بسم الله الرحمن الرحيم
✳️زیارت آل یس و اعتقادات لازم در زمان غیبت
#أین_الناصر_والمنتقم

از مهمترین آفات و بلیّات غیبت امام زمان علیه السلام، گم شدن معیار حقّ و باطل است، آنجا که هر بلندگویی به صدا در آمده و عدّه ای را دور خود جمع میکند، و بزرگی هم نیست که حرفش خریدار داشته و اختلافات را حلّ و فصل کند.
امّا راه چاره را در روایات مختلف به وضوح بیان فرموده اند: «به همان اعتقاد اوّل و پیشین خود پابرجا باشید»، همان اعتقاداتی را که ضروری و یقینیست بگیریم و از تفسیر های جدید و نگرش های مثلاً ابتکاری که به جایی بند نمی شود دوری کنیم.
اهمّیّت زیارت آل یس را در اینجا می توان یافت. در این زیارت، مستقیماً اعتقادات خود را خدمت ولی عصر (علیه السلام) عرضه نموده و او را شاهد می گیریم. بنابراین به اطمینان می توان گفت اعتقاداتی که در این زیارت بیان شده، کف معرفتی لازم در زمان غیبت است که تمسّک به آن، ضامن نجات منتظرین خواهد بود. در نتیجه، لازمست همّتمان را بر فهم و دقّت در همان اعتقادات مذکور نموده و در پیروی هر ادّعای جدید و خارج از چارچوب اعتقادات ضروری احتیاط کنیم. مگر می شود نکته ی اعتقادی ضروری باشد که در زمان غیبت لازم بوده، امّا امام علیه السلام از تذکّر به آن غافل شده باشند؟!
متأسفانه بسیاری از اختلافات اعتقادی که گاه به برخوردهای زشتی میان شیعیان می انجامد، ناشی از نکات اعتقادی جزئی بوده که اصلاً مأمور به پیگیری و فهم آن نیستیم، چه برسد به اینکه آنها را ملاک برای حزب بندی و برائت جویی از دیگر شیعیان و دوستداران اهل بیت علیهم السلام قرار دهیم...

@kotob_sh

▪️▪️عظم الله أجورکم▪️▪️▪️
ضمن عرض تسلیت شهادت امام باقر علیه السلام، متوجه شدم فایل مربوط به اندیشه ی قیام در دوران امام باقر علیه السلام از سلسله مباحث «قیام در اندیشه شیعه» جا افتاده بود که هم اکنون تقدیم می شود.
#وظیفه_منتظران

بسم الله الرحمن الرحیم
✔️ «آخرین باری که دیدمش...»

مرحوم صدوق از حمیری نقل می کند:
از محمد بن عثمان عمری پرسیدم: آیا صاحب این امر را دیده ای؟
پاسخ داد: «بله، آخرین بار ایشان را در کنار خانه ی خدا دیدم که که می فرمود: خدایا، آن وعده ای که به من دادی به انجام برسان!».

در نقل دیگر محمد بن عثمان عمری گفت: حضرت (صلوات الله علیه) را دیدم که در قسمت مُستجار، به پرده های خانه ی کعبه دست آویخته و می فرمود: «خداوندا! از دشمنانم انتقام بگیر.»

▪️متن عربی: حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري قال: سألت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه فقلت له أ رأيت صاحب هذا الأمر فقال نعم و آخر عهدي به عند بيت الله الحرام و هو يقول اللهم أنجز لي ما وعدتني.
و قال سمعت محمد بن عثمان العمري رضي الله عنه يقول رأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار الكعبة في المستجار و هو يقول اللهم انتقم لي من أعدائي. (کمال الدین/440)

@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحیم
✳️ اتمام حجّت در دوران غیبت

در مورد دوره ی غیبت امام عصر ارواحنا له الفداء همیشه سؤالات و تحلیلات مختلفی بوده است. اما آنچه به روشنی می توان از مجموع آیات و روایات دریافت؛ اینست که در زمان غیبت، حجّت تمام بوده و بهانه ی "حیرت" نمی تواند دستاویزی برای تصحیح ضلالت شیعیان و حکم به مستضعف بودن اکثریت مردم باشد. هرچند از سوی دیگر، کمبود حضور محسوس امام معصوم علیه السلام نیز ضایعه ای بزرگ و جبران ناپذیر است. اینجاست که اهمّیت بررسی احادیث در کنار هم، و زیان انتخاب گزینشی و سوء استفاده از روایاتی خاص روشن می شود.

