أحاديث عن الإمام العسكري عليه السلام لم نجدها في مصدر آخر
✅سئل العسكري عليه السلام: ما علامة المؤمن؟ فال: للمؤمن قلبٌ منوّر، ووجهً مُصفَرّ، وعين مقطر، وعيش مكدّر.
وقال عليه السلام: الدنيا خمر الشيطان، من شرب منها لم يُفِق إلّا في عسكر الموتی نادماً خاسراً.
وقال عليه السلام: من تهجر الأقرباء في جنب الله تعالی عوّضه الله صحبة الأولياء.
عن عثمان بن سعيد، عن الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن النبي صلوات الله عليهم قال: من قال كلّ يوم عشر مرّات: (لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم) خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، ووُقي سبعين باباً من البلاء منه الجنون والبرص والفالج، وكان أعظم عند الله من سبعين حجّةً وعمرة متصلة بعد حجّة الإسلام، ووكّل الله به سبعين ألف ملك يستغرون له إلی الليل، ووقي تسعة وتسعين باباً من البلاء.
[مخطوط إرشاد الأذهان، المكتبة الوطنية بطهران، الرقم 20002]
✅سئل العسكري عليه السلام: ما علامة المؤمن؟ فال: للمؤمن قلبٌ منوّر، ووجهً مُصفَرّ، وعين مقطر، وعيش مكدّر.
وقال عليه السلام: الدنيا خمر الشيطان، من شرب منها لم يُفِق إلّا في عسكر الموتی نادماً خاسراً.
وقال عليه السلام: من تهجر الأقرباء في جنب الله تعالی عوّضه الله صحبة الأولياء.
عن عثمان بن سعيد، عن الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام عن أبيه عن آبائه عن النبي صلوات الله عليهم قال: من قال كلّ يوم عشر مرّات: (لا حول ولا قوّة إلّا بالله العلي العظيم) خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، ووُقي سبعين باباً من البلاء منه الجنون والبرص والفالج، وكان أعظم عند الله من سبعين حجّةً وعمرة متصلة بعد حجّة الإسلام، ووكّل الله به سبعين ألف ملك يستغرون له إلی الليل، ووقي تسعة وتسعين باباً من البلاء.
[مخطوط إرشاد الأذهان، المكتبة الوطنية بطهران، الرقم 20002]
Forwarded from Mohammad AlQommi
سلام عليكم
هذه الرواية موجودة في كتاب شفاء الصدور وهو ينقلها عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب
هذه الرواية موجودة في كتاب شفاء الصدور وهو ينقلها عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب
آثار کهن شیعه
بسم الله الرحمن الرحیم روایت مجعول در فقه الرضا علیه السلام؟ در مورد فقه الرضا علیه السلام نقض و ایرادهای فراوانی مطرح شده که از مهمترین آن ها روایتیست که در باب شهادات نقل کرده است: «و بلغني عن العالم ع أنه قال إذا كان لأخيك المؤمن على رجل حق فدفعه عنه…
مؤیداتی دیگر:
عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قلت: یكون للرجل من إخواني عندي شهادة و ليس كلها يجيزها القضاة عندنا؟ قال: فإذا علمت أنها حق فصحّحها بكل وجه حتى يصحّ له حقّه. (کافی 7/ 387، الفقیه 3/ 58، تهذیب 6/262)
عن داود بن الحصين قال: سمعت من سأل أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر عن الرجل يكون عنده الشهادة و هؤلاء القضاة لا يقبلون الشهادات إلا على تصحيح ما يرون فيه من مذهبهم و إني إذا أقمت الشهادة احتجت إلى أن أغيرها بخلاف ما أشهدت عليه و أزيد في الألفاظ ما لم أشهد عليه و إلا لم يصح في قضائهم لصاحب الحق ما أشهدت عليه، أ فيحل لي ذلك ؟فقال: إي و الله و لك أفضل الأجر و الثواب فصحّحها بكل ما قدرت عليه مما يرون التصحيح به في قضائهم. مستطرفات سرائر از جامع بزنطی 3/ 577
