#أحكام_الأضحية
#حكم_الأضحية
هي واجبة عند السادة الأحناف في كل عام مرة على المقيمين من أهل الأمصار
وعند السادة الشافعية هي سنة مؤكدة ويكره تركها للقادر عليها.
#شروط_وجوبها_أوسنيتها
الشرط هو القدرة
عند الأحناف القدرة هي اليسار فطرة وهي أن يملك النصاب ، أو متاعا بقدره
وعند الشافعية هي أن يملك ثمنها زائدا عن حاجته وحاجته من يعوله يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة.
#شروط_صحة_الأضحية
أولا : سلامة الحيوان المضحى به ، وهي أن تكون الأضحية سليمة من العيوب كالهزال والعور والعرج والمرض ونحوها ، كالعمياء ومقطوعة الأذن .
الخلاصة : كل صفة تنقص اللحم لاتجوز معها الأضحية ، وما لاينقص اللحم يجوز.
#نوع_الحيوان_المضحى
اتفق العلماء على أن الأضحية لاتكون إلا من النعم وهي الإبل والبقر ( ومنها الجاموس ) والغنم ( ومنها الماعز ) ذكرا كان أم أنثى .
#عمر_الحيوان_المضحى_به
الغنم : أن يكون عمره سنة ودخل في الثانية ، وقال الحنفية والحنابلة يجزئ الجذع العظيم أو السمين من الغنم إذا كان عمره ستة أشهر ودخل في السابع .
الماعز : عند الأحناف ماكان عمره سنة ودخل في الثانية ، وعند الشافعية ماكان عمره سنتان ودخل في الثالثة .
البقر : ماأتم سنتين ودخل في الثالثة عند الأحناف والشافعية.
الإبل : ماأتم خمس سنوات ودخل في السادسة عند الشافعية والأحناف .
#قدر_الأضحية_وعمن_تجزئ
اتفق الفقهاء على أن الغنم والماعز تجزئ عن واحد ، والبقر والإبل تجزئ عن سبعة
وقال الشافعية والحنابلة : تضحية واحد من أهل البيت تجزئ عن كل أهل بيته وتحصل به سنة الكفاية،
لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أحدهما عن ( سيدنا ) محمد صلى الله عليه وسلم وآل محمد ، والآخر عن ( سيدنا ) محمد صلى الله عليه وسلم وفقراء أمته.
لذلك من يضحي ينويه عن نفسه وأهل بيته .
#كيفية_توزيع_الأضحية
عند الأحناف والحنابلة : تكون نسبة التوزيع أثلاثا : ثلث يأكل منها ، وثلث يهديه لأقاربه وأصدقائه ولو أغنياء ، وثلث يتصدق به على الفقراء .
وعند الشافعية : الأفضل أن يتصدق بأغلبها ويأكل منها لقما تبركا ، ويجوز أن يتصدق بجزء من الأضحية،
وله أن ينتفع بجلدها ، لكن يحرم بيعه أو بيع أي شيء من الأضحية ، ولايجوز إعطاء الجزار ( القصاب ) أجرته جلدا أو جزءا من الأضحية .
#الأضحية_المنذورة_والمعينة
لايجوز أن يأكل من المنذورة شيئا
وعند الشافعية أيضا المعينة كالمنذورة ( كأن يقول هذه أضحيتي ، أو جعلتها أضحيتي ) لاهو ولا من تلزمه نفقته لايجوز لهم الأكل منها ، بل وجب التصدق بها كلها.
#الأضحية_عن_الغير
عند الأحناف : تجوز الأضحية عن الميت وإن لم يوص ، ويفعل بها كالأضحية العادية بحيث يأكل منها ويهدي ويتصدق .
ولو أمر الميت بأضحية قبل موته فلا يجوز الأكل منها ، ووجب التصدق بها كلها.
عند الشافعية : لايضحي عن الغير إلا بإذنه ، ولا عن الميت إلا بوصيته ، وإذا ضحى عن الميت وجب التصدق بها كلها ، ولايجوز أن يأكل منها ولا يهدي منها الأغنياء .
#وقت_الأضحية
يدخل وقت الاضحية بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ( بمقدار ثلث ساعة بعد شروقها ) ومضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ( أي أنه يدخل وقت الاضحية بعد انتهاء صلاة وخطبة العيد )
وعند الأحناف يجوز بعد صلاة العيد ولو قبل الخطبة.
وينتهي وقتها عند الجمهور الحنفية والحنابلة والمالكية في ثاني يوم بعد يوم النحر العيد ( أي قبيل الغروب ثالث أيام العيد )
وعند الشافعية يمتد وقتها حتى آخر يوم ( اليوم الرابع ) .
#آداب_الاضحية
من باب الاستحباب وليس الوجوب من نوى أن يضحي لايحلق شعره ولايقلم أظافره بمجرد دخول أول أيام ذي الحجة حتى يضحي ، فإن حلق قبل أن يضحي فهو جائز .
وأن يسوق الاضحية إلى المذبح سوقاً جميلاً ، لأنها من شعائر الله ، وأن يذبح بنفسه ، وأن يتوجه إلى القبلة ، وإن لم يعرف الذبح فيسن أن يحضر بنفسه ، ويدعو المضحي فيقول : اللهم هذا منك ، ولك صلاتي ، ونسكي ومحيايي ومماتي لله رب العالمين ، لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين
بسم الله والله أكبر ، اللهم تقبل مني ، اللهم تقبل عني وعن أهل بيتي.
ومن آدابها :
1 - سن السكين وإحداد الشفرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.
2 - أن ﻻترى الذبيحة آلة الذبح .
3- وأن ﻻيذبح ذبيحة أمام أخرى.
4 - التوجه إلى القبلة.
#الوكالة_في_الأضحية
يجوز أن يوكل غيره ليضحي عنه.
#نقل_الأضحية
لايجوز نقل الأضحية إلى غير بلد.
#الوكالة_في_اﻷضحية
يجوز للمغترب أن يوكل شخصا في اﻷراضي السورية أو غيرها من البلاد التي تشتد فيها الحاجة بذبح اﻷضحية ﻻشتداد الحاجة ، لأنه إعانة لأخوته على مصاعب الحياة.
والله تعالى أعلم
جمعه اخوكم سعيد السلمو
تابعوا قناة تلغرام
الشيخ سعيد السلمو من هنا نبدأ وفي الجنة نلتقي
https://tttttt.me/saidalsalmo
#حكم_الأضحية
هي واجبة عند السادة الأحناف في كل عام مرة على المقيمين من أهل الأمصار
وعند السادة الشافعية هي سنة مؤكدة ويكره تركها للقادر عليها.
#شروط_وجوبها_أوسنيتها
الشرط هو القدرة
عند الأحناف القدرة هي اليسار فطرة وهي أن يملك النصاب ، أو متاعا بقدره
وعند الشافعية هي أن يملك ثمنها زائدا عن حاجته وحاجته من يعوله يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة.
#شروط_صحة_الأضحية
أولا : سلامة الحيوان المضحى به ، وهي أن تكون الأضحية سليمة من العيوب كالهزال والعور والعرج والمرض ونحوها ، كالعمياء ومقطوعة الأذن .
الخلاصة : كل صفة تنقص اللحم لاتجوز معها الأضحية ، وما لاينقص اللحم يجوز.
#نوع_الحيوان_المضحى
اتفق العلماء على أن الأضحية لاتكون إلا من النعم وهي الإبل والبقر ( ومنها الجاموس ) والغنم ( ومنها الماعز ) ذكرا كان أم أنثى .
#عمر_الحيوان_المضحى_به
الغنم : أن يكون عمره سنة ودخل في الثانية ، وقال الحنفية والحنابلة يجزئ الجذع العظيم أو السمين من الغنم إذا كان عمره ستة أشهر ودخل في السابع .
الماعز : عند الأحناف ماكان عمره سنة ودخل في الثانية ، وعند الشافعية ماكان عمره سنتان ودخل في الثالثة .