🔸برای ورود به این مبحث باید توجّه داشت، حجّت الهی در دو حیثیّت مهم تأثیر گذار است:
هدایت فردی: چه اینکه انسان برای ترقّی و مقصد اعلای جنّت آفریده شده و تنها با راهنمایی و دستگیری حجّت معصوم الهی می تواند به این جایگاه دست پیدا کند.

هدایت اجتماعی: به معنای حضور فعّال در جامعه و اداره ی امور مردم، حل کردن اختلافات و نزاع های عقیدتی شیعیان، جلوگیری از نشر بدعتها و تحریف دین

🔸گرچه بُعد دوم، نقش مهمّی در ضمانت دین دارد؛ اما برای رسیدن به سعادت و کمال روحی تک تک افراد جامعه همان بُعد اول کفایت می کند. بنابر ضرورت عقلی و آیات و روایات فراوان، این بُعد نمی تواند تعطیل شود و حجّت بر مردم همیشه تمام خواهد بود. بلکه بُعد دوم حتی در زمان حضور ائمه ی گذشته علیهم السلام هم نمود وسیعی نداشته و با محدودیّتهای سختی مواجه بوده است.

✔️اما از جهت عقلی: همانطور که بیان شد، هدف خلقت اقتضا می کند رسیدن به این هدف برای افراد میسور باشد. در غیر این صورت لازم می آید خداوند مردم را برای امری دست نیافتنی خلق کرده باشد که این منافات با حکمت تامّه ی الهی دارد. و این را هم می دانیم که رسیدن به بلندای درجات بهشت جز به راهنمایی حجّت خدا امکان پذیر نیست، احادیث فراوان به این مضمون وارد شده: «لولانا ما عُبد الله/ اگر ما نبودیم خداوند پرستیده نمی شد».

✔️اما از جهت آیات: « رُسُلاً مُبَشِّرينَ وَ مُنْذِرينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل‏» (النساء/۱۶۵)
بنا براین آیه ی شریفه مقصود از فرستادن رسولان (علیهم السلام) این بوده که مردم بر خدا حجّت و اعتراضی نداشته باشند. در نتیجه اگر زمانی رسول یا جانشین او نباشد، مردم می توانند بهانه جویی کنند که هدایتگری نداشتیم.

« إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْمٍ هاد» (الرعد/۷)
این آیه ی شریفه نیز به صراحت بیان می کند که هر قومی هدایتگری دارند. بنا بر روایات متواتر، مقصود از این هدایتگر «امام» است.

✔️از جهت احادیث: امام حاکم بر قلوبست، و به روشنی در این نوع حکومت قلبی، تفاوتی میان ظهور و غیبت نیست.در روایات فراوانی بین شده که امام «نور» درخشان معنویست.
▪️عن أبی جعفر علیه السلام: «لنور الإمام في قلوب المؤمنين- أنور من الشمس المضيئة بالنهار- و هم و الله ينورون قلوب المؤمنين‏»(الکافی ۱/۱۹۴)
به درستیکه نور امام در قلوب مؤمنین از خورشید درخشنده ی روز، نورانی تر است؛ و آنان به خدا سوگند، قلوب مؤمنین را روشن می کنند.

علاوه بر این، در برخی روایات تصریح شده که در زمان غیبت حجّت تمام است، برای مثال در روایت معروف مفضل بن عمر وارد شده که پس از اینکه امام صادق علیه السلام دوران غیبت را توصیف فرموده و از بلند شدن دوازده پرچم ضلالتگر سخن گفتند، مفضل بن عمر از گرفتار شدن در ضلالت نگران شده و گریه کرد. امام صادق علیه السلام وی را آرامش داده و فرمودند: امر ما از این خورشید واضح تر است. (کافی ۱/۳۳۹ و...)

@kotob_sh

🌷بسم الله الرحمن الرحیم🌷

❌آگهی مهم

✅ گامی به جلو در راه احیای میراث شیعه

به مناسبت سالگرد درگذشت عالم بزرگ، مرحوم شیخ آقا بزرگ تهرانی - رحمة الله علیه - مؤسسه أنیس القلوب في التراث المکتوب شروع به اجرای یک پروژه بزرگ برای میراث اهل بیت علیهم السلام را كرده است، پروژه ای که به نام (الذريعة إلى إحياء تراث الشيعة) نامیده می شود. بیش از 40 نفر از طلاب علوم دینیه و دانشجویان دانشگاه هستند که قادر به خواندن، تایپ کردن، مقابله، تصحیح، و تحقيق نسخه های خطى بوده كه با پرداخت هزینه با ما همکارى می کنند.

