أ م ر | أ ب ض ع |أ ر ن ي د ع |
و ن ش ن| و ن ق م |
[4] ن ش ن | ك م ن هـ و | ب ذ | م س ك | ن ش ن | ب هـ و ت |
أ ل م ق هـ | و ب ر ن ي د ع |و ب ي ث ع
[5] أ م ر |و م ل ؟؟؟ و هـ |و س ب أ | و ن ش ن | ب ن | ذ أ ل م |
و ش ي م م | وذ | ح ب ل م | و ح م ر م
=============
#معين_ال_عامر
#الشرجبي...
أنظمة التاريخ
التقويم في الحضارة اليمنيه القديمة
كل خرف و أتمو بألف خيرم و فشحتم و هنأم بدوم سمين و أرضن آمن
تزامناً مع دخول السنة الحميرية الجديدة 2134 التي نسأل من الله أن تكون أفضل من السنوات السابقه
رأينا أن نسلط الضوء على التقويم اليمني القديم - كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما هي مسميات الأشهر والسنوات الوارده في مختلف نقوش الممالك اليمنية والتي نستعرضها على النحو الآتي :
أولاً التقويم السبئي :
في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر المعابد والذي يتوجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ..... السابعة من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
وبشكل عام هذه بعض أسماء الشهور والسنوات الواردة في النقوش السبئية :
شهر ( ذ فلسم ) ورد في النقش CIH 600B = RES 2724
النص : بورخ ذ فلسم بخرف معد كرب بن نشأ كريب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ فلس بسنة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5891&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نعم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 46
النص : بورخ ذ نعم ذخرف معد كرب بن تبع كرب بن فضحم ثنيم
المعنى : بشهر ذي النعم للسنة الثانية من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4154&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ ألألت ) ورد في النقش Fa 71 = Fa 11
النص : بورخ ذ ألألت ذ خرف معد كرب بن سمه كرب بن فضحم ربعن
المعنى : بشهر الآلهة للسنة الرابعة من كهانة معدي كرب بن سمه كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=8718&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش X.BSB 61
النص : بورخ ذ سبأ ذخرف نشا كرب بن معد كرب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ سبأ سنة نشا كرب بن معدي كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4152&vM=yes
مع العلم بأن شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش MQ-Maʾrib 1 المؤرخ عام 346 ميلادية وهذا النقش يعود الى الفترة الحميرية
النص : بورخ ذ سبأ ذ بخرف لأحد وسثي وأربع مأتم
المعنى : بشهر ذ سبأ للعام الواحد والستين وأربعمائة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=9515&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ دين ) ورد في النقش CIH 555
النص : بورخ ذ دين ذرشوت ودد إل بن هلك أمر بن حزفرم
المعنى : بشهر ذ الديان لكهانة ودد إل بن هلك بن حزفر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=141&vM=yes
-----------------------------------------------
ورد في النقش YM 11726 الشهور التالية :
النص : بورخ ذ سحر ذ خرف يعقبن خرف أب كرب بن حيوم بن حزفرم وكون ذ بورخ هوبس ذم ذن خرفن
المعنى : بشهر ذ سحر من السنوات التي تلي سنوات كرب بن حيوم بن حزفر وكان هذا بشهر هوبس من نفس السنة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4167&vM=yes
كما ورد شهر ذ سحر في النقش YMN 20
النص : ورخم ذ سحر ذ رشوت أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
المعنى : شهر ذو سحر بكهانة أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=621179829&recId=6698&mark=06698%2C003%2C004&vM=yes&vM=no
-----------------------------------------------
#الشرجبي...