عثمان بن عيسى عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله علیه السلام قال: قلت: یكون للرجل من إخواني عندي شهادة و ليس كلها يجيزها القضاة عندنا؟ قال: فإذا علمت أنها حق فصحّحها بكل وجه حتى يصحّ له حقّه. (کافی 7/ 387، الفقیه 3/ 58، تهذیب 6/262)
عن داود بن الحصين قال: سمعت من سأل أبا عبد الله علیه السلام و أنا حاضر عن الرجل يكون عنده الشهادة و هؤلاء القضاة لا يقبلون الشهادات إلا على تصحيح ما يرون فيه من مذهبهم و إني إذا أقمت الشهادة احتجت إلى أن أغيرها بخلاف ما أشهدت عليه و أزيد في الألفاظ ما لم أشهد عليه و إلا لم يصح في قضائهم لصاحب الحق ما أشهدت عليه، أ فيحل لي ذلك ؟فقال: إي و الله و لك أفضل الأجر و الثواب فصحّحها بكل ما قدرت عليه مما يرون التصحيح به في قضائهم. مستطرفات سرائر از جامع بزنطی 3/ 577
بسم الله الرحمن الرحیم
#نشر_التراث
حديثان شريفان وجدتهما في نسخة نفيسة قديمة من كتاب النهاية للشيخ الطوسي (ره) المحفوظة في المكتبة المرعشية بالرقم 3126، تاريخها سنة 595
قال أبو جعفر محمد بن عليّ بن الحسن العلويّ –أغاثَه الله يوم الفزع الأكبر- قال:حدّثني الأستاذ الأجلّ العالم الزاهد الخطير أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن المرزبان -رضي الله عنه و أرضاه وجعل الجنّة منزله ومأواه- بإسنادٍ له إلی جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله قال:
بينما عمر بن الخطّاب (لا رضي الله عنه) [كذا!] جالسٌ في المسجد بجنب أمير المؤمنين عليه السلام إذ مرَّ بهما رجلٌ من الأنصار وعلی عاتقه صبيٌّ؛ فقال عمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين! ما رأيت صبيّاً أشبه بأبيه من هذا الصبيّ! فنظر إليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: «يابن الخطّاب أتعجب من هذا؟! والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد ولدته أُمُّه وهي ميّتة في قبرها». فسمع الرجل ذلك وبقي باهتاً متعجّباً، فقال عمر: ما تقول في ذلك؟ قال: والله لقد صدق أمير المؤمنين عليه السلام في مقالته، وما علم به خلقٌ سواي! قال عمر: ما كانت قصّته؟
قال: اعلم إنّي خرجت في بعض غزوات النبي صلي الله عليه وآله و سلّم وتركت امرأتي حاملاً بهذا الغلام، فأدرَكَني ما يُدرك الآباء علی الأولاد، فوضعتُ يدي علی بطنها وقلت:أستودع ما في بطنك العدلَ الذي لا يجور، والحليمَ الذي لا يعجل، وحضرني شيء من الصدقة فتصدّقت به، ثمّ خرجت في سفري فقضی رسول الله صلي الله عليه وآله ...[مقدار كلمتين خرقت] أبي بكر أيضاً وجلستَ في الخلافة، فأقبلتُ من سفري و دخلت المدينة وصرتُ إلی منزلي فأصبت باب داري ...سألت جارةً لي عن زوجتي فقالت:أعظم الله أجرك فيها. قلت: فمــ...قالت:اضطرب ساعةً ثمّ مات. فحمدت الله عزّوجلّ كثيراً ثمّ صعدت إلی داري بعد العشاء الآخرة، فأشرفت علی قبور الشهداء، فإذا أنا بنارٍ ساطعة ترفع من قبر، فقلتُ لجارَتي: ما أعجب هذه النار من القبر! فقال: والله هذا قبر امرأتك، ونحن نری منه كلّ ليلةٍ مثل ذلك. وولّيت راجعاً فهتف بي هاتف وهو يقول: ارجع يا ضعيف اليقين لتنظر إلی قدرة الجبّار. فرجعت حتّی وقفت علی شفير القبر، فإذا أنا بنور لا نار وأيت امرأتي مربّعة في جوف القبر، وإذا ولدي هذا علی فخذها ويرضع من لبنها ويمصّ من ثدييها وهي ميّتة؛ فهالني وولّيت، فهتف بي هاتف وقال: ارجع يا ضعيف اليقين وخذ ما أودعتَنا، فلوو أودعتنا أمّه أيضاً لأصبتَها في الأحياء. فأخذتُ بيد ولدي هذا ووضعت علی عاتقي، ثمّ انضمَّ القبر.