🔸هدف پروژه:
احیای میراث شیعه و انتشار نسخه الکترونیکی آن است؛ به دلیل اهمیت نشر الکترونیکی در عصر "اینترنت" و توسعه فناوری، جایی که انتشار الکترونیکی به ابزاری مؤثر در نقل و انتقال اطلاعات علمی تبدیل شده و از جمله مزایای "کتاب الكتروني و pdf" سهولت انتقال و بارگیری آن در دستگاههای مختلف و سهولت دسترسی به مطالب آن و خواندن آن با استفاده از رایانه یا دستگاههای مطالعه و تلفنهای همراه است، علاوه بر قیمت ارزانتر در مقایسه با "کتاب کاغذی". بله ، انتشار کاغذی محدود نیز در صورت درخواست انجام می شود.

🔹مؤسسه به اشکال مختلف كتاب را نشر مى كند:
1. خود نسخه خطى؛ برای کسی که می تواند نسخه خطی را بخواند.
2. تايپ و تصحیح نسخه خطی و مقابله آن با نسخه های معتبر، بدون استخراج اقوال، و سپس انتشار آن به صورت الکترونیکی در قالب pdf؛ برای کسانی که نميتوانند نسخه خطی را بخوانند، و مي دانيم که استخراج اقوال از واجبات تحقیق نیست، بلکه از مستحبات است، و تعداد زیادی از نسخه هاى خطی و سنگی وجود دارد که خواندن و بهره علمی بردن از آنها متوقف بر استخراج اقوال نیست.
3. استخراج اقوال و تحقیق نسخه خطی که تایپ و مقابله شده.
4- وارد کردن متن كتاب هاي تحقیق شده در برنامه كتابخانه اهل بيت عليهم السلام و برنامه هاي كتابخانه نور، تا اینکه اطلاعات علمی این نسخه ها وارد چرخه دانش شده و قابل جستجو و کپی باشد.

🔸مزایای پروژه:
1. بسیاری از خوانندگان کتاب قادر به دسترسی به نسخه خطی نبودند ، چه رسد به اینکه آن را بخوانند. به این طریق آنها میتوانند با فایل pdf به راحتی کتاب را مطالعه کنند.
2. بسیاری از محققان از دشواری و هزینه مرحله حروفچینی فرآیند تحقیق رنج می برند. این پروژه کار آنها را آسان تر کرده و پرونده تایپ شده را در قالب word به آنها می دهد تا روى تحقیق کتاب کار کنند.
3. بسیاری از مطالب علمی و تاریخی موجود در نسخه های خطی تاکنون به دلیل عدم توانایی جستجو در نسخه های خطی و دشواری خواندن آنها ، در چرخه دانش قرار نگرفته اند. این پروژه به ارائه منابع عظیم علمی کمک می کند تا با جستجو در نرم افزار از اطلاعات نسخ خطی بهره مند گردند.

🔹و از آنجا که مؤسسة توسط هیچ منبع مالى پشتیبانی نمی شود، ما کار بر روی برخی از نسخه های خطی را با بودجه شخصی آغاز کرده ایم، و از خيّرين وكسانى كه احياى ميراث شيعه برايشان مهم است می خواهیم که با کمک های مالی خود از اين پروژه حمایت کنند.

کسی که کمک مالی می کند این اختیار را دارد که:
1. کتاب خاصی را انتخاب کند تا تحقیق شود.
2. یک موضوع خاصی، مانند حدیث ، فقه ، عقاید یا فضایل اهل بیت علیهم السلام، را برای کار روی نسخه های خطی در آن موضوع انتخاب کند.
3. تحقیق آثار یک عالم خاصی را به منظور انتشار آثار دست نویس وی تعیین کند.

