قلعة #صيرة محافظة عدن.
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
بنيت القلعة في القرن الحادي عشر الميلادي وهي موجودة على جزيرة صيرة وهي جزيرة صخرية بركانية طويلة تقع بالقرب من ميناء عدن تعددت روايات انشائها حيث قيل انها بنيت في سنة 1173 من قبل الحاكم التركي على عدن الأمير عثمان الزانغابيلي التكريتي.[2] وقد ثبتت القلعة خلال هجمات لاحقة ضد عدن من قبل البرتغاليين والأتراك خاصة في عام 1517 وتعد من ابرز القلاع وحصون مدينة عدن القديمة التاريخية وقد لعبت القلعة دوراً دفاعياً في حياة المدينة، ومن خلالها تشكلت التحصينات الدفاعية في الجبل وتم صد الكثير من الهجمات والغزوات التي سعت للسيطرة على المدينة حتى صارت رمزاً للصمود امام هجمات الغزاة والطامعين والسيطرة على الميناء كان آخرها معركة التصدي التي قام بها سكان عدن بالدفاع عن المدينة باسلحتهم المتواضعة في وجه الاحتلال البريطاني في 19 يناير 1839م.
مقيت خليل النجار
#اليمن
#محمد_عطبوش
لغة الحب في المعاهدات القانونية
أهداني أستاذي نسخة من كتاب صدر مؤخراً لخبير النقوش اليمنية جيوفاني ماتزيني عن التشريعات القانونية، ويقع في 500 صفحة من القطع الكبير والثقيل (بالكاد احمله). وشدني عنوان فرعي بدا وكأنه فصل في رواية رومنسية لا يلائم موضوع الكتاب الجاف والرسمي (جداً)!
أفرد المؤلف الإيطالي في كتابه فصلاً كاملاً عن استعمال مفردات الحب والحميمية (love and intimacy) كمصطلحات قانونية في بعض النقوش، مثل كلمة (م و د، من المَوَدة)، (م ح ب ب ت، من المحبة).
يقول ماتزيني "إن استخدام هذه المفردات أمر بالغ الأهمية، لأنها تتفق مع نمط معين يميز اللغة السياسية للمعاهدات القديمة في الشرق القديم. حيث يستعمل التصريح بالحب لوصف الولاء بين الأسياد والتابعين، بين الملوك والرعايا". ويضرب أمثلة لعدة كلمات في اللغات القديمة كلها تحمل معنى "الحب" ومعنى "الولاء السياسي". يدين ماتزيني بهذا التفسير إلى عالم الآشوريات الأمريكي ويليام موران، الذي لاحظ أن سفير التثنية يتحدث عن المعاهدات السياسية بألفاظ عاطفية، وقد لاقت نظريته قبولاً واسعاً.
وأنا اقرأ هذا الفصل تذكرت آيات قرآنية مشابهة تستعمل مفردات الحب والمودة: (تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا یُحِبُّونَكُمۡ)، (یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُ)، (وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ)! تبدو الآيات عفوية باستعمال مفردة الحب، لكن عند النظر إليها في ضوء هذه الدراسات يترجح أنها تقع ضمن هذا النمط الشائع في لغة الشرق القديم، وأنها تحمل دلالة قانونية معينة.
قبل سنوات نشر الأستاذ هاني هياجنه (وهو الخبير المعروف ابن المدرسة الألمانية) دراسة عن الخلفية اليمنية لبعض ألفاظ القرآن، وقد ترجمتها ضمن كتابي "القرآن ونقوش اليمن"، تحدث فيها عن نفس الموضوع، واقترحَ ترجمة كلمة "المودة" في قوله "تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ" بمعنى "حِلف" فذلك يلائم اللغة السبئية وسياق القرآن في آنٍ واحد. وقال: حقيقة إن تأثيل مفردة "حبل" القرآنية نجده في السبئية، التي ولّدت اشتقاقات عدة من "ح ب ل" بمعنى (عقد ميثاقاً، تحالف). وكلمة حبل في الآيتين 103 و 112 من سورة آل عمران تشيران إلى الميثاق المعقود بين الله والمسلمين.
بعبارة أخرى، عندما يقول القرآن: واعتصموا بحبل الله، فهو يستعمل مصطلحين (عصم، حبل) لهما حمولة قانونية محددة أكثر من المعنى اللغوي المباشر، وهذه الحمولة موثقة في النقوش القانونية الملكية التي درسها ماتزيني هنا: الاعتصام والحبل والمودة والمحبة.
