قال العلامة الحصكفي:
لما كان الاعتبار للتسمية عندما لم يختص ثواب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بما كان في زمنه
الدر المختار ١/٣٧٨
لما كان الاعتبار للتسمية عندما لم يختص ثواب الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم بما كان في زمنه
الدر المختار ١/٣٧٨
قال العلامة الحصكفي:
لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب
الدر المختار ١/٣٨٢
لا رياء في الفرائض في حق سقوط الواجب
الدر المختار ١/٣٨٢
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари (4/632):
مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي هَذَا وَأَمْثَالِهِ ، التَّسْلِيمُ وَتَرْكُ الخَوْضِ فِيهِ، وَتَصْدِيقُ اللهِ فِي خَبَرِهِ ، وَإِطْلَاقُ مَا أَطْلَقَهُ، يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَكِلُونَ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، يَقُولُونَ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبَّنَا ، كَمَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي العِلْمِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ ، وَرَضِيَهُ مِنْهُمْ، وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ بِهِ.
«Метод ахлю-сунны в этом и подобных вопросах (т.е. в сифатах аль-хабария) – это принятие и оставление рассуждения об этом; признание того, что сообщил Аллах; и упоминание в общей форме того, что было упомянуто в общей форме. Они (ахлю-сунна) веруют в это, и вверяют знание (о смысле) этого Всевышнему Аллаху, говоря: “Мы уверовали в него (в аят с не ясным смыслом), всё (и ясные аяты и не ясные] – от нашего Господа” (Коран, 3:7), как сообщил об этом Аллах Всевышний про укрепившихся в знании; что они говорят это, и Он доволен этим от них, и похвалил их за это».
#тафвид #акыда
https://tttttt.me/darulfikr
مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي هَذَا وَأَمْثَالِهِ ، التَّسْلِيمُ وَتَرْكُ الخَوْضِ فِيهِ، وَتَصْدِيقُ اللهِ فِي خَبَرِهِ ، وَإِطْلَاقُ مَا أَطْلَقَهُ، يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَكِلُونَ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، يَقُولُونَ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبَّنَا ، كَمَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي العِلْمِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ ، وَرَضِيَهُ مِنْهُمْ، وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ بِهِ.
«Метод ахлю-сунны в этом и подобных вопросах (т.е. в сифатах аль-хабария) – это принятие и оставление рассуждения об этом; признание того, что сообщил Аллах; и упоминание в общей форме того, что было упомянуто в общей форме. Они (ахлю-сунна) веруют в это, и вверяют знание (о смысле) этого Всевышнему Аллаху, говоря: “Мы уверовали в него (в аят с не ясным смыслом), всё (и ясные аяты и не ясные] – от нашего Господа” (Коран, 3:7), как сообщил об этом Аллах Всевышний про укрепившихся в знании; что они говорят это, и Он доволен этим от них, и похвалил их за это».
#тафвид #акыда
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from Shaykh JJ
We have to be careful not to subjectively deny, disregard, belittle or, overly conflate an issue in an attempt to undermine established aspects of deen just because those people/groups that we don’t agree with emphasize and adhere to such practices.
Deen is deen, and as long as it is “soundly established” our hearts should wholeheartedly accept it.
Objectivity is essential in seeking the truth.
Deen is deen, and as long as it is “soundly established” our hearts should wholeheartedly accept it.
Objectivity is essential in seeking the truth.
Forwarded from Ahmad Abu Yahya
Не пренебрегай сунной намаза Аср
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الْعَصْرِ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ
— Кто совершит 4 ракаата сунны до Асра, того не коснётся огонь Ада.
📘Му’джам Авсат Табарани
🔍 https://tttttt.me/ahmadalhanafi
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, сказал:
مَنْ صَلَّى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَبْلَ الْعَصْرِ لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ
— Кто совершит 4 ракаата сунны до Асра, того не коснётся огонь Ада.