🔸و نیز از برادران محقق خود دعوت می کنیم تا با اهداء و صرف بخشی از وقت خود در این پروژه سهیم باشند:
1. حروفچینی نسخه خطی.
2. شرکت در مقابله نسخه ها.
3. استخراج آیات، احادیث و اقوال.
4. صفحه بندی کتاب.
5. نوشتن نمایه های فنی.
6. بررسی علمی کتاب قبل از چاپ.
برای تماس با ما از طریق تلگرام و واتس اپ لطفا به این شماره یا آیدی پیام دهید.
009647718476393 - @abneyshabouri

مؤسسه أنيس القلوب في التراث المكتوب - نجف اشرف

با آرزوی توفیق برای محقق کوشا جناب آقای نیشابوری
امیدواریم این زحمات ایشان به نتیجه برسد
قابل تأمل است که محققین اهل سنت با تلاش های بی وقفه بسیاری از مخطوطات خود را تایپ نموده و در فضای شامله و... عرضه می کنند، و این را مقایسه کنید با خروجی میراث شیعه...

🔸محمد بن نوفل بن عائذ صيرفى گويد: نزد هيثم بن حبيب صيرفى بودم كه ابو حنيفه نعمان بن ثابت بر ما وارد شد، و از امير مؤمنان على بن ابى طالب (ع) ياد كرديم و در باره ماجراى غدير خم سخن به ميان آمد.
ابو حنيفه گفت: من به اصحاب خود گفته ‏ام نزد اينان (شيعيان) به صحت خبر ماجراى غدير اعتراف نكنيد كه شما را محكوم می كنند!
ناگهان رنگ چهره هيثم بن حبيب صيرفى دگرگون شد و به او گفت: چرا اعتراف نكنند، نعمان! مگر تو خود قبول ندارى؟ گفت: چرا، من خودم قبول دارم و آن را روايت نيز نموده‏ ام.
هيثم گفت: پس چرا اعتراف نكنند در صورتى كه حبيب بن ابى ثابت از ابى الطفيل از زيد بن ارقم روايت كرده است كه على (ع) در رحبه همه حاضران را براى اعتراف به صحت و وقوع ماجراى غدير سوگند داده است؟!
ابو حنيفه گفت: مگر نمی بينيد كه مردم به حدى در اين زمينه گفتگو كرده‏ اند كه ناگزير على مردم را در اين باره سوگند داده است؟!
هيثم گفت: در اين صورت می گوئى على را تكذيب كنيم يا سخنش را رد نمائيم؟
ابو حنيفه گفت:ما على (علیه السلام) را تكذيب نکرده و کلام او را رد نمی کنیم، ولى تو می دانى كه گروهی از مردم در اين باره غلوّ می کنند!
هيثم گفت: سخنى را رسول خدا (ص) فرموده و يک خطبه در آن باره ايراد نموده و ما به صرف اينكه گروهى غلو نموده يا كسى حرفى زده است از بازگوئى آن بهراسيم و از نقل آن دست بداريم؟!
در همين حين كسى وارد شد و با پرسش خود کلام را قطع کرد....

🔸اين سخن در كوفه پيچيد. مدتى بعد ما به حج رفتيم و حبيب بن نزار بن حیان – از موالی بنی هاشم که از این قضیّه اطلاع داشت- هم با ما بود، خدمت امام صادق (ع) رسيده و اداى سلام نموديم، سپس هيثم عرض كرد: يا ابا عبد الله! چنين و چنان شد، و داستان را بازگو كرد.
در اين حال يك حالت نارضايتى در چهره آن حضرت نمايان گشت. حبيب گفت: اين محمد بن نوفل است و در آنجا حاضر بود.
حضرت فرمود: «حبيب! بس كن، با مردم با اخلاق و روش خودشان به نيكى معاشرت كنيد و در عمل با آنان مخالفت ورزيد، كه هر كس را محصول كردار اوست، و روز قيامت با كسى محشور است كه دوستش می داشته است. مردم را بر ضد خودتان و ما نشورانيد، و در انبوه همين مردم داخل شويد. به درستیکه ما روزگار و دولتی داریم که هر وقت خداوند بخواهد آن را خواهد آورد».
در اينجا حبيب سكوت كرد و امام (ع) فرمود: «حبيب! فهميدى؟ از دستور من سرپيچى نكنيد كه پشيمان می شويد». گفت: هرگز از دستور شما سر پيچى نخواهم كرد...
(برگرفته از ترجمه آقای حسین استادولی)