ويبدو أن هذا الاستعمال السياسية لكلمة "المحب" استمر في أرياف اليمن الجنوبية حتى القرن الماضي، حيث لاحظ بافقيه أن المبعوث السويدي لاندبرج كان يخاطب زعماء القبائل بكلمة "محبنا" فلان، ليس تزلفاً له وإنما لأنها لغة تقليدية. ويخمن أحمد الجبلي أن لقب الحبيب والحبايب الذي صار يطلق على مشايخ الصوفية في حضرموت اليوم كان في الأصل لقباً لعلية القوم في المجتمع القبلي.
مع كل فهم يحرزه العلم في مجال النقوش تتضح الخلفية الثقافية للإسلام. لغة القرآن عالية ومحملة بمصطلحات دينية وقانونية يبدو انها كانت واضحة للمتلقين الأوائل لدرجة أنهم لم يحتاجوا شرحها، لكنها نُسيت وغابت عن فهم المفسرين الذين كتبوا تفاسيرهم بعد قرون.
لغة الحب في المعاهدات القانونية
أهداني أستاذي نسخة من كتاب صدر مؤخراً لخبير النقوش اليمنية جيوفاني ماتزيني عن التشريعات القانونية، ويقع في 500 صفحة من القطع الكبير والثقيل (بالكاد احمله). وشدني عنوان فرعي بدا وكأنه فصل في رواية رومنسية لا يلائم موضوع الكتاب الجاف والرسمي (جداً)!
أفرد المؤلف الإيطالي في كتابه فصلاً كاملاً عن استعمال مفردات الحب والحميمية (love and intimacy) كمصطلحات قانونية في بعض النقوش، مثل كلمة (م و د، من المَوَدة)، (م ح ب ب ت، من المحبة).
يقول ماتزيني "إن استخدام هذه المفردات أمر بالغ الأهمية، لأنها تتفق مع نمط معين يميز اللغة السياسية للمعاهدات القديمة في الشرق القديم. حيث يستعمل التصريح بالحب لوصف الولاء بين الأسياد والتابعين، بين الملوك والرعايا". ويضرب أمثلة لعدة كلمات في اللغات القديمة كلها تحمل معنى "الحب" ومعنى "الولاء السياسي". يدين ماتزيني بهذا التفسير إلى عالم الآشوريات الأمريكي ويليام موران، الذي لاحظ أن سفير التثنية يتحدث عن المعاهدات السياسية بألفاظ عاطفية، وقد لاقت نظريته قبولاً واسعاً.
وأنا اقرأ هذا الفصل تذكرت آيات قرآنية مشابهة تستعمل مفردات الحب والمودة: (تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا یُحِبُّونَكُمۡ)، (یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُ)، (وَلَتَجِدَنَّ أَقۡرَبَهُم مَّوَدَّةࣰ)! تبدو الآيات عفوية باستعمال مفردة الحب، لكن عند النظر إليها في ضوء هذه الدراسات يترجح أنها تقع ضمن هذا النمط الشائع في لغة الشرق القديم، وأنها تحمل دلالة قانونية معينة.
قبل سنوات نشر الأستاذ هاني هياجنه (وهو الخبير المعروف ابن المدرسة الألمانية) دراسة عن الخلفية اليمنية لبعض ألفاظ القرآن، وقد ترجمتها ضمن كتابي "القرآن ونقوش اليمن"، تحدث فيها عن نفس الموضوع، واقترحَ ترجمة كلمة "المودة" في قوله "تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ" بمعنى "حِلف" فذلك يلائم اللغة السبئية وسياق القرآن في آنٍ واحد. وقال: حقيقة إن تأثيل مفردة "حبل" القرآنية نجده في السبئية، التي ولّدت اشتقاقات عدة من "ح ب ل" بمعنى (عقد ميثاقاً، تحالف). وكلمة حبل في الآيتين 103 و 112 من سورة آل عمران تشيران إلى الميثاق المعقود بين الله والمسلمين.
بعبارة أخرى، عندما يقول القرآن: واعتصموا بحبل الله، فهو يستعمل مصطلحين (عصم، حبل) لهما حمولة قانونية محددة أكثر من المعنى اللغوي المباشر، وهذه الحمولة موثقة في النقوش القانونية الملكية التي درسها ماتزيني هنا: الاعتصام والحبل والمودة والمحبة.