قال: فوثب عمر بن الخطّاب وقبّل بين عيني عليٍّ عليه السلام وقال: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.
رُوي عن الصادق عليه السلام أنّ أمير المؤمنين عليه السلام خرج ذاتَ يوم يريد الخطبة، فصعد المنبر وخطب حتّی بكت العيون. فقام إليه رجل وقال:يا أمير المؤمنين، ما بالُ نِعَم الدنيا ممزوجة بمِحَنها، وسرورها مخلَّطة بكدرها؟
فقال عليه السلام:«علي الخبير سقطتَ وعن البصير سألت، و أنا أجمع لك في كلمات تامّات مباركات جامعة لصلاح الدنيا وفلاح الآخرة، وهي نتاج فكري ونجوم سهري.
إنّ الله خلق الخلق حين خلقهم امناء بمعصيتهم، غنيّاً عن طاعتهم، لأنّه لا يضرّ[ه] معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه؛ وأحبَّ أن يجمع لهم خيرَ الدنيا ونعم الآخرة، فخلقهم فضلاً وكلَّفهم عدلاً، وأحبّ أن يُعَرِّفَهم ما لَهُم وعليهم، وعلم أنّ التعريف لا يكون إلّا بالأمر والنهي، والأمرُ والنهيُ لا ينجعان إلّا بالوعد والوعيد، والوعدُ لا يكون إلّا بالترغيب، والوعيدُ لا يكون إلّا بالترهيب، والترغيبُ لا يكون إلّا بشيء تشتهيه نفوسهم، والترهيبُ لا يكون إلّا بالضدّ من ذلك. فخلقهم في داره وأراهم طرفاً من اللذّات ليستدلّوا بها علی اللذّات الخالصة التي لا يشوبها أَلَم، ألا وهي الجنّة؛ وأراهم طرفاً من الآلام ليستدلّوا بها علی الآلام الخالصة التي لا يشوبها لذّة، ألا وهي النار؛ فلأجل ذلك صار نعم الدنيا ممزوجةً بمحنهها، وسرورها مخلّطة بكدرها».
ثمّ عُرض هذا الكلام علی أبي عمرو الجاحظ فقال: هذا الذي يدوّنه في الكتب؛ ثم عرض بعد ذلك علی أبي علي الجبائي فقال: هذا ممّا لا يحتمل الزيادة والنقصان.
[روی هذا الحديث ابن شهراشوب في متشابه القرآن ومختلفه/119، والطبرسي في الاحتجاج 1/ 207 مع بعض الاختلاف، وفي آخره هكذا: و سمع الجاحظ هذا الحديث فقال: هو جماع الكلام الذي دونه الناس في كتبهم و تحاورهم بينهم ثم سمع أبو علي الجبائي فقال: صدق الجاحظ هذا ما لا يحتمله الزيادة و النقصان.]
#نشر_التراث
حديثان شريفان وجدتهما في نسخة نفيسة قديمة من كتاب النهاية للشيخ الطوسي (ره) المحفوظة في المكتبة المرعشية بالرقم 3126، تاريخها سنة 595
قال أبو جعفر محمد بن عليّ بن الحسن العلويّ –أغاثَه الله يوم الفزع الأكبر- قال:حدّثني الأستاذ الأجلّ العالم الزاهد الخطير أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن بن المرزبان -رضي الله عنه و أرضاه وجعل الجنّة منزله ومأواه- بإسنادٍ له إلی جابر بن عبد الله الأنصاري رحمه الله قال:
بينما عمر بن الخطّاب (لا رضي الله عنه) [كذا!] جالسٌ في المسجد بجنب أمير المؤمنين عليه السلام إذ مرَّ بهما رجلٌ من الأنصار وعلی عاتقه صبيٌّ؛ فقال عمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين! ما رأيت صبيّاً أشبه بأبيه من هذا الصبيّ! فنظر إليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: «يابن الخطّاب أتعجب من هذا؟! والذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لقد ولدته أُمُّه وهي ميّتة في قبرها». فسمع الرجل ذلك وبقي باهتاً متعجّباً، فقال عمر: ما تقول في ذلك؟ قال: والله لقد صدق أمير المؤمنين عليه السلام في مقالته، وما علم به خلقٌ سواي! قال عمر: ما كانت قصّته؟