أنظمة التاريخ
التقويم في الحضارة اليمنيه القديمة
كل خرف و أتمو بألف خيرم و فشحتم و هنأم بدوم سمين و أرضن آمن
تزامناً مع دخول السنة الحميرية الجديدة 2134 التي نسأل من الله أن تكون أفضل من السنوات السابقه
رأينا أن نسلط الضوء على التقويم اليمني القديم - كيف كان يتم التوريخ والتوثيق وما هي مسميات الأشهر والسنوات الوارده في مختلف نقوش الممالك اليمنية والتي نستعرضها على النحو الآتي :
أولاً التقويم السبئي :
في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر المعابد والذي يتوجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى ..... السابعة من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
وبشكل عام هذه بعض أسماء الشهور والسنوات الواردة في النقوش السبئية :
شهر ( ذ فلسم ) ورد في النقش CIH 600B = RES 2724
النص : بورخ ذ فلسم بخرف معد كرب بن نشأ كريب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ فلس بسنة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=5891&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نعم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 46
النص : بورخ ذ نعم ذخرف معد كرب بن تبع كرب بن فضحم ثنيم
المعنى : بشهر ذي النعم للسنة الثانية من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4154&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ ألألت ) ورد في النقش Fa 71 = Fa 11
النص : بورخ ذ ألألت ذ خرف معد كرب بن سمه كرب بن فضحم ربعن
المعنى : بشهر الآلهة للسنة الرابعة من كهانة معدي كرب بن سمه كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=8718&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش X.BSB 61
النص : بورخ ذ سبأ ذخرف نشا كرب بن معد كرب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ سبأ سنة نشا كرب بن معدي كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4152&vM=yes
مع العلم بأن شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش MQ-Maʾrib 1 المؤرخ عام 346 ميلادية وهذا النقش يعود الى الفترة الحميرية
النص : بورخ ذ سبأ ذ بخرف لأحد وسثي وأربع مأتم
المعنى : بشهر ذ سبأ للعام الواحد والستين وأربعمائة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=9515&vM=yes
-----------------------------------------------
شهر ( ذ دين ) ورد في النقش CIH 555
النص : بورخ ذ دين ذرشوت ودد إل بن هلك أمر بن حزفرم
المعنى : بشهر ذ الديان لكهانة ودد إل بن هلك بن حزفر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=141&vM=yes
-----------------------------------------------
ورد في النقش YM 11726 الشهور التالية :
النص : بورخ ذ سحر ذ خرف يعقبن خرف أب كرب بن حيوم بن حزفرم وكون ذ بورخ هوبس ذم ذن خرفن
المعنى : بشهر ذ سحر من السنوات التي تلي سنوات كرب بن حيوم بن حزفر وكان هذا بشهر هوبس من نفس السنة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=dasi_prj_epi&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=830951686&recId=4167&vM=yes
كما ورد شهر ذ سحر في النقش YMN 20
النص : ورخم ذ سحر ذ رشوت أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
المعنى : شهر ذو سحر بكهانة أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=30&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=621179829&recId=6698&mark=06698%2C003%2C004&vM=yes&vM=no
-----------------------------------------------
#خالد_قريمة
قريه وحصن #الشرجبي
محافظة ذمار . مديرية عنس عزله الشرجبي
يقع في قمة جبل يبلغ ارتفاعه تقريباً 900 متر عن مستوى وادي الشرجبي المطل عليه
وقد تم بناء الحصن بشكل بديع حيث يتألف معظم تلك المباني من اربعه ادوار
وكلها ملتصقه ببعضها البعض مما تشكل سور والتي يبلغ عددها مايقارب ثلاثين دار ينتهي بناؤها بباب محكم ويعتبر المدخل الوحيد للحصن
كما يوجد ابواب سريه بين اغلب البيوت المتلاصقه يتم التنقل من خلالها
وكما يوجد داخل الحصن مدافن لتخزين الحبوب
وتوجد محفوره في الارض في الدور الأرضي للبيوت
وكما يوجد داخل الحصن مسجدا وبركه ماء مسقوفه يتجمع فيها مياه الأمطار
يشرب منها جميع من بداخل الحصن
ولازال هذا الحصن يمتلئ بالسكان
وصالحا للسكن ماعدا بيت في الجهه الشرقيه وبيت في الجهه الغربيه
بسبب حصول تهدم في بعض الجهات المشرفه على سفح الجبل..