📘Му’джам Авсат Табарани
🔍 https://tttttt.me/ahmadalhanafi
قال الإمام البيهقي:
وقد نطق القرآن بأن النبي صلى عليه وسلم كان لا يعلم متى تقوم الساعة ولا يعلم أحد من خلقه
الجامع لشعب الإيمان ١/٤٠٨
وقد نطق القرآن بأن النبي صلى عليه وسلم كان لا يعلم متى تقوم الساعة ولا يعلم أحد من خلقه
الجامع لشعب الإيمان ١/٤٠٨
Forwarded from المنهج الحنفي الماتريدي
قال إمام العصر الكشميري في مشكلات القرٱن؛
عند الماتريدية يكون متكلما بهذا الكلام اللفظي أيضا في الأزل كما كان خالقا قبل أن يخلق.
عند الماتريدية يكون متكلما بهذا الكلام اللفظي أيضا في الأزل كما كان خالقا قبل أن يخلق.
Forwarded from د. محمد محمد أبو موسى (طه الأزهري)
• المجتهد المخطئ الذي يثاب على خطئه هو الذي بذل أقصى ما عنده وليس الذي يجتهد وهو غافل.
Forwarded from Shaykh JJ
Imagine… A man never going to the masjid until the day of his janazah and a woman never covering until the day she is shrouded for her burial.
May Allah protect us from the onslaught of worldliness.
— Shaykh JJ
May Allah protect us from the onslaught of worldliness.
— Shaykh JJ
Forwarded from Shaykh JJ
This is not the age to be passive with your deen. You have to own it, love it, and act upon it before you lose it.
— Shaykh JJ
— Shaykh JJ
Forwarded from مصباح الأرواح
الامور_العامة_بين_الامام_الرازي_و_المحقق_الطوسي_محجوب_1.pdf
50.9 MB
الأمور العامة بين الإمام فخر الدين الرازي و نصير الدين الطوسي
أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة
١- اشتملت الدراسة على إحدى وثلاثين مسألة، وكان تعقیب الطوسي فيها على الرازي كالآتي:
أ- وافق الطوسي الرازي في تسع مسائل موافقة تامة .
ب- في خمس عشرة مسألة وافق الطوسي الرازي في أصل المسألة وخالفه في الاستدلال عليها .
ت- خالف الطوسي الرازي في سبع مسائل .
۲- لم يكن لمذهب الطوسي وهو المذهب الشيعي الاثني عشري تأثير على تعقيبات الطوسي وردوده على الإمام الرازي في مباحث الأمور العامة .
٣- كانت لتعقيبات الطوسي على الإمام الرازي في تلخيص المحصل أثر كبير على من جاء بعده من المتكلمين، حيث أخذوا هذه التعقيبات وأجابوا عن بعضها وقالوا ببعضها.
4- يجب على من يقرأ في كتب الإمام الرازي أن يكون يقظا لتعبيراته ، فليس كل ما يذكره الإمام الرازي في كتبه يكون مذهبا له ، ولا ينسب إلى الرازي منها إلا ما صرح بأنه مذهبه أو بأنه قائل به .
٥- كان الإمام الرازي أمينا في نقل مذاهب الخصوم، وليس هذا فقط، بل أحيانا يتكلف لهم أدلة يصح أن يحتجوا بها، دون أن يقولوا هم بها .
أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة
١- اشتملت الدراسة على إحدى وثلاثين مسألة، وكان تعقیب الطوسي فيها على الرازي كالآتي:
أ- وافق الطوسي الرازي في تسع مسائل موافقة تامة .
ب- في خمس عشرة مسألة وافق الطوسي الرازي في أصل المسألة وخالفه في الاستدلال عليها .
ت- خالف الطوسي الرازي في سبع مسائل .
۲- لم يكن لمذهب الطوسي وهو المذهب الشيعي الاثني عشري تأثير على تعقيبات الطوسي وردوده على الإمام الرازي في مباحث الأمور العامة .
٣- كانت لتعقيبات الطوسي على الإمام الرازي في تلخيص المحصل أثر كبير على من جاء بعده من المتكلمين، حيث أخذوا هذه التعقيبات وأجابوا عن بعضها وقالوا ببعضها.
4- يجب على من يقرأ في كتب الإمام الرازي أن يكون يقظا لتعبيراته ، فليس كل ما يذكره الإمام الرازي في كتبه يكون مذهبا له ، ولا ينسب إلى الرازي منها إلا ما صرح بأنه مذهبه أو بأنه قائل به .
٥- كان الإمام الرازي أمينا في نقل مذاهب الخصوم، وليس هذا فقط، بل أحيانا يتكلف لهم أدلة يصح أن يحتجوا بها، دون أن يقولوا هم بها .