قال: اعلم إنّي خرجت في بعض غزوات النبي صلي الله عليه وآله و سلّم وتركت امرأتي حاملاً بهذا الغلام، فأدرَكَني ما يُدرك الآباء علی الأولاد، فوضعتُ يدي علی بطنها وقلت:أستودع ما في بطنك العدلَ الذي لا يجور، والحليمَ الذي لا يعجل، وحضرني شيء من الصدقة فتصدّقت به، ثمّ خرجت في سفري فقضی رسول الله صلي الله عليه وآله ...[مقدار كلمتين خرقت] أبي بكر أيضاً وجلستَ في الخلافة، فأقبلتُ من سفري و دخلت المدينة وصرتُ إلی منزلي فأصبت باب داري ...سألت جارةً لي عن زوجتي فقالت:أعظم الله أجرك فيها. قلت: فمــ...قالت:اضطرب ساعةً ثمّ مات. فحمدت الله عزّوجلّ كثيراً ثمّ صعدت إلی داري بعد العشاء الآخرة، فأشرفت علی قبور الشهداء، فإذا أنا بنارٍ ساطعة ترفع من قبر، فقلتُ لجارَتي: ما أعجب هذه النار من القبر! فقال: والله هذا قبر امرأتك، ونحن نری منه كلّ ليلةٍ مثل ذلك. وولّيت راجعاً فهتف بي هاتف وهو يقول: ارجع يا ضعيف اليقين لتنظر إلی قدرة الجبّار. فرجعت حتّی وقفت علی شفير القبر، فإذا أنا بنور لا نار وأيت امرأتي مربّعة في جوف القبر، وإذا ولدي هذا علی فخذها ويرضع من لبنها ويمصّ من ثدييها وهي ميّتة؛ فهالني وولّيت، فهتف بي هاتف وقال: ارجع يا ضعيف اليقين وخذ ما أودعتَنا، فلوو أودعتنا أمّه أيضاً لأصبتَها في الأحياء. فأخذتُ بيد ولدي هذا ووضعت علی عاتقي، ثمّ انضمَّ القبر.
قال: فوثب عمر بن الخطّاب وقبّل بين عيني عليٍّ عليه السلام وقال: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.
رُوي عن الصادق عليه السلام أنّ أمير المؤمنين عليه السلام خرج ذاتَ يوم يريد الخطبة، فصعد المنبر وخطب حتّی بكت العيون. فقام إليه رجل وقال:يا أمير المؤمنين، ما بالُ نِعَم الدنيا ممزوجة بمِحَنها، وسرورها مخلَّطة بكدرها؟
فقال عليه السلام:«علي الخبير سقطتَ وعن البصير سألت، و أنا أجمع لك في كلمات تامّات مباركات جامعة لصلاح الدنيا وفلاح الآخرة، وهي نتاج فكري ونجوم سهري.
إنّ الله خلق الخلق حين خلقهم امناء بمعصيتهم، غنيّاً عن طاعتهم، لأنّه لا يضرّ[ه] معصية من عصاه ولا تنفعه طاعة من أطاعه؛ وأحبَّ أن يجمع لهم خيرَ الدنيا ونعم الآخرة، فخلقهم فضلاً وكلَّفهم عدلاً، وأحبّ أن يُعَرِّفَهم ما لَهُم وعليهم، وعلم أنّ التعريف لا يكون إلّا بالأمر والنهي، والأمرُ والنهيُ لا ينجعان إلّا بالوعد والوعيد، والوعدُ لا يكون إلّا بالترغيب، والوعيدُ لا يكون إلّا بالترهيب، والترغيبُ لا يكون إلّا بشيء تشتهيه نفوسهم، والترهيبُ لا يكون إلّا بالضدّ من ذلك. فخلقهم في داره وأراهم طرفاً من اللذّات ليستدلّوا بها علی اللذّات الخالصة التي لا يشوبها أَلَم، ألا وهي الجنّة؛ وأراهم طرفاً من الآلام ليستدلّوا بها علی الآلام الخالصة التي لا يشوبها لذّة، ألا وهي النار؛ فلأجل ذلك صار نعم الدنيا ممزوجةً بمحنهها، وسرورها مخلّطة بكدرها».
ثمّ عُرض هذا الكلام علی أبي عمرو الجاحظ فقال: هذا الذي يدوّنه في الكتب؛ ثم عرض بعد ذلك علی أبي علي الجبائي فقال: هذا ممّا لا يحتمل الزيادة والنقصان.
