К вопросу о пресловутом "ликбезе"

Согласно официально статистике, в 1928 г. на территории РСФСР было на 5% больше школ, чем в 1914 г., а учащихся - на 33% больше.

Для сравнения: рост численности обучаемых в учреждениях начального образования в РИ за 8 лет (с 1906 по 1914 гг.) составил 38%. Постое продолжение этого тренда должно было дать за следующие 14 лет минимум 66% роста численности учащихся. Однако период с 1914 по 1928 г. дал вдвое меньший прирост.

Таким образом, за период революции, гражданской войны и НЭПа темпы роста начального образования в РСФСР серьезно снизились по сравнению с дореволюционным периодом. Ну а новых школ практически не строили, пользовались доставшимися от проклятого старого режима.

Но как же так, спросите вы, ведь всем известно, какое внимание советская власть уделяла росту образования, с первых же лет своего существования. Наверное все это из-за потерь гражданской войны.

Да, были потери. Но есть нюанс.

За тот же период с 1914 по 1928 г. число школ на остальной части СССР (без РСФСР) увеличилось на 35%, а число учащихся - на 84%.

Советская власть действительно активно строила школы и работала над увеличением числа обучаемых - но за пределами РСФСР. И никакие потери, нанесенные гражданской войной, этому не помешали.

Перед нами та самая "позитивная дискриминация" по этническому принципу.

Просят дать данные не в процентах, а в абсолютных величинах.

Без проблем.

В 1914 г. в границах будущей РСФСР было 77,3 тыс. школ, в 1927/1928 - 80,3 тыс.

На остальной территории будущей СССР в 1914 г. было 28,7 тысяч школ, а 1927/1928 г. - 38,8 тысяч.

По учащимся:

РСФСР: 1914 г. - 5684 тыс., 1927/1928 г. - 7578,5 тыс.

На остальной территории будущей СССР: 1914 г. - 2212 тыс., 1927/1928 г. - 3887,5 тыс.

Еще одна яркая деталь "позитивной дискриминации": во второй половине 20-х школьный учитель в РСФСР получал в несколько раз меньше школьного учителя в УССР.

Попросили пересчитать данные официальной статистики о получении образования в 1927 г. в РСФСР и нацреспубликам не из расчета "на 10 тысяч населения", а для детей школьного возраста.

Что ж, пожалуйста, так даже нагляднее.

Для детей в возрасте от 7 до 16 лет картина получается следующая: в РСФСР в 1927/1928 гг. училось 330 детей из 1000, в нацреспубликах - 400 из 1000. (И здесь еще надо делать поправку на то, что в РСФСР тогда были еще среднеазиатские автономии, которые, понятно, тоже развивали в преимущественном порядке, так что для русских районов будет не 330 из 1000, а меньше).

Таким образом, благодаря советской власти в 1927 г. ребенок из русских районов РСФСР имел худший доступ к образованию, чем его сверстники из нацреспублики - как минимум на 25%.

(За скобками оставим то, что и учившие этого ребенка из русских районов учителя получали существенно меньше, чем их коллеги в нацреспубликах).

Потому что "позитивная дискриминация".

СЛАДОСТНЫЙ НОВЫЙ РОБО-СТИЛЬ #бессвязные_выкрики #дантеверс
Ааааа, а вот это был, конечно, камбэк года!
Добрые люди:
- отрыли в недрах Тол-Эрессэа (кто помнит, что был такой сайт для околотолкинского творчества? Еще тогда, когда даже слова "фанфик" не было, а были "апокрифы" и "продолжения"?) стих двадцатилетней давности (2004 года, ааа). Ну, вы представляете, что такое "стих двадцатилетней давности", да? :))
Меня отдельной строкой поразило, что кто-то этот текст вспомнил, потому что я про него благополучно забыла (и вообще как-то по умолчанию привыкла считать, что все падает в цифровую бездну без возврата:)

- и сделали из него песню. С помощью искусственного интеллекта!
ОМГ, я дожила до времени, когда мои стихи поют роботы. Вот какой ты, киберпанк, который мы заслужили!