واما في بعض البيوت المكونه من اربعه طوابق وهي غالبية الحصن فيوجد فيها ثلاث أسر أو أسرتين في البيت الواحد
تم النزوح لكثير من الأهالي من هذا الحصن الى عدت مناطق في النطاق الجغرافي لعزلة الشرجبي
وتكونت عدت قرى مثل قريه الظبرة وذخرة وبني عيسي وحمدين والشصر والمهلاله والعرقه وغيرها
قريه وحصن #الشرجبي
محافظة ذمار . مديرية عنس عزله الشرجبي
يقع في قمة جبل يبلغ ارتفاعه تقريباً 900 متر عن مستوى وادي الشرجبي المطل عليه
وقد تم بناء الحصن بشكل بديع حيث يتألف معظم تلك المباني من اربعه ادوار
وكلها ملتصقه ببعضها البعض مما تشكل سور والتي يبلغ عددها مايقارب ثلاثين دار ينتهي بناؤها بباب محكم ويعتبر المدخل الوحيد للحصن
كما يوجد ابواب سريه بين اغلب البيوت المتلاصقه يتم التنقل من خلالها
وكما يوجد داخل الحصن مدافن لتخزين الحبوب
وتوجد محفوره في الارض في الدور الأرضي للبيوت
وكما يوجد داخل الحصن مسجدا وبركه ماء مسقوفه يتجمع فيها مياه الأمطار
يشرب منها جميع من بداخل الحصن
ولازال هذا الحصن يمتلئ بالسكان
وصالحا للسكن ماعدا بيت في الجهه الشرقيه وبيت في الجهه الغربيه
بسبب حصول تهدم في بعض الجهات المشرفه على سفح الجبل..
واما في بعض البيوت المكونه من اربعه طوابق وهي غالبية الحصن فيوجد فيها ثلاث أسر أو أسرتين في البيت الواحد
تم النزوح لكثير من الأهالي من هذا الحصن الى عدت مناطق في النطاق الجغرافي لعزلة الشرجبي
وتكونت عدت قرى مثل قريه الظبرة وذخرة وبني عيسي وحمدين والشصر والمهلاله والعرقه وغيرها
الف الف مبروووك
العبقرية / #ريتا عامر حمود #الشرجبي
تحصد المركز الأول على مستوى مجموعتها في المسابقة #الدولية ل #الحساب_الذهني .
ألف ألف مبرووووك لأمورتنا المتألقة ريتا ولكامل أعضاء الفريق اليمني هذا الإنجاز الكبير الذي يفتخر به كل يمني
العبقرية / #ريتا عامر حمود #الشرجبي
تحصد المركز الأول على مستوى مجموعتها في المسابقة #الدولية ل #الحساب_الذهني .
ألف ألف مبرووووك لأمورتنا المتألقة ريتا ولكامل أعضاء الفريق اليمني هذا الإنجاز الكبير الذي يفتخر به كل يمني
رحلة عزاء الى #القريشة
خليل حزام #الشرجبي
امس الاربعاء الفاتح من يناير 2025 حضرنا عزاء الدكتور الراحل سلطان الصريمي تغمده الله بواسع رحمته
في مقدمة الحضور استاذنا الغالي والمناضل النبيل عبدالمعين القاضي
والدكتور ياسين عبده سعيد والأساتذة الافاضل علي السقاف ومحمد عبدالرزاق ثابت وجميل عبده حزام وخالد الصياد وشكيب عبدالله عبده وحبيب علي غالي ونجيب عبدالمجيد
وكاتب هذه السطور
وذلك بمنزل الفقيد بقرية الركز المطل على وادي خضبان قريشة
كان منزل الصريمي القائم على التلة المشرفة على قرى الابطال والفروق والحضارم والجحار وشعب بني مسن متواضعا بما يليق بزهد ونزاهة ونظافة يد صاحبه
كان هذا المنزل المتواضع بموقعة الشاعري يموج بالمعزيئين من رفاق الفقيد ومحبيه والمؤمنين برسالتة النضالية والانسانية التي اداها على الوجه الاكمل ومات واقفا كما تموت الاشجار
لم يترك لأسرته إرثا ماديا او عقارات او أسهم كما يترك مناضلي آخر الزمن
بل ترك تاريخا ثريا ومشرف وسيرة ذاتيه ناصعة
وصفحات أدبية مشرقة نضاليا وادبيا شعرا ونثرا. هذا النوروث ابذي يظل خالدا وإن تعاقبت الأجيال لا زال في حاجة الى من يتولى جمعة ونشره ودراسته ونقده وفاء للصريمي وللقضايا التي ناضل من أجلها