[روی هذا الحديث ابن شهراشوب في متشابه القرآن ومختلفه/119، والطبرسي في الاحتجاج 1/ 207 مع بعض الاختلاف، وفي آخره هكذا: و سمع الجاحظ هذا الحديث فقال: هو جماع الكلام الذي دونه الناس في كتبهم و تحاورهم بينهم ثم سمع أبو علي الجبائي فقال: صدق الجاحظ هذا ما لا يحتمله الزيادة و النقصان.]
متأسفانه به علت قوانین سختگیرانه ی کتابخانه ی مرعشی، تصویر این صفحات در اختیار نیست و در کتابخانه فی المجلس تایپ شد...!
❤2
پس از ارسال مطلب فوق، محقق فاضل آقای رضا مختاری خوئی بزرگمنشانه تصویر کاملی از این نسخه را مرحمت نمودند.خداوند اجر نیکو عطایش کناد.
دسترسی به تصویر این نسخه، بهانه ای شد که معرفی کاملی نسبت به آن داشته باشم.
ابتدا آنچه در فهرست مرعشی 8/ 358 در توصیف آن آمده است را بیان می کنیم.
نسخ معرب ، دهه اول جمادي الاول 595 (نام كاتب در نسخه پاك
شده است ) ، عناوين مشكي درشت ، در حاشيه تصحيح شده و مختصري
حاشيه نويسي دارد ، نسخه فرسوده و حاشيه برگها موريانه خورده
و اصلاح شده است ، روي برگ اول تملك عبدالكريم تبريزي
و مهر دائري "العبد الكريم بن سلطان محمد" ديده ميشود ، اين
تملك و مهر در برگهاي ديگر نيز مشهود است ، پشت برگ اول صورت
آنچه در نسخه ابن ادريس بود نقل شده (اينكه ابن ادريس مقابله
نسخه را در نجف اشرف از روي نسخه مؤلف بتاريخ رجب 573
بپايان برده و در مجالس مقابله علي بن يحيي بن علي و ورام بن نصر
حاضر بوده ، و حسن بن ابي الفضل بن الحسين ابن الدربي بتاريخ
570 ؟ و ابن شهريار الخازن و محمد بن علي بن شعره نيز مقابله
كرده اند) ، روي برگ دوم نام كتاب و مؤلف و اينكه با نسخه ابن
ادريس كه بخط علي بن محمد بن السكون بوده ، مقابله شده است ،
و در همين صفحه مهر بيضوي "الفقير عبدالكريم" و "علي الله (محمد
علي) في كل الامور توكلي عبده طاهر " نيز ديده ميشود ، برگها 2 -
8 مشتمل بر فهرست كتاب مي باشد ، روي برگ نهم بيوگرافي شيخ
طوسي است كه محمد مهدي بن حاج محمد اسماعيل بتاريخ دوشنبه
29 ذي الحجه 1256 نوشته است ، پشت اين برگ شيخ بهاء
الدين عاملي خط و امضاي محقق حلي را كه در صفح مقابل آمده
تصديق مي كند ، روي برگ دهم كه برگ اول كتاب است اجازه
ايست كه محقق حلي (لفظ جعل در امضا هويدا و باقي در صحافي از
بين رفته است ) براي سديدالدين ابوالحسن بن احمد بتاريخ 654
نوشته است ، در پايان نسخه نيز انهائي است كه محقق حلي بتاريخ
سيزدهم شوال 645 نوشته است ، پس از كتاب چند برگ است
داراي مسائل فقهي متفرقه ، جلد مقوائي عطف تيماج قهوه اي .
دسترسی به تصویر این نسخه، بهانه ای شد که معرفی کاملی نسبت به آن داشته باشم.
ابتدا آنچه در فهرست مرعشی 8/ 358 در توصیف آن آمده است را بیان می کنیم.