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Передают что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути (из Мекки в Медину), говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). (Аль-Бухари, № 483)
Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари, в главе «Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине»:
فِيهِ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ .قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: إِنَّمَا كَانَ يُصَلِّي ابنُ عَمَرَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِتِلْكَ الْأَمْكِنَةِ ، وَالرَّغْبَةِ فِي فَضْلِهَا .وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَبَرَّكُونَ بِمَوَاضِعِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الفَضْلِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ عِتْبَانَ ابنَ مَالِكٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُصَلِّيَ ] فِي بَيْتِهِ لِيَتَّخِذَ الْمَكَانَ مُصَلَّى ؟ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا خَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَزِمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِع حَتَّى يُشْكِلَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، وَيَرَى ذَلِكَ وَاجِباً ، وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَلْتَزِمُونَ النَّوَافِلَ وَالرَّغَائِبَ الْتِزاماً شَدِيدًا أَنْ يُرَخَّصَ فِيهَا فِي بَعْضِ الْمَرَّاتِ وَيَتْرُكَهَا، لِيُعْلِمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ ، كَمَا فَعَلَ ابنُ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرُهُ فِي تَرْكِ الأُضْحِيَّةِ.
«В этой главе есть хадис Салима от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и он длинный.
Сказали некоторые ученые: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в тех местах, где их совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в целях снискания благодати через эти места и желая достичь их достоинства.
Люди не переставали снискивать благодать посредством мест праведников и обладателей достоинств. Разве ты не видишь, что Итбан ибн Малик просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить молитву в его доме, чтобы то место взять себе местом для молитвы?
А что касается того, что передается от Умара (да будет доволен им Аллах), что он не любил это, то Умар опасался, что люди станут непрестанно совершать молитву в этих местах так, что это станет непонятным для пришедших после них и они станут считать эти места обязательными для молитвы. Поэтому ученому, который увидит людей, непрестанно совершающих добровольные молитвы, нужно временами прекращать совершать их и сделать в этом послабления, таким образом обучив остальных, что эти молитвы не являются обязательными, как это делал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, оставляя совершение жертвоприношения».
Здесь несколько польз:
1. Крупный шафиитский имам, мухаддис - Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани считает дозволенным табаррук не только посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и также посредством праведников. А слова Умара ибн аль-Хаттаба интерпретирует не так, как это делал Ибн Таймия и наши оппоненты.
2. Наши оппоненты до сих пор по своему невежеству относят имама Абуль-Касима аль-Асбахани к своим ученым. Когда их просят назвать ученых, написавших шархи к сборниках аль-Бухари и Муслима, и которые были на их убеждениях, то они обычно называют его имя. Шархи имама аль-Асбахани на "Сахих" аль-Бухари и Муслима были недавно изданы. И вот мы читаем их и находим в них то, что наши оппоненты называют заблуждением и многобожием. Истина в том, что имам Абуль-Касим аль-Асбахани шафиит-асарит, непричастный к акыде теймитов.
3. Правило о котором мы ранее говорили. Если некое желательное действие совершается коллективно и часто, так, что люди могут подумать, что это обязательно, то следует временами оставлять его совершение, чтобы у людей не возникло убеждения об обязательности того, что обязательным не является.
#хадисы #шафиитскийфикх #опровержение
https://tttttt.me/darulfikr
Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари, в главе «Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине»:
فِيهِ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ .قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: إِنَّمَا كَانَ يُصَلِّي ابنُ عَمَرَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِتِلْكَ الْأَمْكِنَةِ ، وَالرَّغْبَةِ فِي فَضْلِهَا .وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَبَرَّكُونَ بِمَوَاضِعِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الفَضْلِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ عِتْبَانَ ابنَ مَالِكٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُصَلِّيَ ] فِي بَيْتِهِ لِيَتَّخِذَ الْمَكَانَ مُصَلَّى ؟ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا خَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَزِمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِع حَتَّى يُشْكِلَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، وَيَرَى ذَلِكَ وَاجِباً ، وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَلْتَزِمُونَ النَّوَافِلَ وَالرَّغَائِبَ الْتِزاماً شَدِيدًا أَنْ يُرَخَّصَ فِيهَا فِي بَعْضِ الْمَرَّاتِ وَيَتْرُكَهَا، لِيُعْلِمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ ، كَمَا فَعَلَ ابنُ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرُهُ فِي تَرْكِ الأُضْحِيَّةِ.