فالموروث الفكري للصريمي فخرا لكل محبيه ورفاق نضاله وللوطن بأسره
عصر الامس ونحن في مشارف القريشة عادت بي الذاكرة الى العام 1994
حين عملت مسجلا في التعداد(الإستعداد😂)
واثناء قيامي بحصر المساكن والأسر والمنشاءات تمهيدا للمرحلة الاخيره من مشروع التعداد تجاوزت عزلة الحضارم المتداخلة اصلا مع القريشة واديم قابلت إمراءة كبيرة السن. على خطوط التماس بين الحضارم والقريشة تماما
وباشرت بأخذ بياناتها
الاسم
قالت نعيم سعيد الصريمي
تسألت
إذن أنا الان بالقريشة؟
اجابت
نعم وفي قرية الركز
استنتجت من الشبه الكبير بالملامح بينها وبين الاستاذ سلطان
إنها اخته وكان كذلك
فتحت سجلا جديدا لعزلة القريشة
بعد أن نجوت من خطأ فني جسيم كنت سأدفع ثمنه غاليا
شعرت وانا امامها أنني في رحاب المناضل سلطان
نقا السريرة والبساطه مع قوة الشخصية
عادت ذاكرتي سريعا الى
الواقع
كنا نعبر ازقة الركز صعودا الى منزل الصريمي فرضت نفسي على من كانوا معي مشرفا سياحيا
شرحت لهم قائلا:
ذلك هو وادي خضبان
كان قاحلا وبعيدا عن الصورة الجميلة التي خلدها راهب هذا الوادي بالقصيدة التي غناها الاستاذ عبدالباسط عبسي الشهيرة
يا خصبان وردك جماله ثاني
وطعم ريقك يسلب الغواني
وفي عيونك ترقص الأماني
وفي سفوحك ترقص الغواني
كما لفت نظر رفاق رحلة االامس الى اشجار العلب المعمرة الواقفة بين بيوت القرية
متسائلا
يا ترى اين من هذه الاشجار التي تعاهد تحت ظلها الشاعر ومحبوبته على الاخلاص والوفاء
ششهد علو السائلة الانهارِ. والظل تحت الكاذية.و الانهار
ونرجس الوادي وعرف الأمطار
إنه عهد لي تحت علبة الدار
نظرت بعيدا الى الحقول الواقعة بين الركز والجحار لعلي اشاهد. شيئا من ذلك الهثيم الذي ذكرته به تليم الحب
تلك التليم التي تركت جرحها غائرا في قلب هذا الشاعر المرهف الجميل
خاصة ونحن في موسم الهثيم وايام الغمام
بحثت طويلا عن البيت الذي ربما سكنته بالماضي ام محمد (زوجة مسعود الذي هاجر الى خلف البحار ولم يعد)
رايت عددا من المنازل المهدمه
تحفزت عندي حاسة الشم وأنا اعبر الأزقة لعلي اشم شيئا من رائحة ماضيك يا سلطان واعيش ولو دقائق من ذلك الزمن الاسطوري الذي عشته وجعلك الأقدر والأصدق على البوح بهموم ومعاناه ومأسي العشاق والمظلومين وعن هموم وطن بأسره خانه الجميع إلا انت والقليل من امثالك
في ممرات القرية شعرت أن سلطان الشاعر والمناضل حاضر بيننا ِاشعر بخطواته والمح طيفه يطل علينا وما يلبث أن يتوارى
وكأنه يرحب بنا. بقدر ما يعاتبنا ويعاتب هذا الزمن الرديء الذي يرحل فيه الشعراء بعد أن ضاعت احلامهم وغرقت سفنهم وتبددت امانيهم وخانهم الجميع
لتستقر روحك الطاهرةفي جنات الخلود مع الأنبياء والشهداء والصديقين ونعم اولائك رفيقا
2025/1/2
خليل حزام #الشرجبي
امس الاربعاء الفاتح من يناير 2025 حضرنا عزاء الدكتور الراحل سلطان الصريمي تغمده الله بواسع رحمته
في مقدمة الحضور استاذنا الغالي والمناضل النبيل عبدالمعين القاضي
والدكتور ياسين عبده سعيد والأساتذة الافاضل علي السقاف ومحمد عبدالرزاق ثابت وجميل عبده حزام وخالد الصياد وشكيب عبدالله عبده وحبيب علي غالي ونجيب عبدالمجيد
وكاتب هذه السطور
وذلك بمنزل الفقيد بقرية الركز المطل على وادي خضبان قريشة
كان منزل الصريمي القائم على التلة المشرفة على قرى الابطال والفروق والحضارم والجحار وشعب بني مسن متواضعا بما يليق بزهد ونزاهة ونظافة يد صاحبه