✅ ذیل روایت و دستور امام صادق علیه السلام، به خوبی نشانگر عقیده ی انتظار دولت حقّه ی اهل بیت علیهم السلام بوده و می رساند که تا زمان دولت خاصّ آنان، نمی توان با دیگر دولتها و بزرگان اهل خلاف درگیر شد. این مطلب، از طرفی گواه مظلومیّت اهل بیت علیهم السلام و فشار سختیست که بر شیعیان وارد میشده، تا جایی که در مورد حدیث متواتر غدیر هم به آنان اجازه ی گفتگو داده نمی شده است.
و از طرفی خط مشی محافظه کارانه ی امام صادق علیه السلام را می رساند که بر خلاف سخن برخی زیدی مسلکان، تا این حدّ مراقبت می کردند که حتی اصحاب وارد این قبیل جدل ها هم نشوند، چه برسد به اینکه در پی اقدامات جهادی باشند!

البتّه روایت را نباید به گونه ای تفسیر کرد که بیان حق و مقابله با باطل را در هر شرایطی ممنوع بداند. به عبارت دیگر این روایت هم یک قاعده ی کلّی بیان فرموده و هم در مقام تطبیق مصداقی برای آن معیّن می کند که آن قضیّه ی مناظره با ابو حنیفه است. اصل قاعده به جای خود همیشه محفوظست، اما میزان و حدود مماشات با اهل خلاف مربوط به خصوصیّات هر زمان می شود.
مؤیّد این مطلب، تصریح راوی در ذیل حدیث است که این قضیّه در زمان درگیری های آغاز حکومت بنی عبّاس بوده که احتمالا شرایط هنوز به صورت مطلوب برای اظهار حق نرسیده بوده است.
#وظیفه_منتظران

https://tttttt.me/kotob_sh/226
🔸ترجمه:
سید باقر رضوی هندی گوید:
شب عید غدیر در خواب حضرت مهدی علیه السلام را دیدم که اندوهگین و گریان بود، خدمتشان رسیده و دستان مبارک را بوسه زدم. گویی در حال تفکّر بودند.
پرسیدم: آقای من! اکنون ایام شادمانی و عید غدیر است، چه شده که شما را غمگین و گریان می­بینم؟!
حضرت فرمود: حزن و اندوه مادرم زهرا (سلام الله علیها) را به یاد آوردم، سپس فرمود:
لا ترانی اتّخَذتُ لا و عُلاها
بَعد بَیت الاحزانِ بَیت سُرور
سوگند به شرف و بلندی او، هرگز مرا نخواهی دید که پس از بیت ­الاحزان خانه خوشی بگیرم.

دلالت های اعتقادی-تاریخی سکه های ضرب شده به نام حضرت صاحب الزمان علیه السلام

مسئله مهدویت در تاریخ اسلام را می توان از موضوعات مورد قبول تمام فرق اسلامی دانست. به طوریکه هیچ فرقه ای از فرق اسلامی را نمی توان یافت که به این مسئله باور نداشته باشد.

از سوی دیگر مسئلهٔ منجی را نیز می توان در میان تمامی ادیان الهی و حتی غیر الهی نیز امری مشترک دانست.

تفاوت شیعهٔ اثنی عشری با باقی ادیان و مذاهب، در چند امر است، که به دو مورد از مهم ترین آنها اشاره می شود.

1⃣ مهم ترین این تفاوت ها اعتقاد به امام زنده و حاضر (اصطلاحا مهدویت شخصیه) است. به این معنا که شیعه معتقد به وجود امام حیّ حاضر بر روی زمین است که خلیفهٔ خدا بر روی زمین است.

⬅️ لذا این عنوان از نظر شیعه بر هیچ کس جز حضرت صاحب الزمان علیه السلام فرزند امام عسکری علیه السلام قابل تطبیق نیست.

اما باقی ادیان و مذاهب به یک مهدی (اصطلاحا مهدویت نوعیه) باور دارند، که شخصی به نام مهدی زمانی ظهور خواهد کرد. بر اساس اعتقاد شیعه، ظهور مهدی می تواند در هر لحظه اتفاق بیفتد، نه اینکه روزی یک مهدی ظهور نموده و جهان را نجات خواهد داد.

✅✅ به عبارت دیگر شیعیان منتظر «ظهور مهدی» هستند، نه ظهور «مهدی».


2⃣ تفاوت مهم دیگر در این زمینه، اعتقاد به «حجة الله» و «خلیفة الله» بودن امام مهدی علیه السلام است. در باور شیعیان، حضرت مهدی علیه السلام ابتدا حجت و خلیفهٔ خدا بر روی زمین بوده که منجی عالم بشریت نیز هست، اما باقی ادیان و فرقه ها مهدی را تنها یک منجی می دانند.