- вышла сладостная попса ("Бэкстрит бойз"! "Иванушки Интернешнл"! "Тучиии! А тучи как лююююди! Как люди они одиноки! Но все-таки тучи не тааак жестоооки!"), в которой форма идеально соответствует содержанию. То есть, это пафосный, претенциозный, очень литературный подростковый текст, сделанный не из жизненного опыта, а из других текстов, который был положен на музыку, сгенеренную из другой музыки. Только одна нейросеточка, которая это делала, была в человеческой голове (моей:), а другая - в недрах искусственного интеллекта:)
Как отдельное произведение я бы, конечно, слушать такое бы не стала, я сейчас столько сахара не могу:)) Но как явление природы, шок всех рецепторов и встряска картины мира - это прям да. Заодно, конечно, заставляет задаться вопросом, как я буду через двадцать лет смотреть на то, что пишу сейчас:))) Юлия, спасибо огромное! Это незабываемый пакет ощущений, конечно:))

В общем, если кому интересно, что мог петь у себя в подвале милый мальчик Фаско (пока к нему не пришли Филипп с электронщиной, Кодзима с босса-новой и Дерио с текстами и жизненным опытом:) - вот это, конечно, было бы что-то именно такое:))) https://youtu.be/O24q_IffGSM?si=Z9ZBbSnTiJaoPwR6

К началу 40-х годов в РСФСР было меньше театров на единицу населения, чем в большинстве национальных республик, причем Армения, Таджикистан, Грузия, Киргизия, Туркменистан опережали РСФСР по этому показателю в три - пять раз.

Аналогичная ситуация была с музеями - в Эстонии, Латвии и Грузии было в два-три раза больше музеев на единицу населения, чем в РСФСР.

По числу студентов на единицу населения РСФСР опережали Украина, Азербайджан, Эстония, Латвия и лидеры высшего образования Армения и Грузия.

Ну и о том, когда русские стали уезжать из нацреспублик (сальдо межреспубликанской миграции)

В 60-х из Грузии (минус 94 тысячи) и Азербайджана (минус 69 тысяч).

В 70-х к Грузии (минус 162 тысячи) и Азербайджану (минус 96 тысяч) добавились Молдавия (минус 58 тысяч), Киргизстан (минус 99 тысяч) и лидер по оттоку русского населения - Казахстан (минус 562 тысячи, уезжали не только освоители целины, но старое русское население, этим бегством озаботилось даже Политбюро).

В 80-х (до 1988 г., дальше статистики нет) русские побежали отовсюду. Пальму лидерства удержал Казахстан (минус 676 тысяч), на второе место вышел Узбекистан (минус 465 тысяч), далее шли Армения (минус 289 тысяч), Азербайджан (минус 217 тысяч), Киргизстан (минус 116 тысяч), Таджикистан (минус 77 тысяч), Туркмения (минус 70 тысяч), Молдавия (минус 26 тысяч) и Грузия (минус 25 тысяч).

Кровавая этническая чистка в Таджикистане была еще впереди.

Сарообрядчество и отказ от брака

В крестьянской России вплоть до XX века существовал принцип универсального брака: все  взрослые крестьяне вступали в брак, оставались без семьи только люди больные и ущербные, которых были единицы. Это правило не подвергалось сомнению, пока современный американский исследователь Джон Бушнелл не обнаружил в архивах Ярославской области данные о трёх деревнях Ярославской губернии с середины XVIII до середины XIX столетия.

В деревнях Пешково, Алёшково и Случково по ревиским сказкам и исповедным книгам во всех поколениях существовал огромный отказ женщин от брака. От 80 до 100% женщин в этих поколениях никогда не были замужем и не заводили детей.

Это загадка, которую непонятно как решать. Согласно исповедным книгам те дворы, где наблюдался такой отказ от брака, были старообрядческими. Хотя священники не фиксировали, какие это были старообрядцы,  по другим данным в этой области было распространено Спасово согласие. Это радикальные беспоповцы, которые считали, что благодать ушла из мира, и поэтому попы не могут совершать никаких таинств, включая брак.
Можно предположить что женщины, отказывающиеся от брака, были спасовками, но это не точно.