كان هذا المنزل المتواضع بموقعة الشاعري يموج بالمعزيئين من رفاق الفقيد ومحبيه والمؤمنين برسالتة النضالية والانسانية التي اداها على الوجه الاكمل ومات واقفا كما تموت الاشجار
لم يترك لأسرته إرثا ماديا او عقارات او أسهم كما يترك مناضلي آخر الزمن
بل ترك تاريخا ثريا ومشرف وسيرة ذاتيه ناصعة
وصفحات أدبية مشرقة نضاليا وادبيا شعرا ونثرا. هذا النوروث ابذي يظل خالدا وإن تعاقبت الأجيال لا زال في حاجة الى من يتولى جمعة ونشره ودراسته ونقده وفاء للصريمي وللقضايا التي ناضل من أجلها
فالموروث الفكري للصريمي فخرا لكل محبيه ورفاق نضاله وللوطن بأسره
عصر الامس ونحن في مشارف القريشة عادت بي الذاكرة الى العام 1994
حين عملت مسجلا في التعداد(الإستعداد😂)
واثناء قيامي بحصر المساكن والأسر والمنشاءات تمهيدا للمرحلة الاخيره من مشروع التعداد تجاوزت عزلة الحضارم المتداخلة اصلا مع القريشة واديم قابلت إمراءة كبيرة السن. على خطوط التماس بين الحضارم والقريشة تماما
وباشرت بأخذ بياناتها
الاسم
قالت نعيم سعيد الصريمي
تسألت
إذن أنا الان بالقريشة؟
اجابت
نعم وفي قرية الركز
استنتجت من الشبه الكبير بالملامح بينها وبين الاستاذ سلطان
إنها اخته وكان كذلك
فتحت سجلا جديدا لعزلة القريشة
بعد أن نجوت من خطأ فني جسيم كنت سأدفع ثمنه غاليا
شعرت وانا امامها أنني في رحاب المناضل سلطان
نقا السريرة والبساطه مع قوة الشخصية
عادت ذاكرتي سريعا الى
الواقع
كنا نعبر ازقة الركز صعودا الى منزل الصريمي فرضت نفسي على من كانوا معي مشرفا سياحيا
شرحت لهم قائلا:
ذلك هو وادي خضبان
كان قاحلا وبعيدا عن الصورة الجميلة التي خلدها راهب هذا الوادي بالقصيدة التي غناها الاستاذ عبدالباسط عبسي الشهيرة
يا خصبان وردك جماله ثاني
وطعم ريقك يسلب الغواني
وفي عيونك ترقص الأماني
وفي سفوحك ترقص الغواني
كما لفت نظر رفاق رحلة االامس الى اشجار العلب المعمرة الواقفة بين بيوت القرية
متسائلا
يا ترى اين من هذه الاشجار التي تعاهد تحت ظلها الشاعر ومحبوبته على الاخلاص والوفاء
ششهد علو السائلة الانهارِ. والظل تحت الكاذية.و الانهار
ونرجس الوادي وعرف الأمطار
إنه عهد لي تحت علبة الدار
نظرت بعيدا الى الحقول الواقعة بين الركز والجحار لعلي اشاهد. شيئا من ذلك الهثيم الذي ذكرته به تليم الحب
تلك التليم التي تركت جرحها غائرا في قلب هذا الشاعر المرهف الجميل
خاصة ونحن في موسم الهثيم وايام الغمام
بحثت طويلا عن البيت الذي ربما سكنته بالماضي ام محمد (زوجة مسعود الذي هاجر الى خلف البحار ولم يعد)
رايت عددا من المنازل المهدمه
تحفزت عندي حاسة الشم وأنا اعبر الأزقة لعلي اشم شيئا من رائحة ماضيك يا سلطان واعيش ولو دقائق من ذلك الزمن الاسطوري الذي عشته وجعلك الأقدر والأصدق على البوح بهموم ومعاناه ومأسي العشاق والمظلومين وعن هموم وطن بأسره خانه الجميع إلا انت والقليل من امثالك
في ممرات القرية شعرت أن سلطان الشاعر والمناضل حاضر بيننا ِاشعر بخطواته والمح طيفه يطل علينا وما يلبث أن يتوارى
وكأنه يرحب بنا. بقدر ما يعاتبنا ويعاتب هذا الزمن الرديء الذي يرحل فيه الشعراء بعد أن ضاعت احلامهم وغرقت سفنهم وتبددت امانيهم وخانهم الجميع
لتستقر روحك الطاهرةفي جنات الخلود مع الأنبياء والشهداء والصديقين ونعم اولائك رفيقا
2025/1/2
فوزي #العريقي
14/8/2023
من ذكريات النضال ..