نسخ معرب ، دهه اول جمادي الاول 595 (نام كاتب در نسخه پاك
شده است ) ، عناوين مشكي درشت ، در حاشيه تصحيح شده و مختصري
حاشيه نويسي دارد ، نسخه فرسوده و حاشيه برگها موريانه خورده
و اصلاح شده است ، روي برگ اول تملك عبدالكريم تبريزي
و مهر دائري "العبد الكريم بن سلطان محمد" ديده ميشود ، اين
تملك و مهر در برگهاي ديگر نيز مشهود است ، پشت برگ اول صورت
آنچه در نسخه ابن ادريس بود نقل شده (اينكه ابن ادريس مقابله
نسخه را در نجف اشرف از روي نسخه مؤلف بتاريخ رجب 573
بپايان برده و در مجالس مقابله علي بن يحيي بن علي و ورام بن نصر
حاضر بوده ، و حسن بن ابي الفضل بن الحسين ابن الدربي بتاريخ
570 ؟ و ابن شهريار الخازن و محمد بن علي بن شعره نيز مقابله
كرده اند) ، روي برگ دوم نام كتاب و مؤلف و اينكه با نسخه ابن
ادريس كه بخط علي بن محمد بن السكون بوده ، مقابله شده است ،
و در همين صفحه مهر بيضوي "الفقير عبدالكريم" و "علي الله (محمد
علي) في كل الامور توكلي عبده طاهر " نيز ديده ميشود ، برگها 2 -
8 مشتمل بر فهرست كتاب مي باشد ، روي برگ نهم بيوگرافي شيخ
طوسي است كه محمد مهدي بن حاج محمد اسماعيل بتاريخ دوشنبه
29 ذي الحجه 1256 نوشته است ، پشت اين برگ شيخ بهاء
الدين عاملي خط و امضاي محقق حلي را كه در صفح مقابل آمده
تصديق مي كند ، روي برگ دهم كه برگ اول كتاب است اجازه
ايست كه محقق حلي (لفظ جعل در امضا هويدا و باقي در صحافي از
بين رفته است ) براي سديدالدين ابوالحسن بن احمد بتاريخ 654
نوشته است ، در پايان نسخه نيز انهائي است كه محقق حلي بتاريخ
سيزدهم شوال 645 نوشته است ، پس از كتاب چند برگ است
داراي مسائل فقهي متفرقه ، جلد مقوائي عطف تيماج قهوه اي .
مرحوم دکتر دانش پژوه در تصحیح النهایة این نسخه را ملاحظه نکرده بوده است. نسخه ی مهمیست به خصوص به خاطر حواشی آن.پیش از این گفتیم (https://tttttt.me/kotob_sh/509) در نسخ کهن نهایه، حواشی مهمی دیده می شود که نیاز به بررسی دارد. این نسخه نیز دارای این دست حواشیست و باید مورد توجه قرار بگیرد. با توجه به تطابق برخی قسمتهای حواشی نسخ با یکدیگر، به نظر می رسد اصل این حواشی قدمتی نزدیک به زمان خود شیخ طوسی داشته و در نسخ اولیه آن موجود بوده است.بعید نیست بعضی از اینها از بیانات شاگردان شیخ در هنگام تدریس نهایه باشد.
به لطف محقق عزیز آقای غفرانی با جلد سوم تصحیح نهایه دکتر دانش پژوه آشنا شدم که در آن حواشی مختلف عربی و فارسی موجود در نسخ مورد مراجعه ایشان، به صورت مجزا ذکر شده است. البته به نظر می رسد وی (حد اقل در بخش عربی) تمام حواشی را نقل ننموده است.
به لطف محقق عزیز آقای غفرانی با جلد سوم تصحیح نهایه دکتر دانش پژوه آشنا شدم که در آن حواشی مختلف عربی و فارسی موجود در نسخ مورد مراجعه ایشان، به صورت مجزا ذکر شده است. البته به نظر می رسد وی (حد اقل در بخش عربی) تمام حواشی را نقل ننموده است.
Telegram
آثار کهن شیعه
بسم الله الرحمن الرحيم
ومما يجب أن يلفت النظر إليه في كتاب النهاية، الحواشي القيمة المعلّقة علی النسخ القديمة منه؛ وللأسف انها لم تُلاحَظ في أي طبعة‌منها.
فمن الحواشي المهمة هي ما نُقِلت عن خط ابن ادريس رحمه الله في النسخة التي أشرت إليها.
ومنها ما توجد في…
ومما يجب أن يلفت النظر إليه في كتاب النهاية، الحواشي القيمة المعلّقة علی النسخ القديمة منه؛ وللأسف انها لم تُلاحَظ في أي طبعة‌منها.
فمن الحواشي المهمة هي ما نُقِلت عن خط ابن ادريس رحمه الله في النسخة التي أشرت إليها.
ومنها ما توجد في…
👍1