«В этой главе есть хадис Салима от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и он длинный.
Сказали некоторые ученые: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в тех местах, где их совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в целях снискания благодати через эти места и желая достичь их достоинства.
Люди не переставали снискивать благодать посредством мест праведников и обладателей достоинств. Разве ты не видишь, что Итбан ибн Малик просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить молитву в его доме, чтобы то место взять себе местом для молитвы?
А что касается того, что передается от Умара (да будет доволен им Аллах), что он не любил это, то Умар опасался, что люди станут непрестанно совершать молитву в этих местах так, что это станет непонятным для пришедших после них и они станут считать эти места обязательными для молитвы. Поэтому ученому, который увидит людей, непрестанно совершающих добровольные молитвы, нужно временами прекращать совершать их и сделать в этом послабления, таким образом обучив остальных, что эти молитвы не являются обязательными, как это делал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, оставляя совершение жертвоприношения».
Здесь несколько польз:
1. Крупный шафиитский имам, мухаддис - Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани считает дозволенным табаррук не только посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и также посредством праведников. А слова Умара ибн аль-Хаттаба интерпретирует не так, как это делал Ибн Таймия и наши оппоненты.
2. Наши оппоненты до сих пор по своему невежеству относят имама Абуль-Касима аль-Асбахани к своим ученым. Когда их просят назвать ученых, написавших шархи к сборниках аль-Бухари и Муслима, и которые были на их убеждениях, то они обычно называют его имя. Шархи имама аль-Асбахани на "Сахих" аль-Бухари и Муслима были недавно изданы. И вот мы читаем их и находим в них то, что наши оппоненты называют заблуждением и многобожием. Истина в том, что имам Абуль-Касим аль-Асбахани шафиит-асарит, непричастный к акыде теймитов.
3. Правило о котором мы ранее говорили. Если некое желательное действие совершается коллективно и часто, так, что люди могут подумать, что это обязательно, то следует временами оставлять его совершение, чтобы у людей не возникло убеждения об обязательности того, что обязательным не является.
#хадисы #шафиитскийфикх #опровержение
https://tttttt.me/darulfikr
Forwarded from العلوم العقلية | سامي السميري (سامي السميري)
تعليق مختصر
يبدو الشويقي لا يحسنُ التفريق بين كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الله متى شاء وإذا شاء وبين كون الكلام فعلا اختياريا قديمَ النوع (+وجوبا).
فإنّ النصوص الشرعية إنْ أفادت أنّ الكلامَ فعلٌ اختياري كالاستواء على العرش فلا يلزم أن تفيد قدم الفعل بحسب النوع.
فالذي يعتمد عليها في بيان معتقد السلف في القدم النوعي عليه أن يبين وجه دلالتها الظاهرة على القدم النوعي للكلام لا على كون الله يتكلم متى شاء؛ فإن القدم النوعي محلّ البحث، وهو أخصُّ من مدلولها كما قلت مرارا.
ثم إنّه لا يصار إلى اعتماد مثل هذا في نسبة الأقوال للمتقدمين(=مذاهبهم ظواهر الأدلة اللفظية الشرعية) إلا عند عدم النصوص المفيدة لمواقفهم بعد أن نتجاوز كثيرًا من الأسولة الأصولية في اعتبار مثل ذلك طريقا معتبرا لبيان مذهب شخص ما، والكلام على هذا يطول كما لا يخفى.
على أنّ التعلق بعبارة إنّ الله يتكلم متى شاء في إثبات كون الكلام فعلا اختياريا عند عالمٍ محلُّ بحثٍ ونظر، فإنّ البعض يتعلق الكلام عنده بالمشيئة والقدرة، ويعتقدُ مع ذلك قدمَه وعدم حدوثه من حيثُ الأفراد، وهذا أمر يقرُّ ابنُ تيمية بتحققه في عالمِ المقالات.