ويبدو أن هذا الاستعمال السياسية لكلمة "المحب" استمر في أرياف اليمن الجنوبية حتى القرن الماضي، حيث لاحظ بافقيه أن المبعوث السويدي لاندبرج كان يخاطب زعماء القبائل بكلمة "محبنا" فلان، ليس تزلفاً له وإنما لأنها لغة تقليدية. ويخمن أحمد الجبلي أن لقب الحبيب والحبايب الذي صار يطلق على مشايخ الصوفية في حضرموت اليوم كان في الأصل لقباً لعلية القوم في المجتمع القبلي.
مع كل فهم يحرزه العلم في مجال النقوش تتضح الخلفية الثقافية للإسلام. لغة القرآن عالية ومحملة بمصطلحات دينية وقانونية يبدو انها كانت واضحة للمتلقين الأوائل لدرجة أنهم لم يحتاجوا شرحها، لكنها نُسيت وغابت عن فهم المفسرين الذين كتبوا تفاسيرهم بعد قرون.
#المؤرخ_الهمداني
بني يريم بن جشم بن حاشد - همدان :
قال الهمـداني في الاكـليل :
فـ أولد يريم بن جشم :
حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش (القفر ) من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم حاشد (قفر حاشد) بين السحول و زبـيد
و عـمر ابني يـريـم.
فأولد عمرو زيـد ، فولد زيـد تـباع بطن وهم ( التباعيون) ، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بـعلقان وو ادي النـهى.
- ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش (القفر) ، و رؤساؤهم اليوم آل المسيلي وفي نسخة ( ال المسـلم ).
- وممن فـي بلد الكـلاع من هـمدان أيـضاً ( آل الهـيثم) أرباب الربادي من دهـمة بن شـاكر، وفيهم كـرم و سـؤدد ولهم جلالة وهيبة .
- وبـ بعدان بطن من حـجور منهم آل أبي حاتـم بن البـعدانـي فارس اليمن في عصره .
انقضاء يـريـم بن جـشم.
.
#همدان #حاشد #يريم #الكلاع #بعدان #قفر_حاشد
بني يريم بن جشم بن حاشد - همدان :
قال الهمـداني في الاكـليل :
فـ أولد يريم بن جشم :
حاشد الوحش بطن عظيم بالوحش (القفر ) من أرض الكلاع، وتسمى بلدهم حاشد (قفر حاشد) بين السحول و زبـيد
و عـمر ابني يـريـم.
فأولد عمرو زيـد ، فولد زيـد تـباع بطن وهم ( التباعيون) ، ويقال إنه تباع بن زيد بن أوسلة، ومنازلهم بالسحول من بلد الكلاع بـعلقان وو ادي النـهى.
- ومنهم فرقة مترئسة في حاشد الوحش (القفر) ، و رؤساؤهم اليوم آل المسيلي وفي نسخة ( ال المسـلم ).
- وممن فـي بلد الكـلاع من هـمدان أيـضاً ( آل الهـيثم) أرباب الربادي من دهـمة بن شـاكر، وفيهم كـرم و سـؤدد ولهم جلالة وهيبة .
- وبـ بعدان بطن من حـجور منهم آل أبي حاتـم بن البـعدانـي فارس اليمن في عصره .
انقضاء يـريـم بن جـشم.
.
#همدان #حاشد #يريم #الكلاع #بعدان #قفر_حاشد
أوْسَلة رفشان: دفع الشبهة حول شخصيتة التاريخية:
.
تُعدّ شخصية "أوْسَلة رفشان" من الشخصيات التاريخية التي أثارت جدلاً واسعًا بين الباحثين والمؤرخين، خاصةً فيما يتعلق بنسبه وزمنه. وقد استند بعض الباحثين، مثل جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، إلى قراءات معينة للنقوش القديمة، مما أدى إلى طعنهم في صحة ما ذكره العلامة الهمداني في كتابه "الإكليل"، وتأخير زمن أوْسَلة رفشان بشكل يتعارض مع نسبه إلى همدان.
ومع ذلك، فإن قراءة متأنية وشاملة للمصادر التاريخية والنقوش، وربطها ببعضها البعض، تفتح آفاقًا جديدة لفهم هذه الشخصية ودفع الشبهات عنها. بناءً على ما ورد في كتاب "الإكليل" للهمداني، يمكن صياغة تفسير منطقي ومنسجم يُثبّت نسب أوْسَلة رفشان ويُوضّح موقعه في شجرة أنساب همدان العريقة:
1. أوْسَلة رفشان من أحفاد همدان:
يوضح الهمداني أن أوْسَلة بن رفشان هو من أحفاد همدان الأصغر، أي أوْسَلة بن مالك، والذي هو بدوره حفيد همدان الأكبر، أوْسَلة بن ربيعة. هذا التفسير لا يتعارض مع النقوش، بل يضع أوْسَلة رفشان في تسلسل زمني منطقي، فهو متأخر عن أوْسَلة بن مالك بن زيد ، وهذا يتفق مع تاريخ النقوش التي تشير إلى زمنه.