الى الرفاق الذين رحلوا، والذين مازالوا يناضلون، ضباط الإتصال، الذين قطعوا الفيافي والقفار والاودية والجبال، وعانوا الصعاب والمخاطر، لايصال الكتب والدراسات والتعاميم والمنشورات، بين الشطرين ..
من ايام النضال السري:
تعليق على احداث الحملة على #الغليبة، #الاعبوس:
عبده طاهر مسعود
كنت في ثالث اعدادي في حوطة لحج للعام الدراسي 72-73 أيام ماكان عوض الحامد، طيب الذكر محافظا للحج، هذه الدفعة (الشهيد محمد مثنى والعيوي والجوع) ،وقبلها وبعدها تنطلق من عدن معسكر النصر ثم معسكر عباس في لحج، عبر طريق الخداد، بُستان الحسيني، الحَبيل، وادي عابرين، بمحاذاة معسكر العند غربا، حَبيل السلطان، عراعرة إلى قرية الفَرّْشَة الصَّبَيْحَة، في سرية بالغة يمكثون في سكن خلف العيادة الصحية تحت إشراف الأستاذ المرحوم عبدالحميد عبدالرزاق، من الفرشة ويزودهم بالأكل، شباب موثوقين؛ بعدها يرتب الأخ محمد طاهر مسعود، مساعد مأمور الصبيحة، مركز طورالباحة قبل ان تكون مديرية، بالتنسيق مع الرفيق علي سيف حاشد، عملية ايصالهم عبر قرى مثل شَرَارْ وغيرها، حيث كان في كل منطقة من يرتب تأمين وصولهم. دفعة محمد مثنى* كانت في 1972م، على ما اتذكر وعلمنا بعملية الغدر به،
من هنا مرت دفعات (حنبلة) الفقيد ابراهيم شمسان الحكيمي، دفعة علي سيف الخواجة (مقاومين أقاموا في الفرشة مطلع السبعينيات، معهم سيارة روسية تزامن ذلك مع استقبال عدد كبير من رفاق الفقيد راشد سيف (مظلات) من #زريقة_اليمن، أثر تعرض قراهم للقصف اقيمت لهم منازل صغيرة خاصة بهم وأسرهم في مساحة تبعد كيلومتر شمال #الفرشة العليا تحت إشراف الفقيد عبدالجليل سفيان #القدسي، من المظلات الحزب الديمقراطي الثوري، الذي سكن في القرية مع عائلته قبلهم امين فيصل، من #الجعاشن كان السائق الذي ينقلهم في وقت لاحق الفقيد عبدالنور سالم ناجي عمل منذ 77 في القطيع مصنع الكندا دراي، حزب ديمقراطي خبأني لديه في 1980م دخلت #الحديدة لمدة ثلاثة ايام، وعدت إلى #عدن. سائق اخر هو (معروف) لقب تنظيمي من ماوية واحمد صالح من #الزريقة اعتقد واخرهم عبدالرحمن #العريقي،
لاحقا كان المرور عبر #طور_الباحة (مطيلس) من ذي السفال، حزب ديمقراطي ممثل التنظيم يرتب دخولهم ثم بعده شرف مقبل #الشرجبي، على أيام مسؤولية شرف قاسم عن هذا الملف حتى 1986م
معذرة على الإطالة.