В то же время мужчины в этих дворах женились и рожали детей. Каким было учение, которое запрещает женщинам вступать в брак, но поощряет брак мужчин, мы не знаем. Давно ли это началось мы не знаем, потому что до середины XVIII века никаких документов нет. Отказ от брака прекратился внезапно в середине XIX века. За одно десятилетие процент женщин, не вступавших в брак упал от 80 до 20. Если их отказ от брака был вызван религиозными причинами, здесь тоже можно предположить религиозные причины, некое единок централизованное решение которое побудило женщин изменить своё поведение. Примерно в это время Спасово согласие раскололось, но подробности нам неизвестны. Возможно, новое течение иначе относилось к браку, и женщины стали выходить замуж.

В течение исследованных ста лет в этих трёх деревнях наряду с православными дворами существовали такие старообрядческие дворы, в которых на одного взрослого мужчину с семьёй приходилось несколько его незамужних тёток и сестёр. Эти дворы были очень неустойчивы в экономическом плане. Смерть мужчины-кормильца оставляла всех этих женщин в нищете. Такие дворы разорялись и исчезали. От переписи к переписи их  становится всё меньше. Тенденция становится ясна в течение одного поколения. Почему люди продолжали это делать? Мы можем только догадываться, но некоторые предположения у Бушнелла есть.

По монографии Джона Бушнелла "Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII -XIX веках".

По-настоящему прекрасную вещь нашел коллега, вынесенный в заголовок смысловой ряд "революционное - антирелигиозное - комсомольское - украинское" прекрасно показывает, что "украинское" это не про этническое. Вот попробуйте подставить в ряд название любого этноса.

"Революционное - антирелигиозное - комсомольское - немецкое".

"Революционное - антирелигиозное - комсомольское - татарское".

"Революционное - антирелигиозное - комсомольское - русское".

"Революционное - антирелигиозное - комсомольское - якутское".

Лажа же получается.

Да и "революционное - антирелигиозное - комсомольское - малорусское" тоже лажа.

А "Революционное - антирелигиозное - комсомольское - украинское" - органичный ряд, потому что "украинское" - это про политику, а не про этнос.

"К основам украинского национализма"

Так называлась книга украинского географа-расиста Степана Рудницкого, которая вышла в 1923 г. с указанием сразу двух городов издания, Вены и Праги. В книгу помимо прочего, излагалась программа украинской расовой гигиены:

"Процент украинцев, которые вступают в брак с инородцами, чрезвычайно высок. Даже в Галиции, где в отношениях между украинским и польским народом вырыта пропасть, смешанные польско-украинские браки излишне часты. На Закарпатье настолько же часты браки с мадьярами. А что говорить о Большой Украине! Там, в среде интеллигенции, почти каждый второй брак смешанный: то с москалями, то с жидами, то с греками, и т.д., и т.п.
Все эти сочетания безусловно противоречат законам национальной евгеники. Во-первых, они становятся не исключением, а правилом. Во-вторых, они способствуют ужасному вырождению украинской интеллигенции и к национальному безразличию в её среде. В Галиции всем известно, что в смешанных браках между украинцами и поляками перевес остается за польской стороной; семья становится польской, а дети, если не полностью, то наполовину – поляками. То же происходит при смешанных браках с москалями на Большой Украине, с мадьярами – в Закарпатье и т.д. Браки с жидами, частые только на Большой Украине, приводят всегда к большей или меньшей москализации семьи."

Что же делать? Рудницкий отвечает:

"Нужно остере­гаться сочетаний с малоценными представителями собственного на­рода, но также, а может быть, еще больше нужно беречься сочетаний с представителями чуждых народов, если они: а) принадлежат к ра­сово малоценным народам, б) принадлежат к соседним или вместе с нами живущим народам и через смешивание с ними влияние чужих народов растет в нежелательной степени. С этой точки зрения для нас, украинцев, полезной является только комбинация наших элемен­тов с так называемой нордической расой (скандинавы, большинство англосаксов, немцы) и с родственными нам южными славянами и чехами. Наоборот, не полезным являются комбинации с поляками, москалями, румынами, туркотатарами, евреями и т. п."