البقر : ماأتم سنتين ودخل في الثالثة عند الأحناف والشافعية.
الإبل : ماأتم خمس سنوات ودخل في السادسة عند الشافعية والأحناف .
#قدر_الأضحية_وعمن_تجزئ
اتفق الفقهاء على أن الغنم والماعز تجزئ عن واحد ، والبقر والإبل تجزئ عن سبعة
وقال الشافعية والحنابلة : تضحية واحد من أهل البيت تجزئ عن كل أهل بيته وتحصل به سنة الكفاية،
لأنه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ضحى بكبشين أحدهما عن ( سيدنا ) محمد صلى الله عليه وسلم وآل محمد ، والآخر عن ( سيدنا ) محمد صلى الله عليه وسلم وفقراء أمته.
لذلك من يضحي ينويه عن نفسه وأهل بيته .
#كيفية_توزيع_الأضحية
عند الأحناف والحنابلة : تكون نسبة التوزيع أثلاثا : ثلث يأكل منها ، وثلث يهديه لأقاربه وأصدقائه ولو أغنياء ، وثلث يتصدق به على الفقراء .
وعند الشافعية : الأفضل أن يتصدق بأغلبها ويأكل منها لقما تبركا ، ويجوز أن يتصدق بجزء من الأضحية،
وله أن ينتفع بجلدها ، لكن يحرم بيعه أو بيع أي شيء من الأضحية ، ولايجوز إعطاء الجزار ( القصاب ) أجرته جلدا أو جزءا من الأضحية .
#الأضحية_المنذورة_والمعينة
لايجوز أن يأكل من المنذورة شيئا
وعند الشافعية أيضا المعينة كالمنذورة ( كأن يقول هذه أضحيتي ، أو جعلتها أضحيتي ) لاهو ولا من تلزمه نفقته لايجوز لهم الأكل منها ، بل وجب التصدق بها كلها.
#الأضحية_عن_الغير
عند الأحناف : تجوز الأضحية عن الميت وإن لم يوص ، ويفعل بها كالأضحية العادية بحيث يأكل منها ويهدي ويتصدق .
ولو أمر الميت بأضحية قبل موته فلا يجوز الأكل منها ، ووجب التصدق بها كلها.
عند الشافعية : لايضحي عن الغير إلا بإذنه ، ولا عن الميت إلا بوصيته ، وإذا ضحى عن الميت وجب التصدق بها كلها ، ولايجوز أن يأكل منها ولا يهدي منها الأغنياء .
#وقت_الأضحية
يدخل وقت الاضحية بعد ارتفاع الشمس قدر رمح ( بمقدار ثلث ساعة بعد شروقها ) ومضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ( أي أنه يدخل وقت الاضحية بعد انتهاء صلاة وخطبة العيد )
وعند الأحناف يجوز بعد صلاة العيد ولو قبل الخطبة.
وينتهي وقتها عند الجمهور الحنفية والحنابلة والمالكية في ثاني يوم بعد يوم النحر العيد ( أي قبيل الغروب ثالث أيام العيد )
وعند الشافعية يمتد وقتها حتى آخر يوم ( اليوم الرابع ) .
#آداب_الاضحية
من باب الاستحباب وليس الوجوب من نوى أن يضحي لايحلق شعره ولايقلم أظافره بمجرد دخول أول أيام ذي الحجة حتى يضحي ، فإن حلق قبل أن يضحي فهو جائز .
وأن يسوق الاضحية إلى المذبح سوقاً جميلاً ، لأنها من شعائر الله ، وأن يذبح بنفسه ، وأن يتوجه إلى القبلة ، وإن لم يعرف الذبح فيسن أن يحضر بنفسه ، ويدعو المضحي فيقول : اللهم هذا منك ، ولك صلاتي ، ونسكي ومحيايي ومماتي لله رب العالمين ، لاشريك له وبذلك أمرت وأنا من المسلمين
بسم الله والله أكبر ، اللهم تقبل مني ، اللهم تقبل عني وعن أهل بيتي.
ومن آدابها :
1 - سن السكين وإحداد الشفرة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته.
2 - أن ﻻترى الذبيحة آلة الذبح .
3- وأن ﻻيذبح ذبيحة أمام أخرى.
4 - التوجه إلى القبلة.
#الوكالة_في_الأضحية
يجوز أن يوكل غيره ليضحي عنه.
#نقل_الأضحية
لايجوز نقل الأضحية إلى غير بلد.
#الوكالة_في_اﻷضحية
يجوز للمغترب أن يوكل شخصا في اﻷراضي السورية أو غيرها من البلاد التي تشتد فيها الحاجة بذبح اﻷضحية ﻻشتداد الحاجة ، لأنه إعانة لأخوته على مصاعب الحياة.
والله تعالى أعلم
جمعه اخوكم سعيد السلمو
تابعوا قناة تلغرام
الشيخ سعيد السلمو من هنا نبدأ وفي الجنة نلتقي
https://tttttt.me/saidalsalmo
#حكم_بيع_الحيوان_وزناً
حكم بيع الحيوان الحي بالميزان (الأضحية أو الدجاج)
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم:
جرت عادة الناس اليوم بشراء الدجاج والأضحية وزنا، وفي كل سنة عند اقتراب عيد الأضحى تثير هذه المسألة في أوساط طلبة العلم ضجة بالجواز وعدم الجواز، الشيء دفع ببعض عامة الناس إلى السؤال عنها؛ فأردت أن أحرر المسألة باختصار حسب ما وقفت عليه من الأقوال عند علمائنا المالكية رحمهم الله تعالى، فأقول وبالله التوفيق:
يجب أن نوضح في البداية أن المراد بالوزن: ما يسمى عندنا البيع بالكيلو والمستهدف منه هو ثقل السلعة، وأن المراد بالكيل: وعاء من حديد أو خشب أو نحوهما يكال به الحبوب وما يشبه، ويلحق به ما يسمى عندنا (اللتر)، والمستهدف منه هو حجم السلعة لا ثقلها، وأن المراد بالجزاف (بكسر الجيم وضمها على غير قياس): البيع بالتقدير والتخريص دون كيل ولا وزن من المجازفة وهي المساهلة(1).
ومن المعلوم أن الشرع إذا لم يحدد للسلعة معيارا تباع به من وزن أو كيل أو جزاف أو غيره فمعيارها في البيع والمعاوضات يكون بالعادة التي اعتادها الناس لتلك السلعة، فإذا اعتادوها وزنا تباع وزنا، وإذا اعتادوها كيلا تباع به، وإذا اعتادوها جزافا تباع به، وإذا اختلفت العادة فيها من بلد إلى بلد آخر فإنه يعمل في كل بلد بالعادة التي اعتادوها...؛ وذكر الفقهاء أن كل ما لم يرد فيه معيار محدد بالشرع كالثياب والحيوان والمعدودات من الجوز والبيض والفواكه وسائر الخضروات إذا جاز بيعها جزافا جاز بيعها وزنا لأنه أخصر(2).
وسوى الإمام الباجي رحمه الله بين التحري والوزن فقال: "إن التحري في جهة لمعرفة الموزن كالوزن لمعرفة التماثل فأشبه الوزن...، وما يجوز فيه الكيل والعدد فإنه يجوز فيه التحرى"(3).
وقال ابن بشير المالكي: "ما اختلف فيه البلاد قدر بعادة بلده، ولا ينتقل عنها إلا أن تعلم نسبة المنتقل إليه من الجاري في العوائد"(4).
وقال ابن رشد الجد: "من الأصل (والمراد بالأصل هنا العادة) ما الأشياء فيه أن يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب، وأن منها ما الأصل فيه أن يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالأرضين والثياب، وأن منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا... كالحيوان"(5)؛ ولكن ابن رشد رحمه الله لم يذكر هنا تعليلا لمنع بيع الحيوان بالوزن، ولعله مبني على العرف في بيع الحيوان في زمنه؛ لأن ما لا تحديد له في الشرع يجب الرجوع فيه إلى العرف.