يقول رحمه الله في الفتاوى(٤١٠/٥):"وهؤلاء يقولون النزول من صفات الذات، ومع هذا فهو عندهم أزلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجيء والإتيان والرضى...بل من هؤلاء من يقولُ إنّ الفعل قديمٌ أزلي وإنّهُ مع ذلك يتعلقُ بمشيئته وقدرته، وأكثرُ العقلاء يقولون فسادُ هذا معلومٌ بضرورةِ العقل كما قالوا مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة إنّ الفلك قديم أزلي، وإنه أبدعه بقدرته ومشيئته".
وقد وقع من أحد الباحثين مؤخرا نسبة الأفعال الاختيارية لأحد محدثي أصبهان؛ لجعله الكلام متعلق القدرة مع أنّ له كلاما مشهورا في فتنة رؤية الله للمعدومات، والتي حصلت في تلك البلاد يفيدُ امتناعَ اتصاف الله بصفة حادثة فضلا عن نصوص أخرى له، فعليه كباحث موضوعي أن يوردها ويجيب عنها؛ ليسلم له ما يقرره، ولعلي أتكلم عن هذا لاحقا.
ولكن قد يسلم أنّ حدوث الكلام ظاهر العبارة(=يتكلم إذا شاء)، ويجب أن يؤخذ به ما لم يعارضه معارض، ولكنّ المراجعة وغيرها قد تضمنت معارضات تستحقُّ دفعًا، ويطالب المدافع عن سردية ابن تيمية زيادةً على ذلك ما يفيد المعنى الزائد على كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الرب متى شاء، وهو قدم الكلام نوعا أي: كل فرد من أفراد الكلام الحادثة مسبوق بفرد لا إلى أول، وهناك زيادة أخرى وهي [على سبيل الوجوب]، ولن أطالب أحدًا بمستند الأخيرة في النصوص الشرعية ولا في الآثار السلفية😁.
أتمنى أن يكتب في حلقته القادمة، والتي وعد بها في [محل البحث]؛ فإني شغوفٌ بهذا، ولم أجد حتى الآن ممن كتب شفاء للعليل ولا إرواء للغليل، ويعلم الله أني ألتمس الحقَّ فيه، ومتى بان لي شكرته وحفظت له قدره، وزال من قرارة نفسي عبثه في التقييم البحثي من خلال تضخيمه لأخطاء الفضلاء الجزئية، وصناعة البكائيات اللفظية حولها، وكأنّ الدارسين حقا يؤثر في مواقفهم من الأبحاث ما يقع في ثناياها من أخطاء مع وجودِ فوائد تفصيلية تبلغ القلتين، ومناهج صحيحة متبعة في هذه الأبحاث= كبحث ما بعد السلفية أو غيره، وقد مارس الشويقي في تقييمها جميعها دور الذباب.
ومن من الباحثين الفضلاء لا يقع في الخطأ بل الخطأ الشنيع، يقول ابن تيمية في حقِّ اللغوي الكبير ابن جني:"فهذا الكلامُ لا يقولُه من يتصورُ ما يقول، وابنُ جني له فضيلةٌ وذكاء، وغوصٌ على المعاني الدقيقة في سرّ الصناعةِ والخصائصِ وإعراب القرآنِ وغير ذلك، فهذا الكلام إن كان لم يقله فهو أشبهُ بفضيلته، وإذا قالهُ فالفاضلُ قد يقولُ ما لا يقوله إلا من هو من أجهلِ الناس".
على أنّ للشويقي كلامًا قد يفهم منه أنه بيانٌ لسند قول القائلين بنفي قيام الصفات الاختيارية لا يقوله هكذا إلا من هو من أجهل الناس، وهو أن المانع عندهم من حلول الحوادث ارتباط هذه الحوادث بـ[الزمان].
إذ يقولُ:"بل أصله أنّ أصحابه قعدوا أصلا كلاميا يقول:(إنّ ذات الله القديمة لا يجوز أن تقوم بها الحوادث المرتبطة بالأزمان)، ولما كان الكلامُ مرتبطا بالزمان؛ لأنّه يحدثُ متتابعا في وقت بعد وقت، تتابعُ جمله وتحدث كلماته وحروفه في أزمان متعاقبة، فهو إذن من الحوادث التي يستحيل قيامُها بذات الله سبحانه".
والمعلومُ لدى المتخصصين أن جمهور المانعين لحلول الحوادث من المتكلمين يقولون باعتبارية الزمان أصلا مع وجود حوادث متعاقبة في عالمنا، وليس الزمان متحققا بحسب الخارج فرارا من لوازم تلزمهم كقدم العالم مثلا، وليس هذا ما يعتمدون عليه في المنع=ارتباطية الحوادث بالزمان.
ولكن يظهر لي عدم إتقانه لهذا الباب من خلال ما قد كتبه سابقا وحاضرًا كأكثر الخائضين، ولأجل ذلك لن أستطرد في ذكر تفصيلات متشعبة لأصول المانعين المختلفة، وأقوالهم المتباينة، والمقام أيضا مقام اختصار، وأكثر المخاطبين قاصر.
انتهى باختصار
يبدو الشويقي لا يحسنُ التفريق بين كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الله متى شاء وإذا شاء وبين كون الكلام فعلا اختياريا قديمَ النوع (+وجوبا).
فإنّ النصوص الشرعية إنْ أفادت أنّ الكلامَ فعلٌ اختياري كالاستواء على العرش فلا يلزم أن تفيد قدم الفعل بحسب النوع.
فالذي يعتمد عليها في بيان معتقد السلف في القدم النوعي عليه أن يبين وجه دلالتها الظاهرة على القدم النوعي للكلام لا على كون الله يتكلم متى شاء؛ فإن القدم النوعي محلّ البحث، وهو أخصُّ من مدلولها كما قلت مرارا.
ثم إنّه لا يصار إلى اعتماد مثل هذا في نسبة الأقوال للمتقدمين(=مذاهبهم ظواهر الأدلة اللفظية الشرعية) إلا عند عدم النصوص المفيدة لمواقفهم بعد أن نتجاوز كثيرًا من الأسولة الأصولية في اعتبار مثل ذلك طريقا معتبرا لبيان مذهب شخص ما، والكلام على هذا يطول كما لا يخفى.
على أنّ التعلق بعبارة إنّ الله يتكلم متى شاء في إثبات كون الكلام فعلا اختياريا عند عالمٍ محلُّ بحثٍ ونظر، فإنّ البعض يتعلق الكلام عنده بالمشيئة والقدرة، ويعتقدُ مع ذلك قدمَه وعدم حدوثه من حيثُ الأفراد، وهذا أمر يقرُّ ابنُ تيمية بتحققه في عالمِ المقالات.
يقول رحمه الله في الفتاوى(٤١٠/٥):"وهؤلاء يقولون النزول من صفات الذات، ومع هذا فهو عندهم أزلي كما يقولون مثل ذلك في الاستواء والمجيء والإتيان والرضى...بل من هؤلاء من يقولُ إنّ الفعل قديمٌ أزلي وإنّهُ مع ذلك يتعلقُ بمشيئته وقدرته، وأكثرُ العقلاء يقولون فسادُ هذا معلومٌ بضرورةِ العقل كما قالوا مثل ذلك في قول من قال من المتفلسفة إنّ الفلك قديم أزلي، وإنه أبدعه بقدرته ومشيئته".
وقد وقع من أحد الباحثين مؤخرا نسبة الأفعال الاختيارية لأحد محدثي أصبهان؛ لجعله الكلام متعلق القدرة مع أنّ له كلاما مشهورا في فتنة رؤية الله للمعدومات، والتي حصلت في تلك البلاد يفيدُ امتناعَ اتصاف الله بصفة حادثة فضلا عن نصوص أخرى له، فعليه كباحث موضوعي أن يوردها ويجيب عنها؛ ليسلم له ما يقرره، ولعلي أتكلم عن هذا لاحقا.
ولكن قد يسلم أنّ حدوث الكلام ظاهر العبارة(=يتكلم إذا شاء)، ويجب أن يؤخذ به ما لم يعارضه معارض، ولكنّ المراجعة وغيرها قد تضمنت معارضات تستحقُّ دفعًا، ويطالب المدافع عن سردية ابن تيمية زيادةً على ذلك ما يفيد المعنى الزائد على كون الكلام فعلا اختياريا يتصف به الرب متى شاء، وهو قدم الكلام نوعا أي: كل فرد من أفراد الكلام الحادثة مسبوق بفرد لا إلى أول، وهناك زيادة أخرى وهي [على سبيل الوجوب]، ولن أطالب أحدًا بمستند الأخيرة في النصوص الشرعية ولا في الآثار السلفية😁.
أتمنى أن يكتب في حلقته القادمة، والتي وعد بها في [محل البحث]؛ فإني شغوفٌ بهذا، ولم أجد حتى الآن ممن كتب شفاء للعليل ولا إرواء للغليل، ويعلم الله أني ألتمس الحقَّ فيه، ومتى بان لي شكرته وحفظت له قدره، وزال من قرارة نفسي عبثه في التقييم البحثي من خلال تضخيمه لأخطاء الفضلاء الجزئية، وصناعة البكائيات اللفظية حولها، وكأنّ الدارسين حقا يؤثر في مواقفهم من الأبحاث ما يقع في ثناياها من أخطاء مع وجودِ فوائد تفصيلية تبلغ القلتين، ومناهج صحيحة متبعة في هذه الأبحاث= كبحث ما بعد السلفية أو غيره، وقد مارس الشويقي في تقييمها جميعها دور الذباب.
ومن من الباحثين الفضلاء لا يقع في الخطأ بل الخطأ الشنيع، يقول ابن تيمية في حقِّ اللغوي الكبير ابن جني:"فهذا الكلامُ لا يقولُه من يتصورُ ما يقول، وابنُ جني له فضيلةٌ وذكاء، وغوصٌ على المعاني الدقيقة في سرّ الصناعةِ والخصائصِ وإعراب القرآنِ وغير ذلك، فهذا الكلام إن كان لم يقله فهو أشبهُ بفضيلته، وإذا قالهُ فالفاضلُ قد يقولُ ما لا يقوله إلا من هو من أجهلِ الناس".
على أنّ للشويقي كلامًا قد يفهم منه أنه بيانٌ لسند قول القائلين بنفي قيام الصفات الاختيارية لا يقوله هكذا إلا من هو من أجهل الناس، وهو أن المانع عندهم من حلول الحوادث ارتباط هذه الحوادث بـ[الزمان].
إذ يقولُ:"بل أصله أنّ أصحابه قعدوا أصلا كلاميا يقول:(إنّ ذات الله القديمة لا يجوز أن تقوم بها الحوادث المرتبطة بالأزمان)، ولما كان الكلامُ مرتبطا بالزمان؛ لأنّه يحدثُ متتابعا في وقت بعد وقت، تتابعُ جمله وتحدث كلماته وحروفه في أزمان متعاقبة، فهو إذن من الحوادث التي يستحيل قيامُها بذات الله سبحانه".
والمعلومُ لدى المتخصصين أن جمهور المانعين لحلول الحوادث من المتكلمين يقولون باعتبارية الزمان أصلا مع وجود حوادث متعاقبة في عالمنا، وليس الزمان متحققا بحسب الخارج فرارا من لوازم تلزمهم كقدم العالم مثلا، وليس هذا ما يعتمدون عليه في المنع=ارتباطية الحوادث بالزمان.
ولكن يظهر لي عدم إتقانه لهذا الباب من خلال ما قد كتبه سابقا وحاضرًا كأكثر الخائضين، ولأجل ذلك لن أستطرد في ذكر تفصيلات متشعبة لأصول المانعين المختلفة، وأقوالهم المتباينة، والمقام أيضا مقام اختصار، وأكثر المخاطبين قاصر.
انتهى باختصار
Forwarded from الديوبندية الحنفية الماتريدية
قال حكيم الأمة الشيخ أشرف علي التهانوي:
((لا يجوز للشخص أن ينادي أولياء الله من بعد لكنه لو ينكشف لصاحب كشف أن روح أحد من الأولياء قريبة منه فيناديها استمدادا وأخبرها الله [عن نداء الشخص] فجاز. قد يقع هذا لكن ليس بشكل دائمي كما يظنه الناس))
الإفاضات اليومية ج٣ ص٦٩ (معرب)
((لا يجوز للشخص أن ينادي أولياء الله من بعد لكنه لو ينكشف لصاحب كشف أن روح أحد من الأولياء قريبة منه فيناديها استمدادا وأخبرها الله [عن نداء الشخص] فجاز. قد يقع هذا لكن ليس بشكل دائمي كما يظنه الناس))
الإفاضات اليومية ج٣ ص٦٩ (معرب)
Forwarded from العلوم العقلية | سامي السميري (سامي السميري)
لا أبحث عن أدلة ابن تيمية العقلية والنقلية على القدم النوعي للكلام الإلهي ؛ فإني لا أجهلها، وقد تكلمت فيها سابقا، وإنما البحث عن التحقق التاريخي لقوله في عالم أهل الحديث والسلف.
فرجاء منك افهم قبل أن ترسل لي في الخاص ما تظن أني أجهله، وكأني حديث عهد بابن تيمية، ولا تعتبر ذلك مني كبرا وأنفة، وإنما بيانا للحال في نفس الأمر ولله الحمد.
فرجاء منك افهم قبل أن ترسل لي في الخاص ما تظن أني أجهله، وكأني حديث عهد بابن تيمية، ولا تعتبر ذلك مني كبرا وأنفة، وإنما بيانا للحال في نفس الأمر ولله الحمد.
Хаким уль-умма, шейх Ашраф Али ат-Таханави (1280–1362 гг.х.) – авторитетный ученый Деобанда – пишет в книге «Аль-Ифадату-ль-йавмийя» (3/69):
لا يجوز للشخص أن ينادي أولياء الله من بعد لكنه لو ينكشف لصاحب كشف أن روح أحد من الأولياء قريبة منه فيناديها استمدادا وأخبرها الله [عن نداء الشخص] فجاز. قد يقع هذا لكن ليس بشكل دائمي كما يظنه الناس
«Не дозволяется человеку взывать к аулия (приближенным к Аллаху) из далека, однако, если тому, кто обладает "кашфом" (внушение от Аллаха), будет открыто, что душа одного из аулия близка к нему, и он вызывает к ней, прося о помощи, а Аллах сообщает душе об этом взывании, то это дозволяется. Это имело место быть, но не в постоянной форме, как думают люди».
لا يجوز للشخص أن ينادي أولياء الله من بعد لكنه لو ينكشف لصاحب كشف أن روح أحد من الأولياء قريبة منه فيناديها استمدادا وأخبرها الله [عن نداء الشخص] فجاز. قد يقع هذا لكن ليس بشكل دائمي كما يظنه الناس
«Не дозволяется человеку взывать к аулия (приближенным к Аллаху) из далека, однако, если тому, кто обладает "кашфом" (внушение от Аллаха), будет открыто, что душа одного из аулия близка к нему, и он вызывает к ней, прося о помощи, а Аллах сообщает душе об этом взывании, то это дозволяется. Это имело место быть, но не в постоянной форме, как думают люди».
Forwarded from К СУННЕ
Что нужно говорить когда тебя постигла печаль и тоска?
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, когда его постигала печаль и тоска говорил следующее:
يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ
— О Живой, о Управляющий, к Твоей Милости я обращаюсь за помощью!
📘Асма ва Сыфат Байхаки
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, когда его постигала печаль и тоска говорил следующее:
يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ
— О Живой, о Управляющий, к Твоей Милости я обращаюсь за помощью!
📘Асма ва Сыфат Байхаки
🔍 https://tttttt.me/k_sunne
Forwarded from Ahmad Abu Yahya
Непередаваемые чувства, когда понимаешь слова великих ученых.
Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни сказали:
كلامُكَ أفضل و أبينُ من كلام أبي الحسن ألأشعريِّ رحمه الله!
— Твои слова лучше и понятней слов Абуль Хасана аль-Ашарий!
На это имам аль-Бакилляни ответил:
و اللهِ، إنَّ أفضلَ أحوالي أنْ أفهمَ كلام أبي الحسنِ رحمَهُ الله!
— Лучшее состояние, которое бывает у меня, это способность понять слова имама Абуль Хасана аль-Ашарий!
📘Табйин Казиб аль-Муфтари
🔍 https://tttttt.me/ahmadalhanafi
Имаму Абу Бакру аль-Бакилляни сказали:
كلامُكَ أفضل و أبينُ من كلام أبي الحسن ألأشعريِّ رحمه الله!
— Твои слова лучше и понятней слов Абуль Хасана аль-Ашарий!
На это имам аль-Бакилляни ответил:
و اللهِ، إنَّ أفضلَ أحوالي أنْ أفهمَ كلام أبي الحسنِ رحمَهُ الله!
— Лучшее состояние, которое бывает у меня, это способность понять слова имама Абуль Хасана аль-Ашарий!
📘Табйин Казиб аль-Муфтари
🔍 https://tttttt.me/ahmadalhanafi