Не ограничиваясь запретом браков, Рудницкий рекомендовал проводить стерилизацию больных и малоценных людей.

Как вы думаете, могла ли большевистская украинизация обойтись без расиста Рудницкого?

Разумеется, нет, это же украинизация.

Уже спустя три года, в 1926-м, Рудницкий приезжает в СССР и получает должность профессора в Харьковском университете, создает и возглавляет Украинский научно-исследовательский институт географии и картографии, а в 1929 г. становится академиком Всеукраинской академии наук.

Только в 1933 г., когда в Москве осознали, в какую задницу залезли, Рудницкого арестовали и дали пять лет ИТЛ, ну а в 1937 г. расстреляли.

В 1956 г. ошибки культа личности исправили, Рудницкий был реабилитирован, а в 1990 г. посметртно восстановлен в Академии наук УССР.

Думаю, что если бы А. Розенберг был не немцем, а представителем "угнетенной великорусским шовинизмом нации", он тоже стал бы советским академиком. Потом бы его расстреляли, потом реабилитировали и на могилу невинно пострадавшего национального классика в Сандармохе носили бы цветы с национальной ленточкой.

Круговорот невест в деревне: жадные помещики и черные дыры

Универсальный брак в русской крестьянской среде в XVII – XIX вв. предполагает, что люди ищут себе супруга в других деревнях, а не только в своей. Православная церковь накладывает строгие ограничения на вступление в брак между родственниками, включая духовное родство. Это приводит к тому, что в маленьких деревнях через какое-то время люди уже не могут найти себе партнёра, поэтому в радиус поисков включаются соседние деревни.

Эмпирические исследования показывают, что вопреки распространённому клише во всё время существования крепостного права помещики давали женщинам вольную, для того чтобы они могли выйти замуж в чужую деревню. За вольную брали выводное. Сумма выводного составляла 15-20 копеек, и платила его семья жениха. При том, что общие расходы на свадьбу составляли 1-2 рубля, эта сумма была не совсем символическая, но в то же время вполне посильная.

Иногда в вольных записана сумма выводного, но в большинстве случаев не записано ничего. Скорее время, это означает что выводное не платили. В подавляющем большинстве случаев помещики не воспринимали выводное как цену крепостной крестьянки, понимая, что при универсальном браке они не теряют ничего, поскольку их мужики приведут жён из других деревень, за которых им тоже не нужно будет платить.

Иногда круговорот невест нарушали помещики, требующие огромные суммы выводного. Иногда это делали женщины, отказавшиеся от брака. Первые случаи широко известны, поскольку крестьяне начинали жаловаться, писать, требовать, отправлять челобитные и в конце концов добивались восстановления равновесия. Письменные следы в архивах приводят к искажению перспективы. Современные исследователи показывают, что такие случаи составляют исключение, а не правило.

Как реагировали крестьяне на существование старообрядческих дворов, в которых женщины отказывались от брака, а мужчины нет, сказать невозможно. Эти дворы нарушали неписанные правила обмена невестами. Они становились черными дырами, поглощая женщин без возврата. Для всех других мужчин в деревне это усложняло жизнь: им приходилось искать невест дальше, тратить на это больше сил и средств. Очень соблазнительно придумать, как православные относились к этим старообрядческим дворам, но всегда надо помнить, что никаких данных у нас нет.

Также мы не знаем, какова была иерархия внутри самих старообрядческих дворов. Как правило, в таком дворе жил мужчина со своей женой из другой деревни, возможно, православной, их дети и несколько его незамужних родственниц. Вероятно, незамужние женщины воспринимались как выполняющие свой религиозный долг, требующий уважения. В то же время только выросшие дети хозяина могли обеспечить выживание двора. Как строились отношения, что было важней, неизвестно совершенно.

По монографии Джона Бушнелла «Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII-XIX веках».