*توضيح:
الشهيد محمد مثنى، هو الضابط محمد مثنى جبران، شقيق المخفي قسرا الرفيق علي مثنى جبران، قائد قوات المدفعية اثناء #حصار_السبعين.
تم الغدر بالشهيد محمد مثنى في #الاعبوس، من قبل المندسان العيوي والجوع، وعلى اثر ذلك وجهت السلطة حملتها على منطقة #الغليبة في عزلة الاعبوس.
14/8/2023
من ذكريات النضال ..
الى الرفاق الذين رحلوا، والذين مازالوا يناضلون، ضباط الإتصال، الذين قطعوا الفيافي والقفار والاودية والجبال، وعانوا الصعاب والمخاطر، لايصال الكتب والدراسات والتعاميم والمنشورات، بين الشطرين ..
من ايام النضال السري:
تعليق على احداث الحملة على #الغليبة، #الاعبوس:
عبده طاهر مسعود
كنت في ثالث اعدادي في حوطة لحج للعام الدراسي 72-73 أيام ماكان عوض الحامد، طيب الذكر محافظا للحج، هذه الدفعة (الشهيد محمد مثنى والعيوي والجوع) ،وقبلها وبعدها تنطلق من عدن معسكر النصر ثم معسكر عباس في لحج، عبر طريق الخداد، بُستان الحسيني، الحَبيل، وادي عابرين، بمحاذاة معسكر العند غربا، حَبيل السلطان، عراعرة إلى قرية الفَرّْشَة الصَّبَيْحَة، في سرية بالغة يمكثون في سكن خلف العيادة الصحية تحت إشراف الأستاذ المرحوم عبدالحميد عبدالرزاق، من الفرشة ويزودهم بالأكل، شباب موثوقين؛ بعدها يرتب الأخ محمد طاهر مسعود، مساعد مأمور الصبيحة، مركز طورالباحة قبل ان تكون مديرية، بالتنسيق مع الرفيق علي سيف حاشد، عملية ايصالهم عبر قرى مثل شَرَارْ وغيرها، حيث كان في كل منطقة من يرتب تأمين وصولهم. دفعة محمد مثنى* كانت في 1972م، على ما اتذكر وعلمنا بعملية الغدر به،
من هنا مرت دفعات (حنبلة) الفقيد ابراهيم شمسان الحكيمي، دفعة علي سيف الخواجة (مقاومين أقاموا في الفرشة مطلع السبعينيات، معهم سيارة روسية تزامن ذلك مع استقبال عدد كبير من رفاق الفقيد راشد سيف (مظلات) من #زريقة_اليمن، أثر تعرض قراهم للقصف اقيمت لهم منازل صغيرة خاصة بهم وأسرهم في مساحة تبعد كيلومتر شمال #الفرشة العليا تحت إشراف الفقيد عبدالجليل سفيان #القدسي، من المظلات الحزب الديمقراطي الثوري، الذي سكن في القرية مع عائلته قبلهم امين فيصل، من #الجعاشن كان السائق الذي ينقلهم في وقت لاحق الفقيد عبدالنور سالم ناجي عمل منذ 77 في القطيع مصنع الكندا دراي، حزب ديمقراطي خبأني لديه في 1980م دخلت #الحديدة لمدة ثلاثة ايام، وعدت إلى #عدن. سائق اخر هو (معروف) لقب تنظيمي من ماوية واحمد صالح من #الزريقة اعتقد واخرهم عبدالرحمن #العريقي،
لاحقا كان المرور عبر #طور_الباحة (مطيلس) من ذي السفال، حزب ديمقراطي ممثل التنظيم يرتب دخولهم ثم بعده شرف مقبل #الشرجبي، على أيام مسؤولية شرف قاسم عن هذا الملف حتى 1986م
معذرة على الإطالة.
*توضيح:
الشهيد محمد مثنى، هو الضابط محمد مثنى جبران، شقيق المخفي قسرا الرفيق علي مثنى جبران، قائد قوات المدفعية اثناء #حصار_السبعين.
تم الغدر بالشهيد محمد مثنى في #الاعبوس، من قبل المندسان العيوي والجوع، وعلى اثر ذلك وجهت السلطة حملتها على منطقة #الغليبة في عزلة الاعبوس.