2. النسب إلى حاشد بن ذي مرع:
يُنسب أوْسَلة رفشان إلى حاشد بن ذي مرع من بني بتع، وهو حاشد المذكور في النقوش، وهو غير حاشد الأكبر أخو بكيل. هذا التفسير ينسجم تمامًا مع النقوش التي تُشير إلى أن أوْسَلة رفشان ينتسب إلى حاشد. ومن ذرية حاشد بن ذي مرع، يذكر الهمداني "يريم" و"بتع". وتؤكد النقوش أن من أبناء أوْسَلة بن رفشان "يريم أيمن"، مما يجعله أبًا لـ "يريم أيمن" وحفيدًا لـ "حاشد ذي مرع بن أيمن".
3. توافق الهمداني والنقوش:
يُلاحظ أن هذا التفسير المنطقي يربط بين ما ورد في كتابات الهمداني والنقوش القديمة. فالهمداني ذكر أوْسَلة بن رفشان وبنيه، بني همدان، وذكر أن من ذريته "ذو همدان" وهو أنوف بن ينوف ذي بتع. هذا يتفق مع النقوش التي تذكر أن أوْسَلة رفشان من أحفاد حاشد ذي مرع، وأن من ذريته ذو بتع. هذا الربط يُثبت أن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية حقيقية، وأن ما ذكره الهمداني في "الإكليل" لا يتعارض مع النقوش، بل يكملها ويوضحها.
4. نقد رأي جواد علي:
يُفنّد هذا التفسير كلام جواد علي الذي طعن في الهمداني وزعم أن أوْسَلة رفشان متأخر عن حاشد وأن النقوش تذكره في القرن الثالث قبل الميلاد. والصحيح، كما ذكرنا، أن أوْسَلة رفشان ليس معاصرًا لحاشد الأكبر، بل هو من أحفاد أحفاد همدان الأكبر أوْسَلة بن ربيعة. كما أن النقوش لم تذكر جميع الأنساب بشكل متسلسل، مما جعل هناك فجوات تاريخية قد تُسيء فهم بعض الشخصيات، وهو ما وقع فيه بعض الباحثين.
باختصار، يمكننا القول إن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية موثوقة، وقد أثبتت الدراسات الحديثة توافق ما ذكره الهمداني حوله مع النقوش القديمة. ودفع الشبهة عنه يتطلب قراءة شاملة للمصادر، وعدم الاكتفاء ببعض النقوش المعزولة عن سياقها التاريخي.
.
تُعدّ شخصية "أوْسَلة رفشان" من الشخصيات التاريخية التي أثارت جدلاً واسعًا بين الباحثين والمؤرخين، خاصةً فيما يتعلق بنسبه وزمنه. وقد استند بعض الباحثين، مثل جواد علي في كتابه "المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام"، إلى قراءات معينة للنقوش القديمة، مما أدى إلى طعنهم في صحة ما ذكره العلامة الهمداني في كتابه "الإكليل"، وتأخير زمن أوْسَلة رفشان بشكل يتعارض مع نسبه إلى همدان.
ومع ذلك، فإن قراءة متأنية وشاملة للمصادر التاريخية والنقوش، وربطها ببعضها البعض، تفتح آفاقًا جديدة لفهم هذه الشخصية ودفع الشبهات عنها. بناءً على ما ورد في كتاب "الإكليل" للهمداني، يمكن صياغة تفسير منطقي ومنسجم يُثبّت نسب أوْسَلة رفشان ويُوضّح موقعه في شجرة أنساب همدان العريقة:
1. أوْسَلة رفشان من أحفاد همدان:
يوضح الهمداني أن أوْسَلة بن رفشان هو من أحفاد همدان الأصغر، أي أوْسَلة بن مالك، والذي هو بدوره حفيد همدان الأكبر، أوْسَلة بن ربيعة. هذا التفسير لا يتعارض مع النقوش، بل يضع أوْسَلة رفشان في تسلسل زمني منطقي، فهو متأخر عن أوْسَلة بن مالك بن زيد ، وهذا يتفق مع تاريخ النقوش التي تشير إلى زمنه.