أقوال المالكية في المسألة:
وإذا رجعنا إلى كتب الفقه المالكي نجد الفقهاء قد اختلفوا في المسألة إلى قولين:
القول الأول: أن ذلك لا يجوز؛ نقله شراح مختصر خليل: عند قوله: "وشاة قبل سلخها"؛ أي؛ يجوز بيع شاة مثلا بعد ذبحها وقبل سلخها جزافا لا وزنا، قال العلامة الأمير: "وهذا صادق بما قبل الذبح"؛ قياسا على الحي الذي لا يراد إلا للذبح وأحرى بعده، وأما وزنا فيمنع لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا؛ وذكروا أن علة المنع هي: أن الالتفات للوزن يقتضي أن المقصود اللحم وهو مَغِيب، بخلاف الجزاف فإن المقصود الذات بتمامها وهي مرئية، وإنما جاز بيعها جزافا لا وزنا؛ لأنها تدخل في ضمان المُشْتَرِي بالعقد؛ كشاة حَيَّةٍ بخلافِ ما إذا وقع البيع للشاة بتمامها حية أو قبل السلخ على الوزن فالمقصود حينئذ ما شأنه الوزن وهو اللحم فَيَرْجِعُ إلى بيع اللحم الْمَغِيبِ الْمَجْهُولِ الصِّفَةِ، ولا يخفى ما في ذلك من الغرر المنهي عنه شرعا(6) −حسب قولهم هذا−؛ مستدلين بما روى الإمام مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- «أنَّ رسول اللهﷺ نهى عن بيع الغَرَر»، وأخرجه الإمام مالك في الموطإ عن ابن المسيب مرسلا(7).
القول الثاني: أن ذلك يجوز ولا حرج فيه؛ نقله واعتمده العلامة المالكي محمد بن إبراهيم التتائى(8) عن الإمام البرزلي(9) أنه قال: "يجوز بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ بالوزن على أحد القولين المشهورين؛ قياسا على الحي الذي لا يراد إلا للذبح"(10)، ثم قال التتائي: "ومشى المصنف على الجواز"(11). ونقله أيضا: أبو عبد الله الخرشي في شرح المختصر، وابن عرفة الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير، والإمام الزرقاني في حاشيته(12).
وعلة الجواز: أنه إذا جاز بيع الحيوان جزافا وبمجرد المعاينة والتحري فجوازه بالوزن من باب أولى؛ لأن الوزن أرفع للجهالة والغرر من الجزاف والتحري، بل هو عملية مساعدة في ضبط التحري أكثر؛ وورود الغرر في التحري أشد منه في الوزن كما قال العلامة المالكي المعاصر د. الصادق بن عبد الرحمن الغرياني، وهو ممن قال في ذلك بالجواز(13).
وقد أشار د عبد الكريم قبول في صفحته على الفيسبوك إلى أن هذا الغرر الذي يحتاط منه الفقهاء في القول الأول يمكن أن يزول بخفض ثمن الكبش الحي عن ثمن اللحم المذبوح في السوق؛ مثلا:
إذا كان ثمن اللحم في السوق يساوي 70 درهما للكيلو، والكبش الحي بالوزن 70 أو 60 درهما للكيلو بحيث لا يظهر معه زوال الغرر ولا إسقاط ما لا نفع فيه من الثمن فيمنع شراء الخروف بالوزن لتحقق ال
حكم بيع الحيوان الحي بالميزان (الأضحية أو الدجاج)
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم:
جرت عادة الناس اليوم بشراء الدجاج والأضحية وزنا، وفي كل سنة عند اقتراب عيد الأضحى تثير هذه المسألة في أوساط طلبة العلم ضجة بالجواز وعدم الجواز، الشيء دفع ببعض عامة الناس إلى السؤال عنها؛ فأردت أن أحرر المسألة باختصار حسب ما وقفت عليه من الأقوال عند علمائنا المالكية رحمهم الله تعالى، فأقول وبالله التوفيق:
يجب أن نوضح في البداية أن المراد بالوزن: ما يسمى عندنا البيع بالكيلو والمستهدف منه هو ثقل السلعة، وأن المراد بالكيل: وعاء من حديد أو خشب أو نحوهما يكال به الحبوب وما يشبه، ويلحق به ما يسمى عندنا (اللتر)، والمستهدف منه هو حجم السلعة لا ثقلها، وأن المراد بالجزاف (بكسر الجيم وضمها على غير قياس): البيع بالتقدير والتخريص دون كيل ولا وزن من المجازفة وهي المساهلة(1).
ومن المعلوم أن الشرع إذا لم يحدد للسلعة معيارا تباع به من وزن أو كيل أو جزاف أو غيره فمعيارها في البيع والمعاوضات يكون بالعادة التي اعتادها الناس لتلك السلعة، فإذا اعتادوها وزنا تباع وزنا، وإذا اعتادوها كيلا تباع به، وإذا اعتادوها جزافا تباع به، وإذا اختلفت العادة فيها من بلد إلى بلد آخر فإنه يعمل في كل بلد بالعادة التي اعتادوها...؛ وذكر الفقهاء أن كل ما لم يرد فيه معيار محدد بالشرع كالثياب والحيوان والمعدودات من الجوز والبيض والفواكه وسائر الخضروات إذا جاز بيعها جزافا جاز بيعها وزنا لأنه أخصر(2).
وسوى الإمام الباجي رحمه الله بين التحري والوزن فقال: "إن التحري في جهة لمعرفة الموزن كالوزن لمعرفة التماثل فأشبه الوزن...، وما يجوز فيه الكيل والعدد فإنه يجوز فيه التحرى"(3).
وقال ابن بشير المالكي: "ما اختلف فيه البلاد قدر بعادة بلده، ولا ينتقل عنها إلا أن تعلم نسبة المنتقل إليه من الجاري في العوائد"(4).
وقال ابن رشد الجد: "من الأصل (والمراد بالأصل هنا العادة) ما الأشياء فيه أن يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب، وأن منها ما الأصل فيه أن يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالأرضين والثياب، وأن منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا ولا وزنا... كالحيوان"(5)؛ ولكن ابن رشد رحمه الله لم يذكر هنا تعليلا لمنع بيع الحيوان بالوزن، ولعله مبني على العرف في بيع الحيوان في زمنه؛ لأن ما لا تحديد له في الشرع يجب الرجوع فيه إلى العرف.
أقوال المالكية في المسألة:
وإذا رجعنا إلى كتب الفقه المالكي نجد الفقهاء قد اختلفوا في المسألة إلى قولين:
القول الأول: أن ذلك لا يجوز؛ نقله شراح مختصر خليل: عند قوله: "وشاة قبل سلخها"؛ أي؛ يجوز بيع شاة مثلا بعد ذبحها وقبل سلخها جزافا لا وزنا، قال العلامة الأمير: "وهذا صادق بما قبل الذبح"؛ قياسا على الحي الذي لا يراد إلا للذبح وأحرى بعده، وأما وزنا فيمنع لما فيه من بيع لحم وعرض وزنا؛ وذكروا أن علة المنع هي: أن الالتفات للوزن يقتضي أن المقصود اللحم وهو مَغِيب، بخلاف الجزاف فإن المقصود الذات بتمامها وهي مرئية، وإنما جاز بيعها جزافا لا وزنا؛ لأنها تدخل في ضمان المُشْتَرِي بالعقد؛ كشاة حَيَّةٍ بخلافِ ما إذا وقع البيع للشاة بتمامها حية أو قبل السلخ على الوزن فالمقصود حينئذ ما شأنه الوزن وهو اللحم فَيَرْجِعُ إلى بيع اللحم الْمَغِيبِ الْمَجْهُولِ الصِّفَةِ، ولا يخفى ما في ذلك من الغرر المنهي عنه شرعا(6) −حسب قولهم هذا−؛ مستدلين بما روى الإمام مسلم عن أبي هريرة -رضي الله عنه- «أنَّ رسول اللهﷺ نهى عن بيع الغَرَر»، وأخرجه الإمام مالك في الموطإ عن ابن المسيب مرسلا(7).
