Бөгелмә өязе Бәйрәкә авылыннан язуларына караганда, бу көннәрдә әлеге авылның имамы хозурына бер чуаш килеп, ислам диненә чыгарга теләгәнлеген сөйләгән. Имам чуашка кәлимә-и шәһадәтне өйрәнергә кушкан. Әлеге чуаш кәлимәне өйрәнеп имам хозурына килгән дә, лә иләһә илләллаһ кәлимәсен укып бетерүенә җан тәслим кылган. Бу кеше күп вакыттан бирле "мин мөселманлыкка чыгып үләм" дип сөйләп йөргән икән.
Йолдыз 1908 ел №237

Как пишут из деревни Байряка Бугульминского уезда, в эти дни к имаму этой деревни подошел один чуваш и выразил желание принять ислам. Имам велел ему выучить слова свидетельства. Этот чуваш выучил слова свидетельства и снова пришел к имаму и как только произнес слова "ля иляха илляллах" отдал Богу душу. Оказывается он издавна говорил, что умрет мусульманином. Юлдуз, 1908 №237

Салам туссем!
Есть ли в Москве кафе чувашской кухни?

В Москве разрыв между теми, кто не указал язык, и следующими крупными языками, очень большой, а количество тех, кто указал и не указал родной язык, 3 к 1 в Москве, почти 4 к 1 в Петербурге (для сравнения, в национальных республиках процент не ответов относительно небольшой, около 5 процентов в Калмыкии, 8% в Дагестане и т.д., в среднем по РФ ок. 12 процентов). К этой переписи есть очень много вопросов, и я бы эти данные вообще не использовала: сказать, что в Москве второй язык татарский, означает игнорировать все не ответы. Но по этим данным очень хорошо видно, что в больших люди боятся говорить об этничности и родном языке/владении языком. Можно предположить, что это в основном языки мигрантов, но также и «коренные» языки, носители которых очень хорошо усвоили, что за пределами своего села или аула безопаснее промолчать. Я думаю, это лучшая иллюстрация к официальным заголовкам о высказывании Путина несколько дней назад о «поддержке языкового многообразия народов России».

Влада Баранова, социолингвистка, специалистка по калмыцкому языку

Деконструкция этнографического дискурса образами массовой культуры

Чуваши как в кино

Весьма креативный и необычный подход к популяризации чувашской культуры. Желаем развития проекту.

Состояние двух татароговорящих финно-угорских общин, которые продолжают существовать сегодня в России, показывают, что лингвистическое родство может быть второстепенным в установлении идентичности данной общины.

Первая группа - это нарат-чукурские марийцы Башкортостана. Эта группа марийцев была лингвистически ассимилирована татарами в XIX в. и говорила только на татарском языке, но до 1917 г. сохранила свой юридический статус «некрещеных» марийцев; она считала себя марийцами, продолжала практиковать религиозные наследственные ритуалы и смешивалась только с марийцами из соседних деревень.

Другим примером являются т.н. каратайские мордвины, которые проживали на правом берегу реки Волги в Татарстане. Они были лингвистически ассимилированы татарами, возможно, даже до русского завоевания, однако считали себя мордвой и ортодоксальными христианами.

– Аллен Франк
Исламская историография и "булгарская" идентичность татар и башкир в России

Для мусульманских общин того времени этнический компонент происхождения был второстепенным фактором по сравнению с актом обращения в ислам. Мы знаем многочисленные генеалогии мусульманских общин, которые берут начало с перехода предков немусульманского происхождения в ислам: в большинстве случаев это лица финского или чувашского происхождения. В этом случае этническое происхождение предка общины никоим образом не умаляет законность сообщества как мусульманского, ключевым моментом в создании которого является обращение предка в ислам.

Подобно этому елабужские татары в XIX в. сохранили историю обращения, которая прослеживает исламизацию их общины от обращения в ислам марийского хана представителями османского султана Мухаммеда II. Тапыпские башкиры Пермской губернии обнаруживают происхождение своей общины от марийских предков, которые, предположительно, были посланы в Стамбул их царём (падишахом), чтобы стать мусульманами.

– Аллен Франк
Исламская историография и "булгарская" идентичность татар и башкир в России

📘 НИУ ВШЭ ищут носителей чувашского

Центр языка и мозга НИУ ВШЭ запустил исследование «Лингвистические тесты для картирования речи во время краниотомий в сознании у билингвов».

🧠Простыми словами — во время операций на мозге используются разные тесты для оценки речи пациента. Один из таких тестов — называние по рисункам. Перед тем, как дать задание в операционной, учёным нужно проверить, все ли носители одинаково называют эти рисунки, поэтому тест заранее проверяется на большой выборке носителей языка.

Если вы говорите на чувашском или другом языке, представленном в списке, вы можете принять участие в исследовании. Оно займёт 10 минут и поможет учёным создать тест для проверки состояния речи во время операций. Задача максимально простая — называть рисунки на родном языке. Перед началом эксперимента вы получите инструкции для прохождения теста и голосовой калибрации — нужно будет прочитать предложения на английском.

Список языков и ссылки на тест:
➖Чувашский
➖Адыгейский
➖Азербайджанский
➖Армянский
➖Грузинский
➖Казахский
➖Таджикский
➖Узбекский
➖Чеченский
➖Эрзянский
➖Якутский

За информацию спасибо «Сердитой Чувашии»

Собрала подборку чувашских событий в Москве (там ещё с 17 апреля выставка про Ивана Яковлева в Госдуме). Хочу дойти куда получится.

♦️ 7 апреля в языковом клубе «Сӑмахкун», что в Библиотеке Некрасова, исследователь Дмитрий Мадуров расскажет про историю Булгарского государства.

♦️С 7 апреля по 10 мая в Галерее Ростокино пройдёт выставка «Иван Михайлов. Мечты о космосе». Иван – художник и фотограф из Чебоксар.

♦️ 15 апреля в Московском доме национальностей первый Всероссийский конкурс чтецов «Ялан янра, чӑваш чӗлхи! Всегда звени, язык чувашский!».

♦️ 25 апреля (в День чувашского языка) в Клубе Алексея Козлова играют DIVA Ethno Future Sound, музыкально переосмысливающие чувашские народные песни.

♦️ 28 и 29 апреля гастроли Чувашского драмтеатра. В театре им. Пушкина дают спектакли «Константин Иванов» и «Раб дьявола» соответственно.

Министра образования Чувашии очень огорчают инициативы своих подопечных, пытающихся хоть как-то защитить национальный язык республики. Оно и не удивительно, ведь кумиром Дмитрия Захарова является сам Иван Грозный. На кол провинившийся директор школы посажен, конечно, не был, но предостережение получил.

Сообщение уже было удалено, но интернет помнит всё.

ChatGPT готовится помочь носителям исчезающих языков заменить их исчезающих собеседников

Политика пространства

про первый фильм «Волжские Бунтари»

Трогательная и актуальная статья Тани Юн. «Чувашская женщина в кино» Советский экран 1927

…..«Волжские бунтари произвели большое впечатление, но мы поняли недостатки и промахи нашей первой картины. Один из них тот, что в картине участвовали почти исключительно
московские актеры. У них был, конечно, большой опыт: они умело играли картину из нашей жизни.
Но это люди города, которые не знают нашего быта и нашего народа. И оттого, что они никогда не носили лаптей и никогда не ходили босиком, у них другая походка. От того, что они не знали наших деревенских радостей и горестей, они передают наши чувства не по-нашему, не по-настоящему.»
«Мы, чуваши, были взяты в картину только как „тип", мы были неопытны; оттого еще резче была разница между нами и привозными актерами. Когда ставят восточные картины, часто приглашают „красивых" московских актрис играть главные роли, и они появляются на экране, принимая различные позы и выпустив кудряшки из-под платков.
Не нужно забывать, что на востоке свои понятия о красоте..»

«За любым именем кроется судьба и философия жизни его хозяина. Осознанно принятый псевдоним в большинстве случаев определяет сущность и цели его принимаемого» – пишет В.Г.Родионов в своей книге под названием «Сеспель – цветок земли и неба», которая полностью посвящена поэту. Псевдоним Михаила Кузьмича Кузьмина "Ҫеҫпӗл" до глубины пропитан чувашским национальным колоритом. Само слово, вобравшее в себя ряд национальных символов, несёт в себе невероятно красочное содержание: Çеçпĕл – это растение, пробуждаемое в чреве Матери-Земли, появляющееся во время пробуждения природы. Это обитатель леса, спасавший предков чувашей от врагов. Это символ чувашской выносливости и выживаемости, веками спасавший чувашей от голода и болезней. Это символ динамичной и изменяющейся красоты, любви, неиссякаемого музыкально-поэтического творчества народа и его героического прошлого. Но какое же всё-таки растение, называемое по-чувашски "ҫеҫпӗл", имели в виду чуваши и, вероятно, сам поэт? Приведём небольшой отрывок из упомянутой книги: «…перевод данного псевдонима на русский язык (подснежник) никем и никогда не подвергался сомнению. Однако весь материал, сохранившийся в архивах и старых словарях, противоречит такому объяснению. Например, в томе 12 «Словаря чувашского языка» Н. И. Ашмарина слово çеҫпӗл объясняется так: «Название растения, медуница. ҫеҫпӗл, синий цвет[ок]". Заглянув на 93 страницу 12 тома словаря Николая Ашмарина, можно убедиться в том, что информации о подснежнике там действительно нет, но есть о медунице. Приводится там даже латинское название одного из видов этого растения – Pulmonaria officinalis (медуница лекарственная). Неспроста данной лексеме даётся и следующая этимология: от çеç «цветок», «цветочный» и пĕл < пыл «мёд»; следовательно, çеçпĕл – «медовый цветок», «цветущий мёд» (В.Г.Егоров, ЭСЧЯ, 209с.), ведь цветки медуницы входят в категорию цветков-медоносов, в то время как подснежник либо не является медоносной культурой вообще, либо пчёлами используется намного реже, чем первый. А вы какое растение подразумеваете под словом "çеçпĕл"?

@argadu - чувашский постколониализм

🎉 Поздравляем всех мусульман с праздником Ураза Байрам (Ид аль-Фитр)! Пусть примет Аллах от вас и от нас.

Ураза-байрам ячӗпе саламлатпӑр! Турӑ пирӗнтен те, сирӗнтен те йышӑнтӑр.

Urasa tıt/tu (Ураса тыт/ту) — говеть, поститься
Urasa uc (Ураса уç) — разговеться
Urasa tıttar (Ураса тыттар) — букв. заставлять говеть, морить голодом
Xövel ansan, tutarsen urasa ucma yurat′ (хĕвел ансан, тутарсен ураса уçма юрать) — как солнце сядет, татарам можно разговляться
Xoşö-xoşö vösençen tutar pekex urasa tıtaccö, meçet patne tutarsem köl-tunine kurma kayaccö (хăшĕ-хăшĕ вĕсенчен тутар пекех ураса тытаççĕ, мечет патне тутарсем кĕл-тунине курма каяççĕ) — некоторые из них как татары постятся и ходят к мечети смотреть как татары молятся
— Из словаря Ашмарина (3 т, 273 с) 

Çükleröm çük ep, tıtrom urasa,
Pötertöm sum pör puslox uprasa...
(Чÿклерĕм чÿк эп, тытрăм ураса,
Пĕтертĕм сум пĕр пуслăх упраса)
Я жертвы приносил,  постился я,
Чтоб грош сберечь, я не жалел рубля... 
— П. Хусанкай, "Ни Киримет, ни Пулĕх, ни Хăрпан..."

В тюркских языках в анлауте (начало слова) не употреблялся звук Р, по этой причине к началу слова примыкает гласный звук – в данном случае звук У (у + рузе > ураза).