✅✅ در سکه های معرفی شده که به نام حضرت صاحب الزمان علیه السلام ضرب شده اند و یا نام ایشان در ضمن صلوات بر دوازده امام نقر شده است، این دو تفاوت بارز میان شیعه و باقی ادیان و فرقه ها به طرز چشمگیری به چشم می آید.

✅✅ در سکه های #اولجایتو #سربداران و #مرعشیان عبارت هایی مانند «محمد الخلف الحجة»، «محمد الحجة»، «محمد القائم»، «محمد المهدی»، «المهدی محمد حیّ صاحب الزمان خلیفة الله»، «السلطان محمد المهدی»، «محمد حجة الله و خلیفته» به فراوانی تکرار شده است.

⬅️ این امر نشان می دهد، بدنهٔ عمومی جامعهٔ شیعه در ایران آن زمان از یک سو به شخص امام حیّ حاضر اعتقاد داشتند و از سوی دیگر مرکز ثقل و نقطهٔ اتکای اعتقادی آنها به مهدویت، اعتقاد به حجة الله و خلیفة الله بودن حضرت ولیعصر علیه السلام، بوده است.


@shia_museum

🏴🏴 باز این چه شورش است که در خلق عالم است...

▪️با نوای سوزناک حاج محمد علی حجتی پور

@kotob_sh

◾️ یاور جانشینت هستم
#أین_الناصر_والمنتقم

✔️ اگر نتوانستم با دستانم یاریت کنم،
ولی امروز چشمم را روانه ی تو ساخته ام،
و دل و گوش و جشم و بدن و اندیشه ام تو را اجابت کرده، و تسلیم شما و جانشینان و راهنمایان بعد از شما هستم،
پس یاریم برایتان آماده است
تا زمانی که خداوند به امرش حکم کند،
و او بهترین حاکمان است...»
(الصحیفة المهدیة:۹۸۷، به نقل از مزار شیخ مفید (ره): ۱۰۷)
@kotob_sh

بسم الله الرحمن الرحيم
🏴 مع إمام منصور....
#أین_الناصر_والمنتقم

▪️ {وَ مَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كانَ مَنْصُورا}

▫️و آن که مظلوم کشته شد،
پس به درستیکه که برای ولیّش چیرگی قرار دادیم،
پس در کشتار زیاده روی نکند،
که او (از جانب ما) یاری می شود.

از امام باقر عليه السلام روايتست درمورد این آیه ی شریفه فرمود:
✔️«آن حسین بن علی (علیهما السلام) بود که مظلومانه کشته شد، و ما اولیاء (و خونخواهان) او هستیم.
و هنگامی که قائم ما به پا خیزد، خونخواهی حسین (علیه السلام) می کند،
و دنیا پایان نمی رسد، مگر اینکه قبل آن مردی از خاندان پیامبر صلی الله علیه و آله انتقام گرفته، و زمین را از عدل و داد پر کند، همانطور که از ستم پر شده است»
(تفسیر عیّاشی، ذیل همین آیه ی شریفه)

✔️زیارت عاشورا: «فأسال الله الذي أكرم مقامك و أكرمني بك،
أن يرزقني طلب ثارك مع إمام منصور من أهل بيت محمد صلى الله عليه و آله‏...»

@kotob_sh

▪️اهمّیّت ادای دین

مسلم بن عقیل در آخرین ساعات عمرش در کاخ ابن زیاد _چون کسی را نیافت_ از عمر بن سعد سه درخواست کرد. در آن شرایط خطیر و‌ بحرانی نخستین درخواستش این بود:

«إنّ عَلَىّ بالكوفة دَيناً استدنتُهُ منذُ قدمتُ الكوفة سبعمائة درهم فاقضِها عنى» (الطبری، التاریخ، ۲۸۲/۴ و نیز نک: ابن اعثم، الفتوح، ۵۷/۵)

یعنی من از زمانی که به کوفه وارد شدم از مردم این شهر، ۷۰۰ درهم قرض گرفته‌ام؛ پس آن را از طرف من ادا کن [۱]
______
[۱] از نقل ابن اعثم چنین به نظر می‌رسد که مسلم از عمر بن سعد خواسته تا این دین را با فروش اسب و سلاح مسلم ادا کند.
@sohof2