القول الثاني: أن ذلك يجوز ولا حرج فيه؛ نقله واعتمده العلامة المالكي محمد بن إبراهيم التتائى(8) عن الإمام البرزلي(9) أنه قال: "يجوز بيع الشاة المذبوحة قبل السلخ بالوزن على أحد القولين المشهورين؛ قياسا على الحي الذي لا يراد إلا للذبح"(10)، ثم قال التتائي: "ومشى المصنف على الجواز"(11). ونقله أيضا: أبو عبد الله الخرشي في شرح المختصر، وابن عرفة الدسوقي في حاشيته على الشرح الكبير، والإمام الزرقاني في حاشيته(12).
وعلة الجواز: أنه إذا جاز بيع الحيوان جزافا وبمجرد المعاينة والتحري فجوازه بالوزن من باب أولى؛ لأن الوزن أرفع للجهالة والغرر من الجزاف والتحري، بل هو عملية مساعدة في ضبط التحري أكثر؛ وورود الغرر في التحري أشد منه في الوزن كما قال العلامة المالكي المعاصر د. الصادق بن عبد الرحمن الغرياني، وهو ممن قال في ذلك بالجواز(13).
وقد أشار د عبد الكريم قبول في صفحته على الفيسبوك إلى أن هذا الغرر الذي يحتاط منه الفقهاء في القول الأول يمكن أن يزول بخفض ثمن الكبش الحي عن ثمن اللحم المذبوح في السوق؛ مثلا:
إذا كان ثمن اللحم في السوق يساوي 70 درهما للكيلو، والكبش الحي بالوزن 70 أو 60 درهما للكيلو بحيث لا يظهر معه زوال الغرر ولا إسقاط ما لا نفع فيه من الثمن فيمنع شراء الخروف بالوزن لتحقق ال
غرر؛ لأن جزءا من المبيع فقد شرطا من شروطه وهو المنفعة.
أما إذا كان ثمن اللحم يساوي 70 درهما للكيلو، وثمن الكبش الحي بالوزن يساوي مثلا 50 درهما للكيلو أو أقل مما يطمئن القلب له بأن ما لا نفع فيه من الكبش أقصي من الثمن الإجمالي وزال معه الغرر جاز البيع والشراء لانتفاء ما خيف منه، وإن بقي شيء من الغرر فالقاعدة أن يسير الغرر مغتفر.
الخلاصة:
لا يجوز ذلك عند الجمهور.
• نظراً لأن المسألة في الأصل مبنية على العرف والعادة، ولا نص فيها من الكتاب والسنة.
• ونظراً لأن العادة اليوم جرت وانتشرت ببيع الحيوان الحي وزنا؛ دجاجا كان أو غنما، أضحية، أو غير أضحية، أو حتى الأبقار والجمال.
• ونظرا لوجود القول في المذهب المالكي يجيز هذه الحالة المنتشرة، (ببيع الحيوان الحي وزنا)، قال به من علماء المالكية المشهورين، الإمامان: البرزلي والتتائي.
• ونظرا لما يتطلبه التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم، وعدم التشويش عليهم فيما لا نص فيما مما يخضع للعادة والعرف.
• ونظرا لأن الوزن لما فيه من زيادة الضبط أنفع في دفع الغرر من التحري والجزاف المبني على مجرد النظر والتخمين.
• ونظرا لأن الأصل في الحيوان أن يشترى بغير وزن، ولكن لما لم يقم دليل على المنع من ذلك كان مباحا، وليست العبرة بالمعاينة، أو بالوزن، وإنما العبرة بما يحقق الغرض من البيع بدقة أكثر.
• ونظرا لكل ذلك نقول: لا حرج في بيع الحيوان الحي وزنا إن شاء الله، دجاجا كان أو غنما، أضحية، أو غير أضحية، ومن قال من المالكية بالمنع إنما هو مجرد اجتهاد واحتياط واستبراء للدين، بناء على جرى به العرف في عهدهم.
أما وقد جرى العرف اليوم عند الناس ببيع الحيوانات الحية بالوزن وعمت به البلوى ولا يمكن صرف الناس عنه بفتوى اختلفت فيها وجهات النظر، فلا يجوز إثارة البلبلة والفتنة بين الناس بمنع بيع الحيوانات بالوزن؛ لأن الوزن أضبط من الجزاف والتخريص والتقدير، فقد أفتى بالمنع بعض الفقهاء اليوم، ولكن من الناحية العملية لا يستطيع الامتناع عن استعمالها، فأكل في المناسبات الدجاج الذي بيع حيا بالوزن، فلما قيل له في ذلك غلب على الأمر ولاذ بالسكوت.
والله أعلم وهو سبحانه الموفق للصواب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامـــــــــــــــــش
(1)- انظر: التعاريف للمناوي: (ص:241)، والمعجم الوسيط مادة جزف وكيل.
(2)- انظر: التاج للمواق: 4/360، والمجموع للنووي: 10/224، والمغني لابن قدامة: 4/23.
(3)- المنتقى للباجي: 6/369.
(4)- انظر التاج والإكليل للمواق: 4/360.
(5) - المقدمات الممهدات: 2/73.
(6)- شرح مختصر خليل للخرشي: 5/23 و24، وحاشية الدسوقي الشرح الكبير للدردير: 3/16، وضوء الشموع شرح المجموع للأمير الكبير: 3/23.
(7)- انظر الموطأ باب الغرر: 2/664، وجامع الأصول لابن الأثير: 1/527.
(8)- هو محمد بن إبراهيم التتائي أبو عبد الله قاضي قضاة مصر(ت942ه 1535م). كفاية المحتاج للتنبكتي: 2/223، وشجرة النور لمخلوف: 1/393.
(9)- هو الإمام الحافظ المفتي أبو القاســــم بن أحمد بن محمد القيرواني التونسي الشهير بالبرزلي (د738هـ/1337م.ت841هـ/1438م)، من تلامذته الشيخ ابن عرفة حيث لازمه نحوا من أربعين سنة، له موسوعة في الفتاوى مطبوعة في سبع مجلدات باسم: "جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام"، تح: د. محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي. شجرة النور لمخلوف:1/352.
(10)- انظر: فتاوى البرزلي جامع مسائل الأحكام: (3/186 و191).
(11)- انظر: فتح الجليل في حل الفاظ جواهر درر خليل، مخطوط رقم 617 بمركز جهاد اللبيين. (ج2ورقة7)، وتوجد منه نسخة بخزانة الكتب الناصرية بتامكروت.
(12)- انظر: شرح المختصر للخرشي: 5/23 و24، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 3/16، وحاشية الزرقاني: 5/25، وفتاوى المعاملات الشائعة:ص:15 للدكتور الصادق بن عبد الرحمن الغرياني.
(13)- انظر فتاوى المعاملات الشائعة للغرياني: ص: 15.
(14)- انظر: كتاب: "فتاوى البيوع في الإسلام" من نشر جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت ص 40.
عبد الله بنطاهر
مدرسة الإمام البخاري للتعليم العتيق/أكادير
يوم الأحد بعد صلاة الظهر28 ذي القعدة 1436هـ 13/9/2015م.
نفحات الفقه المالكي عبدالله بنطاهر
منقول
أما إذا كان ثمن اللحم يساوي 70 درهما للكيلو، وثمن الكبش الحي بالوزن يساوي مثلا 50 درهما للكيلو أو أقل مما يطمئن القلب له بأن ما لا نفع فيه من الكبش أقصي من الثمن الإجمالي وزال معه الغرر جاز البيع والشراء لانتفاء ما خيف منه، وإن بقي شيء من الغرر فالقاعدة أن يسير الغرر مغتفر.
الخلاصة:
لا يجوز ذلك عند الجمهور.
• نظراً لأن المسألة في الأصل مبنية على العرف والعادة، ولا نص فيها من الكتاب والسنة.
• ونظراً لأن العادة اليوم جرت وانتشرت ببيع الحيوان الحي وزنا؛ دجاجا كان أو غنما، أضحية، أو غير أضحية، أو حتى الأبقار والجمال.
• ونظرا لوجود القول في المذهب المالكي يجيز هذه الحالة المنتشرة، (ببيع الحيوان الحي وزنا)، قال به من علماء المالكية المشهورين، الإمامان: البرزلي والتتائي.
• ونظرا لما يتطلبه التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم، وعدم التشويش عليهم فيما لا نص فيما مما يخضع للعادة والعرف.
• ونظرا لأن الوزن لما فيه من زيادة الضبط أنفع في دفع الغرر من التحري والجزاف المبني على مجرد النظر والتخمين.
• ونظرا لأن الأصل في الحيوان أن يشترى بغير وزن، ولكن لما لم يقم دليل على المنع من ذلك كان مباحا، وليست العبرة بالمعاينة، أو بالوزن، وإنما العبرة بما يحقق الغرض من البيع بدقة أكثر.
• ونظرا لكل ذلك نقول: لا حرج في بيع الحيوان الحي وزنا إن شاء الله، دجاجا كان أو غنما، أضحية، أو غير أضحية، ومن قال من المالكية بالمنع إنما هو مجرد اجتهاد واحتياط واستبراء للدين، بناء على جرى به العرف في عهدهم.
أما وقد جرى العرف اليوم عند الناس ببيع الحيوانات الحية بالوزن وعمت به البلوى ولا يمكن صرف الناس عنه بفتوى اختلفت فيها وجهات النظر، فلا يجوز إثارة البلبلة والفتنة بين الناس بمنع بيع الحيوانات بالوزن؛ لأن الوزن أضبط من الجزاف والتخريص والتقدير، فقد أفتى بالمنع بعض الفقهاء اليوم، ولكن من الناحية العملية لا يستطيع الامتناع عن استعمالها، فأكل في المناسبات الدجاج الذي بيع حيا بالوزن، فلما قيل له في ذلك غلب على الأمر ولاذ بالسكوت.
والله أعلم وهو سبحانه الموفق للصواب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الهوامـــــــــــــــــش
(1)- انظر: التعاريف للمناوي: (ص:241)، والمعجم الوسيط مادة جزف وكيل.
(2)- انظر: التاج للمواق: 4/360، والمجموع للنووي: 10/224، والمغني لابن قدامة: 4/23.
(3)- المنتقى للباجي: 6/369.
(4)- انظر التاج والإكليل للمواق: 4/360.
(5) - المقدمات الممهدات: 2/73.
(6)- شرح مختصر خليل للخرشي: 5/23 و24، وحاشية الدسوقي الشرح الكبير للدردير: 3/16، وضوء الشموع شرح المجموع للأمير الكبير: 3/23.
(7)- انظر الموطأ باب الغرر: 2/664، وجامع الأصول لابن الأثير: 1/527.
(8)- هو محمد بن إبراهيم التتائي أبو عبد الله قاضي قضاة مصر(ت942ه 1535م). كفاية المحتاج للتنبكتي: 2/223، وشجرة النور لمخلوف: 1/393.
(9)- هو الإمام الحافظ المفتي أبو القاســــم بن أحمد بن محمد القيرواني التونسي الشهير بالبرزلي (د738هـ/1337م.ت841هـ/1438م)، من تلامذته الشيخ ابن عرفة حيث لازمه نحوا من أربعين سنة، له موسوعة في الفتاوى مطبوعة في سبع مجلدات باسم: "جامع مسائل الأحكام لما نزل من القضايا بالمفتين والحكام"، تح: د. محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي. شجرة النور لمخلوف:1/352.
(10)- انظر: فتاوى البرزلي جامع مسائل الأحكام: (3/186 و191).
(11)- انظر: فتح الجليل في حل الفاظ جواهر درر خليل، مخطوط رقم 617 بمركز جهاد اللبيين. (ج2ورقة7)، وتوجد منه نسخة بخزانة الكتب الناصرية بتامكروت.
(12)- انظر: شرح المختصر للخرشي: 5/23 و24، وحاشية الدسوقي على الشرح الكبير: 3/16، وحاشية الزرقاني: 5/25، وفتاوى المعاملات الشائعة:ص:15 للدكتور الصادق بن عبد الرحمن الغرياني.
(13)- انظر فتاوى المعاملات الشائعة للغرياني: ص: 15.
(14)- انظر: كتاب: "فتاوى البيوع في الإسلام" من نشر جمعية إحياء التراث الإسلامي بالكويت ص 40.
عبد الله بنطاهر
مدرسة الإمام البخاري للتعليم العتيق/أكادير
يوم الأحد بعد صلاة الظهر28 ذي القعدة 1436هـ 13/9/2015م.
نفحات الفقه المالكي عبدالله بنطاهر
منقول
تشابهت قلوبهم ( الوهابيون وال ر و ا ف ض )
هدم القبور الشركية ::::::::::::::
لم يكن الشيخ #المجدد محمد عبد الوهاب أول من قام بمحاربة البدع وهدم القبور ، فقد حصل مثل ذلك قبل ظهوره بحوالي 250 سنة وتحديدا في عام 1532م ، في زمن السلطان سليمان القانوني ، حيث هاجم الشيعة #الصفويين العراق وهدموا قبور أهل السنة وقبر الإمام أبي حنيفة النعمان في بغداد ، وقتلوا العلماء السنيين ، وفرضوا على الناس المذهب الشيعي بدل المذهب السني ..
وعندما وصل الخبر للسلطان سليمان القانوني غضب جدا ، إذ كان حينها مع جيشه يحاصر #فيينا (النمسا) ، وعلم أن الصفويين استغلوا انشغاله بقتال الأوربيين بأقصى الغرب ليقوموا بهذا الغدر ويهاجموا الدولة بأقصى الشرق ، فاضطر لترك حصار فيينا وعاد إلى إستانبول ، وجهز جيشا كبيرا قاده بنفسه متوجها إلى تبريز حيث دخلها دون مقاومة ثم توجه إلى بغداد ، وكان معه بالجيش شيخ الإسلام أبي السعود #العمادي صاحب التفسير ، والذي أصدر فتوى بأن الشيعة الر و ا ف ض #كفار لأنهم يسبون الصحابة ويقتلون علماء أهل السنة والجماعة ، ويهدمون قبور الصالحين !! ..
ووصل الجيش إلى العراق بتاريخ 1534م لكن الصفويين هربوا وتركوا بغداد عندما سمعوا بقدوم الجيش العثماني ، لأن والد الشاه طهماسب الصفوي كان قد تعرض لهزيمة بشعة على يد والد السلطان سليمان قبل عشرين سنة بمعركة تشالديران ..
ودخل السلطان سليمان بغداد وأعلنها ولاية عثمانية ، وأعاد بناء القبور التي هدمها الصفويين وأهمها قبر ومقام الإمام أبي حنيفة النعمان ، وهذا يدل على أن السلطان سليمان كان قبوريا ويؤمن بالتصوف والخرافات ، وكان عليه أن يكمل هدم القبور التي هدمها الصفويين بدل إعادة بنائها ، وكان يحتاج إلى مناصحة من شيوخ الدعوة #النجدية ، وإلى نسخة من كتاب كنت قبوريا ، وبعض أشرطة العلامة #الفوزان حتى يتعرف على التوحيد الصحيح الخالي من البدع والقبور .. انتهى
#هدم_القبور_السنية_عند_الشيعة_والسلفية
Hamza Abdullah
هدم القبور الشركية ::::::::::::::
لم يكن الشيخ #المجدد محمد عبد الوهاب أول من قام بمحاربة البدع وهدم القبور ، فقد حصل مثل ذلك قبل ظهوره بحوالي 250 سنة وتحديدا في عام 1532م ، في زمن السلطان سليمان القانوني ، حيث هاجم الشيعة #الصفويين العراق وهدموا قبور أهل السنة وقبر الإمام أبي حنيفة النعمان في بغداد ، وقتلوا العلماء السنيين ، وفرضوا على الناس المذهب الشيعي بدل المذهب السني ..
وعندما وصل الخبر للسلطان سليمان القانوني غضب جدا ، إذ كان حينها مع جيشه يحاصر #فيينا (النمسا) ، وعلم أن الصفويين استغلوا انشغاله بقتال الأوربيين بأقصى الغرب ليقوموا بهذا الغدر ويهاجموا الدولة بأقصى الشرق ، فاضطر لترك حصار فيينا وعاد إلى إستانبول ، وجهز جيشا كبيرا قاده بنفسه متوجها إلى تبريز حيث دخلها دون مقاومة ثم توجه إلى بغداد ، وكان معه بالجيش شيخ الإسلام أبي السعود #العمادي صاحب التفسير ، والذي أصدر فتوى بأن الشيعة الر و ا ف ض #كفار لأنهم يسبون الصحابة ويقتلون علماء أهل السنة والجماعة ، ويهدمون قبور الصالحين !! ..
ووصل الجيش إلى العراق بتاريخ 1534م لكن الصفويين هربوا وتركوا بغداد عندما سمعوا بقدوم الجيش العثماني ، لأن والد الشاه طهماسب الصفوي كان قد تعرض لهزيمة بشعة على يد والد السلطان سليمان قبل عشرين سنة بمعركة تشالديران ..
ودخل السلطان سليمان بغداد وأعلنها ولاية عثمانية ، وأعاد بناء القبور التي هدمها الصفويين وأهمها قبر ومقام الإمام أبي حنيفة النعمان ، وهذا يدل على أن السلطان سليمان كان قبوريا ويؤمن بالتصوف والخرافات ، وكان عليه أن يكمل هدم القبور التي هدمها الصفويين بدل إعادة بنائها ، وكان يحتاج إلى مناصحة من شيوخ الدعوة #النجدية ، وإلى نسخة من كتاب كنت قبوريا ، وبعض أشرطة العلامة #الفوزان حتى يتعرف على التوحيد الصحيح الخالي من البدع والقبور .. انتهى
#هدم_القبور_السنية_عند_الشيعة_والسلفية
Hamza Abdullah
#أحكام_الأضحية
يجوز إرسال ثمن الأضحية إلى سورية
أقرباء
معاهد شرعية
جمعيات خيرية
لتصرف على الناس
خصوصاً مع اشتداد حاجة الناس
يجوز إرسال ثمن الأضحية إلى سورية
أقرباء
معاهد شرعية
جمعيات خيرية
لتصرف على الناس
خصوصاً مع اشتداد حاجة الناس
#واقع_مؤسف
سياسة جلد الذات التي تسيطر على عقولنا في الإعلام ووسائل التواصل، والتي تجعلنا نردد كلاماً يدمرنا من الداخل ، حتى ينشأ أبناؤنا على كره العربية والعروبة متبرئين منها.
لطالما أظهرت وسائل الإعلام الفاسد أن العربي رجل همجي متخلف زير نساء،
رجل وحشي لا يعرف علوماً وتطوراً وتكنلوجيا ولا حتى فنون القتال والقوة في الحرب.
حتى تم تصويره أنه مجرد رجل غدار ماكر همه اغتصاب النساء وملء بطنه.
حتى ردد أبناء جلدتنا مقولة ( العرب بدون الإسلام لا يساوون شيئاً ) وهذه عبارة في ظاهرها صحيحة ، ولكن المراد منها غير صحيح، فالله عز وجل اختار أن تكون الرسالة في العرب و أن يكون سيد الأنبياء وخاتمهم عربياً لما يتحلى به العرب من صفات ومميزات تميزهم عن باقي الشعوب، حتى جعل الإسلام خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( فأنا خيار من خيار من خيار )
كل ما يقدمه الإعلام الفاسد لنا من جلد للذات لكي تبقى الفكرة النمطية مسيطرة على عقولنا ، وبأننا لا نستطيع العيش بدون الغرب واكتشافاتهم، حتى نبقى عبيداً للغرب تابعين لهم.
ولو أن أي أمة غير العرب سُلط عليها عشر ماسُلط على العرب و عانت ماعاناه العرب_ خصوصاً بعد سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية، من احتلال لأراضيها ونهب لثرواتها واغتيال لعقولها وعدم السماح لهم بالعلم والتطور ، وزرع الفتن فيما بينهم، وتسليط حكام ومسؤولين فاسدين عليهم، _ لما بقيت حية ولتلاشت وتناثرت،
ولكن لازالت عروق الحياة تسري في دماء هذه الأمة وسيعيدها الإسلام إلى قوتها وعزتها وحضارتها بإذن الله.
تابعوا هذا الفيديو في الرابط الذي يتكلم عن جانب من جوانب تشويه إعلام الغرب لصورة العرب لتعرفوا حجم المؤامرة
https://www.instagram.com/tv/CDHnjiMJn_u/?igshid=sxe310lggr9w
سياسة جلد الذات التي تسيطر على عقولنا في الإعلام ووسائل التواصل، والتي تجعلنا نردد كلاماً يدمرنا من الداخل ، حتى ينشأ أبناؤنا على كره العربية والعروبة متبرئين منها.
لطالما أظهرت وسائل الإعلام الفاسد أن العربي رجل همجي متخلف زير نساء،
رجل وحشي لا يعرف علوماً وتطوراً وتكنلوجيا ولا حتى فنون القتال والقوة في الحرب.
حتى تم تصويره أنه مجرد رجل غدار ماكر همه اغتصاب النساء وملء بطنه.
حتى ردد أبناء جلدتنا مقولة ( العرب بدون الإسلام لا يساوون شيئاً ) وهذه عبارة في ظاهرها صحيحة ، ولكن المراد منها غير صحيح، فالله عز وجل اختار أن تكون الرسالة في العرب و أن يكون سيد الأنبياء وخاتمهم عربياً لما يتحلى به العرب من صفات ومميزات تميزهم عن باقي الشعوب، حتى جعل الإسلام خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، وكان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( فأنا خيار من خيار من خيار )
كل ما يقدمه الإعلام الفاسد لنا من جلد للذات لكي تبقى الفكرة النمطية مسيطرة على عقولنا ، وبأننا لا نستطيع العيش بدون الغرب واكتشافاتهم، حتى نبقى عبيداً للغرب تابعين لهم.
ولو أن أي أمة غير العرب سُلط عليها عشر ماسُلط على العرب و عانت ماعاناه العرب_ خصوصاً بعد سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية، من احتلال لأراضيها ونهب لثرواتها واغتيال لعقولها وعدم السماح لهم بالعلم والتطور ، وزرع الفتن فيما بينهم، وتسليط حكام ومسؤولين فاسدين عليهم، _ لما بقيت حية ولتلاشت وتناثرت،
ولكن لازالت عروق الحياة تسري في دماء هذه الأمة وسيعيدها الإسلام إلى قوتها وعزتها وحضارتها بإذن الله.
تابعوا هذا الفيديو في الرابط الذي يتكلم عن جانب من جوانب تشويه إعلام الغرب لصورة العرب لتعرفوا حجم المؤامرة
https://www.instagram.com/tv/CDHnjiMJn_u/?igshid=sxe310lggr9w
Instagram
الجزيرة on Instagram: “@aboutcinema تابع صفحة برنامج عن السينما ❤️ 🎬 . لماذا يظهر العربي في الأفلام الأمريكية وحشا متخلفا همجيا…
6,342 Likes, 203 Comments - الجزيرة (@aljazeera) on Instagram: “@aboutcinema تابع صفحة برنامج عن السينما ❤️ 🎬 . لماذا يظهر العربي في الأفلام الأمريكية وحشا…”
ومثل هذه الصور من البلايا التي عمت على شباب المسلمين وفتياتهم ،
وبالأخص في مجتمع أهل الإستقامة ، والهدف منها هو إستدراج الشباب ، إلي الوقوع فيما لا يرضي الله جل جلاله ، وهم لا يعلمون أن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ،
إذا كانوا هؤلاء الذين توعدهم الله جل وعلا بأشد العذاب في الدنيا قبل الآخرة فقط لأنهم أحبوا وتمنوا شيوع الفاحشة بين عباد الله سبحانه وتعالي ، فما بالك من الذين يفعلون الأفاعيل وينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
إلخ
وهذه صورة من الصور التي تستدرج أبناء الإسلام إلي الميوع والفحش ، ويتشارك فيها الجنسين ، رجالا ونساءا ، وهم في الحقيقة أشباه الرجال ، لأن الرجل حقا هو من يثأر ويغار الغيرة غيرة على الأعراض التي توارثها من أبائة وأجداه من المسلمين الأوائل ، ولو شئتم فأقرأو عما كانوا عليه في هذا الشأن ،،
وهذه الصور لا تقل ميوعة وفحشا وإثما عن صور أهل الفسق والمجون ، إلا أن أولئك تشبهوا بالكفار في العري والتبرج ، وهؤلاء تشبهوا بالأبرار في اللحية والنقاب ، والمشترك بينهما سواء كان هؤلاء أو أولئك هو الحب والعشق والكذب وإنعدام الغيرة والحالات الحميمة التي تحصل بين الجنسين (ذكرانا وإناثا)
وهذا لا يليق شرعا إظهاره بين الناس حتى لو كان الزوج مع زوجته لما له من أثر سلبي على الناس ، فالخطر متعدد ، والإثم مزدوج ، إذ يثير شيئا من الشهوة لدي الشباب وخاصة العزاب الذين ليس لهم إلا الله في هذا العصر المتوحش ،،،
فيا عباد الله اتقوا الله في شباب المسلمين وفتياتهم ،
ومن أراد أن يعيش الحميمة واللهو واللعب فدونكم الستر في مضاجعكم والحياء فإن الله حيي ستير ، يحب الستر والحياء ، فاستحوا فإن الحياء أحسن الخلق ، واستتروا وعليكم بالغيرة والنخوة فذاك من شيم الرجال الأصال،
ولا تكونوا سببا في إشاعة الفاحشة بين الذين آمنوا ، ولا تفتنوا شبابكم / فتياتكم ، فلستم مضطرين لنشر مثل هذه الصور ، لأن هذه ليست من أخلاق المؤمنين ،، والله المستعان..
اللهم إنا نبرئ إليك من هذا الصنيع...
وبالأخص في مجتمع أهل الإستقامة ، والهدف منها هو إستدراج الشباب ، إلي الوقوع فيما لا يرضي الله جل جلاله ، وهم لا يعلمون أن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة ،
إذا كانوا هؤلاء الذين توعدهم الله جل وعلا بأشد العذاب في الدنيا قبل الآخرة فقط لأنهم أحبوا وتمنوا شيوع الفاحشة بين عباد الله سبحانه وتعالي ، فما بالك من الذين يفعلون الأفاعيل وينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
````````
إلخ
وهذه صورة من الصور التي تستدرج أبناء الإسلام إلي الميوع والفحش ، ويتشارك فيها الجنسين ، رجالا ونساءا ، وهم في الحقيقة أشباه الرجال ، لأن الرجل حقا هو من يثأر ويغار الغيرة غيرة على الأعراض التي توارثها من أبائة وأجداه من المسلمين الأوائل ، ولو شئتم فأقرأو عما كانوا عليه في هذا الشأن ،،
وهذه الصور لا تقل ميوعة وفحشا وإثما عن صور أهل الفسق والمجون ، إلا أن أولئك تشبهوا بالكفار في العري والتبرج ، وهؤلاء تشبهوا بالأبرار في اللحية والنقاب ، والمشترك بينهما سواء كان هؤلاء أو أولئك هو الحب والعشق والكذب وإنعدام الغيرة والحالات الحميمة التي تحصل بين الجنسين (ذكرانا وإناثا)
وهذا لا يليق شرعا إظهاره بين الناس حتى لو كان الزوج مع زوجته لما له من أثر سلبي على الناس ، فالخطر متعدد ، والإثم مزدوج ، إذ يثير شيئا من الشهوة لدي الشباب وخاصة العزاب الذين ليس لهم إلا الله في هذا العصر المتوحش ،،،
فيا عباد الله اتقوا الله في شباب المسلمين وفتياتهم ،
ومن أراد أن يعيش الحميمة واللهو واللعب فدونكم الستر في مضاجعكم والحياء فإن الله حيي ستير ، يحب الستر والحياء ، فاستحوا فإن الحياء أحسن الخلق ، واستتروا وعليكم بالغيرة والنخوة فذاك من شيم الرجال الأصال،
ولا تكونوا سببا في إشاعة الفاحشة بين الذين آمنوا ، ولا تفتنوا شبابكم / فتياتكم ، فلستم مضطرين لنشر مثل هذه الصور ، لأن هذه ليست من أخلاق المؤمنين ،، والله المستعان..
اللهم إنا نبرئ إليك من هذا الصنيع...
لا يجوز الاشتراك في الأضحية
إذا كانت من الغنم
ويجوز "سبعة" اشتراك في أضحية الإبل والبقر
ولو اختلفت نياتهم فيها
إذا كانت من الغنم
ويجوز "سبعة" اشتراك في أضحية الإبل والبقر
ولو اختلفت نياتهم فيها
#النصب_الخفي_والتشيع_الخفي
النواصب :
كما نعلم هم من عادى آل البيت وأبغضهم ورد فضائلهم
وهم نوعان :
• ظاهر وقد كان قديما أيام بني أمية ولا أظنه بقي شيء منه
• وخفي وهو ادعاء محبة آل البيت دون لوازمها من تقديم واتباع وتخصيص بشيء
ومن مظاهر (النصب الخفي) :
1. أنك كلما أوردت عليه احاديث وآيات فضائل آل البيت عمد إلى تأولها
فإن تلوت عليه (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
أو (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
تلا عليك (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
فإن قلت (كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي)
قال لك
(يا فاطمة بنت محمد اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا)
ونحوها
2. ومن علاماتهم إنكار صحة أنساب آل البيت والطعن فيها
والقول بأنه بما أن بعض الشيعة وغيرهم انتسبوا كذبا فلا نثق بأي نسب
وهذا يشبه من يقول بما أن هناك وضاعين وضعوا أحاديث فلنرفض السنة كلها
3. كلما ذكرت له آل البيت ذكرك بأبي لهب
وهذا مشين فكيف نجعل المسلمين كالمجرمين
4. ذكر فضائل يزيد وبني أمية وتعظيم شأنهم ونقل الأحاديث الضعيفة في ذلك
هذا الكلام مختصر من منشور جميل للشريف حاتم العوني
ولكن هناك شق آخر غفل عنه الشريف الفاضل :
هو (التشيع الخفي)
وهو قول وعمل ويزيد وينقص
ومن مظاهره :
1. بغض معاوية رضي الله عنه وتجريمه ، وهو أول الغيث ثم ينهمر
2. عقدة بني أمية وتلاوة مثالبهم وتاريخهم والعيش في الماضي والتحسر على ما وقع
وتحميلهم كوارث العالم الإسلامي إلى يومنا هذا
3. الزعم بأن كثيرا من الأحاديث الصحيحة والأحكام الشرعية وضعها الأئمة لأجل إرضاء بني أمية
4. إذا ذكرت لهم اتفاق أهل السنة على صحة حديث
ردوا بأن البخاري ليس معصوما ومسلم مثله
5. حضورهم لمؤتمرات الروافض وعلاقاتهم الظاهرة والخفية معهم وزيارتهم #السفارة_الإيرانية وغالبا ما تجدهم على صلة وثيقة مع السفير
6. سكوتهم عن ما يحصل من جرائم المليشيات الرافضية في سوريا والعراق واليمن أو تأييدها ضمنا
من أمثلة أصحاب النصب الخفي:
شيخ النجدية #عثيمين
#مفتيهم الحالي عبد العزيز الشيخ
أكثر أصحاب الفكر الوهابي النجدي
من أمثلة أصحاب الرفض الخفي:
#الغماريون وأسوأهم أحمد بن الصديق الغماري ومن تتلمذ عندهم وتأثر بهم
بعض أتباع الطريقة #العزمية في مصر
#بعض_الأحباش
ومنهم من زادت مظاهر رفضه كالمدعو عداب الحمش وعدنان إبراهيم ونحوه .
نسأل الله الحفظ والسداد
عبد الكريم حمزة
النواصب :
كما نعلم هم من عادى آل البيت وأبغضهم ورد فضائلهم
وهم نوعان :
• ظاهر وقد كان قديما أيام بني أمية ولا أظنه بقي شيء منه
• وخفي وهو ادعاء محبة آل البيت دون لوازمها من تقديم واتباع وتخصيص بشيء
ومن مظاهر (النصب الخفي) :
1. أنك كلما أوردت عليه احاديث وآيات فضائل آل البيت عمد إلى تأولها
فإن تلوت عليه (قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى)
أو (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
تلا عليك (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)
فإن قلت (كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي)
قال لك
(يا فاطمة بنت محمد اعملي فإني لا أغني عنك من الله شيئا)
ونحوها
2. ومن علاماتهم إنكار صحة أنساب آل البيت والطعن فيها
والقول بأنه بما أن بعض الشيعة وغيرهم انتسبوا كذبا فلا نثق بأي نسب
وهذا يشبه من يقول بما أن هناك وضاعين وضعوا أحاديث فلنرفض السنة كلها
3. كلما ذكرت له آل البيت ذكرك بأبي لهب
وهذا مشين فكيف نجعل المسلمين كالمجرمين
4. ذكر فضائل يزيد وبني أمية وتعظيم شأنهم ونقل الأحاديث الضعيفة في ذلك
هذا الكلام مختصر من منشور جميل للشريف حاتم العوني
ولكن هناك شق آخر غفل عنه الشريف الفاضل :
هو (التشيع الخفي)
وهو قول وعمل ويزيد وينقص
ومن مظاهره :
1. بغض معاوية رضي الله عنه وتجريمه ، وهو أول الغيث ثم ينهمر
2. عقدة بني أمية وتلاوة مثالبهم وتاريخهم والعيش في الماضي والتحسر على ما وقع
وتحميلهم كوارث العالم الإسلامي إلى يومنا هذا
3. الزعم بأن كثيرا من الأحاديث الصحيحة والأحكام الشرعية وضعها الأئمة لأجل إرضاء بني أمية
4. إذا ذكرت لهم اتفاق أهل السنة على صحة حديث
ردوا بأن البخاري ليس معصوما ومسلم مثله
5. حضورهم لمؤتمرات الروافض وعلاقاتهم الظاهرة والخفية معهم وزيارتهم #السفارة_الإيرانية وغالبا ما تجدهم على صلة وثيقة مع السفير
6. سكوتهم عن ما يحصل من جرائم المليشيات الرافضية في سوريا والعراق واليمن أو تأييدها ضمنا
من أمثلة أصحاب النصب الخفي:
شيخ النجدية #عثيمين
#مفتيهم الحالي عبد العزيز الشيخ
أكثر أصحاب الفكر الوهابي النجدي
من أمثلة أصحاب الرفض الخفي:
#الغماريون وأسوأهم أحمد بن الصديق الغماري ومن تتلمذ عندهم وتأثر بهم
بعض أتباع الطريقة #العزمية في مصر
#بعض_الأحباش
ومنهم من زادت مظاهر رفضه كالمدعو عداب الحمش وعدنان إبراهيم ونحوه .
نسأل الله الحفظ والسداد
عبد الكريم حمزة
مشايخ الوهابية يؤلفون خمسة مجلدات للتصحيح أخطاء محدث وفقيه ومفسر وناصر الدين #الألباني
حلب تقتل بصمت
النظام السوري يتعمد تفشي الوباء بين أهل السنة ليتخلص منهم وفي نفس الوقت ليجبر المجتعمع الدولي على رفع قانون قيصر
فهو يقوم بتسليم جثث ضحايا الفيروس لزويهم
ويقوم بتخزين الادوية ومنع توزيعها في الاسواق
كما أن المشافي قد سلمت لاجهزة المخابرات
التى تقوم بدورها بحقن المصابين بفيروس كورونا بجرعات مخدرة توقف عمل القلب مم يؤدي الي توقف وظائف الجسم وتوفي المصاب
أم بالنسبة لاجهزة التنفس الصناعي وتحليل PCR فهما حكر على الضباط والمسؤلين من الطائفة العلوية واصحاب الواسطات والنفوذ
كما يتعمد النظام التعتيم على الاخبار وتكميم افواه من يريدون اظهار الحقائق
لا يوجد بيت في مدينة حلب الا وفيه شخص مصاب بالفيروس كما أن الصيدليات تمتنع عن بيع جميع الادوية او المستلزمات الطبية بحجة نفاذها
ومستودعات الادوية في المدينة تم تفريغها ونقل الادوية الى مدينة طرطوس
فنرجوا من الجميع مشاركة هذه الاخبار ومن لديه اي معلومة او فيديو اوصورة توثق افعال النظام ان يقوم بنشرها
حلب اليوم تقتل بصمت فنرجوا مشاركة هذا المنشور على اوسع نطاق ليعلم العالم مايجري علينا
انا مصاب بفيروس كورونا ولم يعود يخيفوني هذا النظام
كل عائلتي قد اصيبت بهذا الفيروس حتى اقربائي هم مصابون امشي في شوارع المدينة ارى الناس وجوههم شاحبة
اغلبهم مصاب لكن يخفي اصابته خوفا من ان يساق الى مسالخ الجامعة والرزاي وابن خلدون
اغيثونا ولو بكلمة حق
النظام السوري يتعمد تفشي الوباء بين أهل السنة ليتخلص منهم وفي نفس الوقت ليجبر المجتعمع الدولي على رفع قانون قيصر
فهو يقوم بتسليم جثث ضحايا الفيروس لزويهم
ويقوم بتخزين الادوية ومنع توزيعها في الاسواق
كما أن المشافي قد سلمت لاجهزة المخابرات
التى تقوم بدورها بحقن المصابين بفيروس كورونا بجرعات مخدرة توقف عمل القلب مم يؤدي الي توقف وظائف الجسم وتوفي المصاب
أم بالنسبة لاجهزة التنفس الصناعي وتحليل PCR فهما حكر على الضباط والمسؤلين من الطائفة العلوية واصحاب الواسطات والنفوذ
كما يتعمد النظام التعتيم على الاخبار وتكميم افواه من يريدون اظهار الحقائق
لا يوجد بيت في مدينة حلب الا وفيه شخص مصاب بالفيروس كما أن الصيدليات تمتنع عن بيع جميع الادوية او المستلزمات الطبية بحجة نفاذها
ومستودعات الادوية في المدينة تم تفريغها ونقل الادوية الى مدينة طرطوس
فنرجوا من الجميع مشاركة هذه الاخبار ومن لديه اي معلومة او فيديو اوصورة توثق افعال النظام ان يقوم بنشرها
حلب اليوم تقتل بصمت فنرجوا مشاركة هذا المنشور على اوسع نطاق ليعلم العالم مايجري علينا
انا مصاب بفيروس كورونا ولم يعود يخيفوني هذا النظام
كل عائلتي قد اصيبت بهذا الفيروس حتى اقربائي هم مصابون امشي في شوارع المدينة ارى الناس وجوههم شاحبة
اغلبهم مصاب لكن يخفي اصابته خوفا من ان يساق الى مسالخ الجامعة والرزاي وابن خلدون
اغيثونا ولو بكلمة حق