2. النسب إلى حاشد بن ذي مرع:
يُنسب أوْسَلة رفشان إلى حاشد بن ذي مرع من بني بتع، وهو حاشد المذكور في النقوش، وهو غير حاشد الأكبر أخو بكيل. هذا التفسير ينسجم تمامًا مع النقوش التي تُشير إلى أن أوْسَلة رفشان ينتسب إلى حاشد. ومن ذرية حاشد بن ذي مرع، يذكر الهمداني "يريم" و"بتع". وتؤكد النقوش أن من أبناء أوْسَلة بن رفشان "يريم أيمن"، مما يجعله أبًا لـ "يريم أيمن" وحفيدًا لـ "حاشد ذي مرع بن أيمن".
3. توافق الهمداني والنقوش:
يُلاحظ أن هذا التفسير المنطقي يربط بين ما ورد في كتابات الهمداني والنقوش القديمة. فالهمداني ذكر أوْسَلة بن رفشان وبنيه، بني همدان، وذكر أن من ذريته "ذو همدان" وهو أنوف بن ينوف ذي بتع. هذا يتفق مع النقوش التي تذكر أن أوْسَلة رفشان من أحفاد حاشد ذي مرع، وأن من ذريته ذو بتع. هذا الربط يُثبت أن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية حقيقية، وأن ما ذكره الهمداني في "الإكليل" لا يتعارض مع النقوش، بل يكملها ويوضحها.
4. نقد رأي جواد علي:
يُفنّد هذا التفسير كلام جواد علي الذي طعن في الهمداني وزعم أن أوْسَلة رفشان متأخر عن حاشد وأن النقوش تذكره في القرن الثالث قبل الميلاد. والصحيح، كما ذكرنا، أن أوْسَلة رفشان ليس معاصرًا لحاشد الأكبر، بل هو من أحفاد أحفاد همدان الأكبر أوْسَلة بن ربيعة. كما أن النقوش لم تذكر جميع الأنساب بشكل متسلسل، مما جعل هناك فجوات تاريخية قد تُسيء فهم بعض الشخصيات، وهو ما وقع فيه بعض الباحثين.
باختصار، يمكننا القول إن أوْسَلة رفشان هو شخصية تاريخية موثوقة، وقد أثبتت الدراسات الحديثة توافق ما ذكره الهمداني حوله مع النقوش القديمة. ودفع الشبهة عنه يتطلب قراءة شاملة للمصادر، وعدم الاكتفاء ببعض النقوش المعزولة عن سياقها التاريخي.
الرحلة اليمنية
المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي
يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.
أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.
اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file
#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
المؤلف :
عبدالعزيز الثعالبي
يتناول الكتاب عرضاً لمجموعة من الوثائق النادرة التي تعود للشيخ عبد العزيز الثعالبي والمتعلقة برحلته إلى اليمن بين عامي 1924 و1936، والتي احتفظ بها الدكتور أحمد بن ميلاد لأكثر من خمسين عاماً قبل أن تُسلَّم إلى دار الغرب الإسلامي لنشرها. تضم هذه الوثائق وصفاً دقيقاً لرحلة الثعالبي في اليمن، وجهوده السياسية لتوحيد البلاد، ومجموعة من الرسائل المتبادلة مع شخصيات عربية بارزة.
أبرز ما في هذه الوثائق هو السرد التفصيلي للرحلة إلى اليمن، بأسلوب أدبي يمزج بين الدقة والمشاهدات الحية والخيال، ويُشبه أسلوب الرحالة العرب القدماء. كما تبرز محاولاته لإقناع الزعماء اليمنيين بعقد مؤتمر قومي لتوحيد اليمن، وهي جهود لم تؤتِ ثمارها آنذاك.
اعتمد تحقيق الكتاب على ترتيب الوثائق وتوضيح سياقها التاريخي والجغرافي، وتصحيح لغوي، وتعليق على بعض الشخصيات والأحداث. وختاماً، توجَّه المُعدّ بالشكر إلى من ساهموا في إخراج هذا العمل للنور، وعلى رأسهم أرملة الدكتور بن ميلاد، وصاحب دار النشر الحاج الحبيب اللمسي.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/xazdrkbqhfjyrvt/الرحلة+اليمنية+الثعالبي.pdf/file
#كتاب
#الرحلة_اليمنية
#عبدالعزيز_الثعالبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف