♦️ #شعر در زمان #فاجعه به ما چه می‌گوید؟
#خون، خون و خون... در وطنت، در نامم و در نامت

شعرخوانی #محمود_درویش به مناسبت درگذشت ادوارد سعید، اندیشمند و متفکر بزرگ فلسطینی.

#انجمن_پلی‌تکنیک
🆔 @AnjomanPolytechnic

🔰 ۴۵ تشکل دانشجویی در حمایت از بازداشت شدگان جمعیت امام علی بیانه‌ای را صادر کردند

▫️در این روزهای دشوار که مشکلات اقتصادی از یک‌‌سو و بیماری عالم‌گیر کرونا از سوی دیگر مردم ایران را تحت شدیدترین فشارها قرار داده است؛ حفظ همبستگی مردمی اصلی‌ترین سرمایه برای گذر از این شرایط و دستیابی به آینده‌ای بهتر است. این سرمایه با پویایی و اتحاد یکایک شهروندان و گروه‌های مردمی میسر می‌شود.

▫️سازمان مردم‌نهاد جمعیت امام علی (ع) با بیش از ۲۰ سال سابقه‌ی فعالیت در ارتباط با بهبود زیستِ فرودستان اقتصادی، یکی از مصداق‌های بارز پویایی در جامعه‌ی ایرانی است که کوشیده است از تمام ظرفیت‌های موجود جهت برانگیختن مشارکت فراگیر اجتماعی برای رفع آسیب‌ها، اصلاح ساختارها و بهبود کیفیت زندگی مردمان محروم ساکن ایران و غرب آسیا استفاده کند. جمعیت امام علی (ع) همواره بستری برای فعالیت‌های اجتماعی دانشجویان و دانش‌آموختگان دانشگاه‌ها و نمادی از احساس مسئولیت و دگرخواهی برای جوانان ایران بوده است. در شرایطی که وضعیت نگران‌کننده‌ی خروج بی‌بازگشت سرمایه‌های انسانی و نخبگان کشور پیش چشم همه‌ی ماست فعالیت‌های این جمعیت همواره در طی سالیان متمادی، کوششی بوده است برای روشن نگاه داشتن چراغ امید در سیاهی‌های سایه‌گستر بر زیست مردم فراموش شده و فرودست ایران.

▫️متاسفانه در روزهای اخیر، با بازداشت تعدادی از اعضای این جمعیت، بار دیگر شاهد تجلی اراده‌هایی بودیم که سیاهی را بر سپیدی و سایه را بر نور ترجیح می‌دهند. در شرایطی که مشکلات اساسی و بنیادین، گریبان معیشت و سلامت و حتی بنیان‌های اخلاقی جامعه‌ی ما را گرفته است؛ برخی نهادهای امنیتی با رفتارهای فراقانونی با دستگیری و قلع‌وقمع فعالین مدنی و اجتماعی، فضا را هر لحظه تنگ‌تر و تیره‌تر می‌کنند./ انصاف نیوز

📌 برای مطالعه متن کامل بیانیه و تشکل‌های امضاکننده، ضربه بزنید

#دانشجویان_متحد 🍀
🆔 @anjmotahed

داستان: بیمارستان نه، قطار
نویسنده: بیژن نجدی

#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

داستان: زخم شمشیر
نویسنده: خورخه لوئیس بورخس

#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

داستان: صدف
نویسنده: آنتوان چخوف
#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

📝 شمشیر از رو بسته اربابان قدرت به روی مردم

بخش‌هایی از این یادداشت:

🔻 پس از وقایع دی ماه ۹۶ و #آبان_ماه_خونین امسال، این پیام از طرف حاکمیت به مردم مخابره شد که دیگر هیچ گونه مماشاتی با هر نوعی از اعتراضات مردمی صورت نمی‌گیرد. پیش از این نیز البته حاکمیت برخورد متفاوتی با اعتراضات نداشت و در بزنگاه‌های مختلفی نشان داد که جواب فریاد مردم را تنها با زبان #خشونت_عریان پاسخ می‌گوید. اما می‌توان وقایع این چند سال اخیر را به نوعی اتمام حجت با مردم دانست؛ زیرا حجم کشتار و سرکوبی که علی الخصوص در آبان امسال صورت گرفت، قابل قیاس با اعتراضات سال‌های گذشته از جمله وقایع کوی دانشگاه و یا برخورد با اعتراضات ۸۸ و جنبش سبز نبود. پس از آبان ماه امسال، به نظر می‌آید حاکمیت مسیر برخورد حداکثری با هرگونه اعتراض و فعالیت‌های مدنی و حتی فعالیت‌های غیر سیاسی را در پیش گرفته است.

🔻 برای اثبات این ادعا، شاهدهای فراوانی را می‌توان احضار کرد. افزایش فشار حاکمیت بر بدنه #جامعه_مدنی ایران را می‌توان در تمامی ساحت‌های فعالیت اجتماعی سیاسی مشاهده کرد. از اواسط بهمن ماه، موج جدیدی از احضارها و #بازداشت_فعالان_دانشجویی به بهانه شرکت در اعتراضات مربوط به ساقط کردن هواپیمای مسافربری اوکراینی توسط سپاه، شروع شد.

🔻 در بیرون از فضای دانشگاهی اما، حاکمیت دقیقا همان سیاست تسویه حساب و سرکوبی را در پیش گرفته است که در قبال دانشگاه انجام می‌دهد. برخورد با تمامی نهادهای به راستی مردمی و جلوگیری از فعالیت هر #نهاد_مستقل در سپهرهای مختلف جامعه، در چند ماه اخیر بیش از پیش تشدید شده است.

🔻 ترس از ارتباط گرفتن مردم با یکدیگر و جمع شدن آنان حول هدفی مشخص و فعالیت اجتماعی غیر وابسته به دستگاه‌های حاکمیتی، لرزه به اندام #اقتدار_پوشالی دستگاه حاکمیت می‌اندازد. اقتداری که با #کرنش و #نرمش‌های قهرمانانه در برابر قدرت‌های شرقی و غربی، نشان داده است که توانش تنها به زورگویی و قداره کشی در برابر مردم و معترضان بی دفاع در خیابان می‌رسد و برای تضمین بقای خود، در برابر هر قدرت خارجی سر فرود می‌آورد. اقتداری که حاضر به واگذاری و فروش کشور و منابع آن به چین و روسیه است و انتقام‌های سخت خود را تنها از هواپیماهای مسافربری، مردم معترض در خیابان و پایگاه‌های خالی از سرباز آمریکایی می‌گیرد.

🔻 همان حاکمیتی که در #تابستان_۶۷ بیش از سه هزار زندانی را در مدتی کوتاه اعدام و در گورهای دسته جمعی دفن کرد، همان حاکمیتی که محمد مختاری، محمد جعفر پوینده، پروانه فروهر و داریوش اسکندری را در جریان #قتل‌های_زنجیره‌ای به شکلی ناجوانمردانه به قتل رساند، همان حاکمیتی که مسئول مفقود شدن سعید زینالی و #فرشته علیزاده و کشته شدن عزت ابراهیم نژاد در اعتراضات #کوی_دانشگاه است، همان حاکمیتی که مسئول خون ندا آقاسلطان‌، مصطفی کریم بیگی، کیانوش آسا، سهراب اعرابی، امیر جوادی فر، محمد کامرانی و محسن روح الامینی در #اعتراضات_سال_۸۸ است، همان حاکمیتی که مسئول کشته شدن ۱۳ کودک در #اعتراضات_آبان ماه امسال و نزدیک به ۱۵۰۰ نفر از معترضان و ۱۷۶ نفر سرنشین هواپیمای مسافربری اوکراینی است، اکنون کمر به #اعدام مردمی بسته است که خود، تماما مسئول به وجود آوردن وضع اسفناک معیشتی و زندگی‌شان است.

متن کامل این یادداشت را در instant view مشاهده کنید.

#کمیته_سیاسی
#انجمن_پلی‌تکنیک
🆔 @AnjomanPolytechnic

https://bit.ly/3asMe2I

داستان: پایان
نویسنده: خورخه لوئیس بورخس

#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

داستان: هتل نادری
نویسنده: بیژن نجدی
سیامک صداهایی را می‌‌شنید که من تصاویرش را می‌دیدم. سرباز های کودتا میدان را دور می‌زدند و تابستان ۱۳۳۲ آنقدر نزدیک شده بود که مردادش بین من و سیامک پرسه می‌زد. هر دومان می‌دویدیم و از دهان پسر جوانی که کنار فلکه افتاده بود، خونی زده بود بیرون که مثل نگاهش به زمین چسبیده و سرد شده بود. پشت مجلس من و سیامک همدیگر را گم کرده بودیم...

#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کودتا #۲۸_مرداد
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

«هنر: تاریخ به روایت شکست‌خوردگان است.»

بی هیچ شک و شبهه‌ای، ۲۸ مرداد ۱۳۳۲ یکی از سیاه‌ترین روزهای تاریخ معاصر ایران است. روزی که اولین و تنها دولت به راستی ملی تاریخ ایران، که برآمده از دل اراده‌ی ملت و دولتی برای ملت بود، به دست کودتاگران، اربابان خارجی و بندگان داخلی‌اش به زیر کشیده شد. دولتی که بزرگترین فرصت تاریخ معاصر کشور برای حرکت به سوی دموکراسی و حاکمیت مردم بود. دولتی که توانسته بود اجماعی از تمامی نیروهای مترقی داخل ایران به وجود آورده و صفوف مخالفان آن‌ را تنها استعمارگران سوداگر، مرتجعان مستبد، مقدس‌نماهای قدرت‌طلب و غلامان گوش به فرمان‌شان تشکیل داده بودند.

به حق می‌توان ادعا کرد که دکتر مصدق و دولت او، نماینده‌ی روح جمعی آزادی‌خواهی، عدالت طلبی و استعمار ستیزی مردم بود. روح جمعی که از دوران انقلاب مشروطه شکل گرفته بود و آرمان‌های آن نه در زمان استبداد صغیر و نه در زمان استبداد رضاخانی هیچگاه به فراموشی سپرده نشد. همان آرمان‌هایی که نیروی محرک انقلاب ۵۷ بودند و پس از آن نیز بارها در برهه‌های مختلف تاریخ ایران و هر بار در فرم دیگری به ظهور رسیدند. آرمان‌هایی که هر بار، با تانک و گلوله و تفنگ اربابان مستبد قدرت مواجه شدند که در خیال خام خود، سعی در کشتن آرمان‌هایی داشتند که در روح و خاطره جمعی ایرانیان نقش بسته بود. و زهی خیال باطل، که مردم ایران هر بار نشان دادند در برابر تبر و دشنه‌ی استبداد از درخت آرمان‌هایی که یکصد و ده سال است با اشک و خون‌ خود آبیاری کرده‌اند، محافظت خواهند کرد.

پس از هر سرکوب و شکستی که آزادی‌خواهان در این یک صد و ده سال تجربه کردند، دوره‌ای ناامیدی و یاس بر فضای فعالیت اجتماعی و مبارزه سیاسی حاکم شده است. نجدی در این داستان، به خوبی فضای یاس، خفقان و سانسور پس از کودتا را ترسیم کرده و از طرفی، بر باد رفتن آرزوها و آرمان‌ها و به محاق رفتن ایدئولوژی در روزگار پسا کودتا را ترسیم می‌کند. وضعیتی که اخوان در شعر خود به سردی و سکوت قبرستانی زمستانی سخت تشبیه کرده بود.

#انجمن_پلی_تکنیک
#کودتا #۲۸_مرداد
#کمیته_سیاسی
🆔 @AnjomanPolytechnic

شعر قصه شهر سنگستان، از مهدی اخوان ثالث
مگر دیگر فروغ ایزدی آذر مقدس نیست؟
مگر آن هفت انوشه خوابشان بس نیست؟
زمین گندید آیا بر فراز آسمان کس نیست؟

#انجمن_پلی_تکنیک
#مصدق
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

شهریه‌ی بیشتر برای خدماتِ کمتر

🔶 شهریه‌ی دانشجویان یکی از مواردی بوده که پس از بحران شیوع #کرونا، مسئولین دانشگاه هیچ به آن نیاندیشیده بودند. تا پایان ترم تحصیلی هیچ تصمیم درستی در این مورد گرفته نشد و در نهایت نیز قرار بر این گذاشتند که شهریه‌ی ترم مجازی را مانند ترم‌های عادی دریافت کنند. #دانشگاه باید روشن کند که شهریه‌ی ثابت دانشجویان پردیس بین‌الملل و شبانه بر اساس چه معیار‌هایی تعیین می‌شود؟ غیر از این است که تعیین شهریه‌ی ثابت وابسته به خدماتی است که #دانشگاه_امیرکبیر به دانشجویان ارائه می‌دهد؟ حال که با مجازی شدن کلاس‌ها ارائه‌ی این خدمات از جانب دانشگاه منتفی شده، بر چه اساس و با چه معیاری شهریه‌ی دانشجویان شهریه پرداز ثابت مانده‌است؟ از همه مهمتر: سوال اصلی تمام مطالبات دانشجویان از دانشگاه این است که چرا مسئولین دانشگاه پاسخ دادن به دانشجویان و گروه‌های دانشجویی را از وظایف خود نمی‌دانند؟

🔷 تصمیم گیرندگان دانشگاه امیرکبیر نه تنها تخفیفی بر مبلغ شهریه‌ی ترم گذشته تعیین نکرده‌اند که این مبلغ را برای ترم آتی افزایش نیز داده‌اند. آیا این مدیران حرف ناشنو و تصمیم گیرندگان خودرای برای اقدامات خود می‌توانند دلیلی مبتنی بر منطق بیاورند؟ این تصمیم گیرندگان باید درک کنند که تعطیلات ناشی از همه‌گیری ویروس کرونا زندگی را بر همه‌ی مردم تنگ تر از پیش کرده است. علاوه بر این زمانی که قرار بر این است دانشگاه همچنان مجازی برقرار باشد، چرا باید مبلغ شهریه‌ی دانشجویان شهریه پرداز افزایش یابد؟

🔶 تصمیمات مدیران دانشگاه در شرایط بحران به قدری شگفت انگیز است که قدرت ارائه‌ی تحلیل یا پیشنهاد را از هر کسی می‌گیرد. تنها واکنشی که می‌توان به این تصمیمات نشان داد، همین چند پرسش ساده‌ای است که این مدیران پیش از تصمیم گیری باید از خود می‌پرسیدند. اگر مسئولین دانشگاه به همین چند پرسش جواب روشن و بی‌ابهامی بدهند موضوع، نه تنها بر دانشجویان که برای خودشان نیز روشن خواهد شد.

#انجمن_پلی_تکنیک

🆔 @AnjomanPolytechnic

داستان: دیوار چین و کتاب‌ها
نویسنده: خورخه لوئیس بورخس

#انجمن_پلی_تکنیک
#حلقه‌_داستان
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

#من_هم_سکوت_نمیکنم

🔷 در هفته های اخیر، کارزار توییتری از روایت های تجربه آزار جنسی به راه افتاده است. کارزاری که به جنبش #metoo که سال هاست در سراسر دنیا درجریان است شباهت بسیاری دارد.
قربانیان آزار جنسی، به صورت شناس یا ناشناس، روایت خود درباره‌ی آزار جنسی را بازگو کردند. وجه مشترک این روایت‌ها، تهدید و ترعیب قربانی توسط آزارگر و سکوت قربانی به دلیل وجود فرهنگ تجاوز در جامعه است. در فرهنگ تجاوز، به جای ترسیدن متجاوز از برملا شدن حقیقت، قربانی از ترس از بین رفتن آبرویش، گاهی تمام عمر از ماجرا سخنی نمی‌گوید. جامعه‌ایی که در آن فرهنگ تجاوز پررنگ است، حقیقتا بهشت متجاوزان است. جایی که پس از هر جمله «من از متجاوز دفاع نمی‌کنم»، «اما»یی وجود دارد، جایی که نهایتا انگشت اتهام به سمت قربانی است و متجاوز بی‌هیچ واهمه‌ایی به رفتارش ادامه می‌دهد.

🔹 آموزش راهکارهای «مورد تعرض قرار نگرفتن»، به جامعه بیش از پیش این اجازه را می‌دهد که قربانی را مقصر بداند و از نقش تنها مقصر این اتفاق یعنی متجاوز چشم پوشی کند. فرد متجاوز در هر شرایطی ممکن است دست به تجاوز بزند و پوشش و رفتار افراد، به هیچ وجه مجوزی برای تجاوز و آزار جنسی نیست. راهکار درست نه محدود کردن جامعه و آموزش «مورد تعرض قرار نگرفتن»، بلکه وضع قوانین سخت گیرانه برای متعرضان و حمایت کننده از قربانیان است که هیچکس در هیچ شرایطی به خود اجازه آزار جنسی رساندن و تجاوز به دیگران را ندهد.
گفتمان علنی حول موضوع تجاوز، درصدی از جامعه را به همدردی و درک قربانی و فاصله گرفتن از قربانی نکوهی سوق داده است. شکل گرفتن این گفتمان و روایت آزاد تجربه تجاوز، پویایی قدرت را از متجاوز به قربانی تغییر میدهد. شواهد نشان داده است که پس از اوج گرفتن این کارزار، متجاوزان به قربانیانی که با هویت حقیقی خود دست به افشاگری زده بودند رجوع کرده و برای محافظت از آبروی خود، از آن ها عذرخواهی کرده‌اند.
گسترش بی‌سابقه این کارزار، این شجاعت را به تمامی قربانیان آزار جنسی می‌دهد که سکوت خود را بشکنند و هویت متجاوزانی که از شهرت و قدرت برخوردارند را آشکار کنند و به زنجیره تجاوز و آزار جنسی این متجاوزان پایان دهند. شهرت، باعث شکل گرفتن اعتماد کاذب به این افراد و شکنندگی هرچه بیشتر قربانی می‌شود. این متجاوزان با نام و نشان، از قدرت و نفوذ خود برای سواستفاده از افراد و پس از آن برای تهدید قربانی استفاده می‌کنند.

🔷 طبق آخرین اخبار، ظهر روز سه شنبه 4 شهریور، پس از ثبت تعداد زیادی از روایت‌های قربانیان، کیوان امام وردی، متجاوز سریالی توسط پلیس تهران دستگیر شد. قدرت فضای مجازی، شجاعت و شکستن سکوت قربانیانی که توسط این فرد، حتی با سلاح سرد تهدید شده بودند، برقراری عدالت را ممکن کرده است.
نهایتا در کنار دادخواهی، تداوم این کنش اجتماعی نیز بسیار مهم است، برای ایجاد حس همدردی میان قربانیان و اینکه بدانند تنها نیستند و همچنین برای همدل کردن مردم و از بین بردن فرهنگ تجاوز.

#انجمن_پلی_تکنیک
#کمیته_زنان
🆔 @AnjomanPolytechnic

به مناسبت سالمرگ مهدی اخوان ثالث

گفت و گو از پاک و ناپاک است
ما به هست آلوده‌ایم، ای پاک! و ای ناپاک
پست و ناپاکیم ما هستان
گر همه غمگین، اگر بی غم پاک می‌دانی کیان بودند؟
آن کبوترها که زد در خونشان پرپر
سربی سرد سپیده دم
سبز خطانی که الواح سحر را سرخ رو کردند
بی جدال و جنگ
ای به خون خویشتن آغشتگان کوچیده زین تنگ آشیان ننگ
ای کبوترها
کاشکی پر می‌زد آنجا مرغ دردم، ای کبوترها
که من ار مستم، اگر هوشیار
گر چه می‌دانم به هست آلوده مردم، ای کبوترها
در سکوت برج بی کس مانده‌تان هموار
نیز در برج سکوت و عصمت غمگینتان جاوید
های پاکان! های پاکان! گوی
می‌خروشم زار

#انجمن_پلی_تکنیک
#کمیته_فرهنگی
🆔 @AnjomanPolytechnic

🔊 مجلس شمر کشی

ته حرفم اینه که یه جماعتی از قامت ما یه مترسک سر خرمن ساختن واسه پر دادن کلاغا. تا پشت سر شمر قایم بشن و سر بچه‌هاشون شیره بمالن که ما نبودیم، شمر بود. همه‌ی اونا که اسب ازش دریغ کردن، همه اونایی که دست ازش دریغ کردن، همه‌ی اونا که وقتی فریاد می‌زده هل من ناصر ینصرنی با یه پوزخند از کنارش گذشتند... مجلس، مجلس شمر کشیه میدونم، ولی من میگم تن حسین، پیش از اون‌که به دست شمر برسه چاک چاک بود از هزار زخم کاری...

#انجمن_پلی_تکنیک
#عاشورا

🆔 @AnjomanPolytechnic

مجلس شمر کشی

◼️ مجلس شمر کشی یک تک‌گویی نوشته‌ی محمد رحمانیان است. این تک‌گویی در یک مجلس تعذیه و مراسم شمرکشی اجرا شده است. شمر در این اجرا گناه شمریت خود را می‌پذیرد. دست آلودن به خون امام حسین (ع) که باعث شد تا شمر چند هزار سال لعن و نفرین برای خود بخرد. اما می‌گوید این بار شمریت نباید تنها بر دوش او باشد. همانطور که کفار مکه نقشه‌ی قتل حضرت رسول را کشیدند، سال‌ها بعد مدعیان مسلمانی با جای مهر بر پیشانی همه با هم همداستان شدند تا خون نوه‌ی پیامبر را بریزند.

◾️ امروز ۱۳۷۵ سال قمری است که شمر لعن و نفرین جماعتی را بر خود می‌خرد. مهم نیست که چند سال گذشته است. شما فرض بگیرید یک روز، هشت سال یا یازده سال. شمر می‌گوید کسانی از او مترسک سر خرمن ساخته‌اند تا پشت سایه‌ی مهیب‌ش مخفی شوند و ادعا کنند که در این ظلم نقشی نداشتند. برای نابودی این شمریت مخفی پشت مترسک شمر، باید ابتدا مترسک را کنار زد. باید به دنبال دستانی گشت که شمشیر به دست شمر دادند، دهان‌هایی که فتوا در گوشش خواندند و او را به این جنایت ترغیب کردند. این قوم ظالمین همه با هم در این جور شریکند.

متن: تک‌گویی شهادت خوانی نوشته محمد رحمانیان.
صدای اول: گفتوگوی مادر سعید زینالی و ستار بهشتی.
صدای دوم: روایتی از حمله به مردم در روستای ابوالفضل.

#انجمن_پلی_تکنیک

🆔 @AnjomanPolytechnic

انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه شریف و انجمن‌ اسلامی دانشجویان ترقی‌خواه دانشگاه امیرکبیر برگزار می‌کنند:

🔸 سلسله جلسات زنان و ناهنجاری‌های اجتماعی

🔹 جلسه اول: زنان و فقر

🖥 با ارائه‌ی دکتر زهرا کریمی موغاری (عضو هیئت‌علمی گروه اقتصاد دانشگاه مازندران)


📆 جمعه ۱۴ شهریور
🕓 ساعت ۱۶
🌐 https://vclass.ecourse.sharif.edu/ch/anjomanislami


#انجمن_پلی_تکنیک

🆔 @AnjomanPolytechnic

کمیته سیاسی انجمن اسلامی دانشجویان ترقی خواه برگزار میکند:
جنبش‌های مجازی؛ چالش‌ها و فرصت‌ها

📅 سه شنبه ۱۸ شهریور
🕕 ساعت ۸
——————
گفتگوی زنده اینستاگرامی در صفحه رسمی #انجمن_پلی_تکنیک
🔗 https://www.instagram.com/anjoman_polytechnic/
——————
#کمیته_سیاسی

🆔 @AnjomanPolytechnic

جنبش‌های مجازی؛ چالش‌ها و فرصت‌ها

رسانه و شبکه های اجتماعی امروز به مهمترین منبع آگاهی بشر تبدیل شده اند. نفوذ و تاثیری که دارند، تا حدی است که می توانند واقعیت موجود جامعه را به گونه ای بازنویسی کنند که هیچ شباهتی به اصل واقعیت نداشته باشد، و یا سیاه ترین مناسبات ثروت و قدرت را افشا و رسوا کنند.


با گسترش نفوذ شبکه های اجتماعی در زندگی انسان، هر شهروند اکنون به یک خبرنگار و رسانه تبدیل شده است و انحصار رسانه که پیش از این عمدتا در دست سرمایه داران و دولت ها بود تا حد زیادی شکسته شده است.

در برنامه "جنبش های مجازی، فرصت ها و چالش ها"، قصد داریم تا تاثیر گسترش رسانه و شبکه های مجازی را در سپهر سیاسی و اجتماعی ایران بررسی کنیم. در این برنامه، گفتگوی زنده ای خواهیم داشت با مصطفی محب کیا، فعال سیاسی و اجتماعی و پرسش های این گفتگو، در راستای تحلیل مناسبات نوینی است که رسانه و فضای مجازی در فضای سیاسی و اجتماعی ایران به وجود آورده اند. مناسباتی که خود را در اعتراضات ۸۸، دی ماه ۹۶ و آبان و دی ماه خونین ۹۸ خود بیش از پیش ظاهر کردند. همچنین گفتگو حول جنبش هایی خواهد بود که در شبکه های مجازی، حول مطالباتی مشخص شکل میگیرند. تاثیرگذاری آن ها در فضای سیاست واقعی، چشم اندازها، فرصت ها و چالش هایی که این نوع کنش ورزی مجازی به وجود آورده است، محور دیگر گفتگوی ما خواهد بود.

#انجمن_پلی_تکنیک
#کمیته_سیاسی

🆔 @AnjomanPolytechnic

رادیکالیسم شبکه‌ها وتقلای فیلترینگ
مصطفی محب کیا

🔴 طرح "سامان‌دهی پیام‌رسان‌های اجتماعی" در مجلس اعلام وصول شده و واکنش های زیادی را در همین فضای مجازی دامن زده است. بدیهی است با کارکردی که این شبکه‌های اجتماعی در هم‌یابی و انسجام منتقدان و معترضان، چه در انتخابات‌های گذشته و چه در اعتراض‌های 96 و 98 داشته‌اند و دردسرهایی را برای اصحاب قدرت بوجود آورده‌اند، چنین طرح‌هایی قابل توجیه است. اما آیا اعمال محدودیت برای کاربران و مسدود کردن پیام‌رسان های گوناگون می‌توان مسئله را پاک کرد؟ آیا اساسا پدیده‌های جدید "شبکه‌های اجتماعی" و "جامعه شبکه‌ای شده" قابلیت به چنگ‌درآمدن و تن به بند فیلتریگ سپردن دارند؟ و مهم‌ترین پرسش این‌که رادیکالیته و عنصر بنیادین شبکه ها که برای اصحاب قدرت دردسرساز شده‌اند در کجا نهفته است؟

🔴 اگر مشخصه عمده‌ی جوامع در قرن بیستم "صنعتی بودن" و پیش از آن "فئودالی بودن" بود، مانوئل کاستلز معتقد است «"جامعه شبکه‌ای" ساختاری اجتماعی است که جامعه را در آغاز قرن بیستم یکم توصیف می‌کند. ساختاری که پیرامون شبکه‌های دیجیتالی ارتباطاتی ایجاد می‌شود». گسترش ارتباطات دیجیتالی با ساختارهای شبکه ای نه تنها انکارناپذیر که برگشت‌ناپذیر هم هست. وقتی یک فناوری وارد بافتار زندگی بشر می‌شود تمام ساحت‌های آن را متاثر می‌کند و کم کم جزیی از زیست بوم انسانی می‌گردد. وقتی در ایران از ضریب نفوذ 94 درصدی اینترنت(1) و ضریب نفوذ 142 درصدی گوشی‌های موبایل صحبت می‌شود یعنی بستری مهیا و فعال در ارتباطات دیجیتالی و شبکه‌ای. بنابرین حذف این بستر و انکار این ساختار قطعا امکان پذیر نیست و به گواه این آمارهای رسمی و نیز به گواه بروز "خشم و امید" های جنبشی بر این بستر دیجیتالی، جامعه ایران یک "جامعه شبکه ای شده " است.

🔴 برای شناخت ماهیت جامعه شبکه ای باید با منطق شبکه آشنا بود. شبکه، مجموعه‌ای از گره‌های بهم پیوسته است که در تعامل "ارتباطی" با یکدیگر قرار دارند. شبکه ها برای پایایی و مانایی خود واجد اهداف یا هدف مشخصی هستند که درون شبکه و به‌واسطه تعاملات ارتباطی گره‌ها برنامه ریزی می‌شود. شبکه ها برای برنامه نویسی، از داده‌های پیرامون خود استفاده می‌کنند و به دریافت و پردازش آنها می‌پردازند. شبکه ها این قابلیت را دارند که داده های خام و فاقد معنا را دریافت کنند و با پردازش آنها میان تعاملات ارتباطی میان گره‌ها به مفاهیمی معنی‌دار تبدیل نمایند(همان برنامه نویسی).

🔴 در واقع شبکه‌ها به تعبیری قابلیت مفهوم سازی را درون خود دارا هستند. گرچه تک تک گره‌ها در این فرایند دخیل هستند اما "این شبکه است که پیکربندی واحد محسوب می‌شود، نه گره". شبکه‌ها از ارتباطات طراحی شده حول یک هدف تشکیل می‌شوند که به طور هم‌زمان یکپارچگی هدف و انعطاف پذیری اجرا را از طریق انطباق پذیری با محیطی که در آن فعالیت می‌کنند تضمین می‌نمایند. دیگر خصیصه‌ی شبکه، وجود گره‌های هم عرض و تعاملات افقی فراوان و عین‌حال خودکار هست. علی‌رغم این‌که تمام تعاملات معطوف به هدف مشترک هست اما هیچ تعامل و ارتباط دستوری میان گره‌ها وجود ندارد. برای تمثیل منطق شبکه و مفهوم سازی درون تعاملات شبکه‌ای، از شبکه‌های عصبی درون بدن تا شبکه‌های اجتماعی درون جامعه سخن به میان آمده است.

🔴 رادیکالیته‌ی موجود در شبکه‌های اجتماعی به همین خاصیت مفهوم سازی شبکه‌ها برمی‌گردد و درک این رادیکالیته زمانی مقدور می‌شود که ماهیت رابطه‌ای قدرت را بازشناسیم. قدرت در یک رابطه ی دوسویه و ناهمسنگ پدیدار می‌شود که در یک جامعه درون نهادها و سازمانها نهادینه می‌شود. حکومت ها برای تثبیت قدرت خود همواره در پی کنترل این نهادها و ساختارها هستند. کنترل و سیطره بر نهادهای قدرت به دو شیوه صورت می‌گیرد: یکی اعمال زور و اجبار و قوه قاهره و دیگری مفهوم سازی در اذهان مردم. گرچه همه حکومت ها از انواع مشروع و نامشروع قوه‌ی قهریه برای تثبیت خود استفاده می‌کنند اما مفهوم سازی و ایجاد معنا در اذهان عمومی پایدارترین و قطعی ترین منبع قدرت محسوب می‌شود. سرنوشت ارزشها و هنجارهای اجتماعی و هم‌چنین نهادها و سازمان‌های برساخته شده از آنها وابسته به طرز فکر مردم است. اگر اکثریت مردم جامعه به شیوه‌ای متفاوت از هنجارهای نهادی موجود در جامعه فکر کنند و به معنایی غیر از ارزش‌های ساختارهای رسمی و حکومت باور داشته باشند، تغییر ساختار حتمی خواهد بود. هراس حکوکت ها از دگراندیشان همواره به همین خاطر بوده است که این نخبگان توانایی برساخت و عرضه‌ی مفاهیم و معناهایی در رقابت با معنا رسمی هستند.
منبع: ایران فردا

#انجمن_پلی_تکنیک

🆔 @AnjomanPolytechnic