Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари (4/632):

مَذْهَبُ أَهْلِ السُّنَّةِ فِي هَذَا وَأَمْثَالِهِ ، التَّسْلِيمُ وَتَرْكُ الخَوْضِ فِيهِ، وَتَصْدِيقُ اللهِ فِي خَبَرِهِ ، وَإِطْلَاقُ مَا أَطْلَقَهُ، يُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَكِلُونَ عِلْمَهُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، يَقُولُونَ: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبَّنَا ، كَمَا أَخْبَرَ اللهُ تَعَالَى عَنِ الرَّاسِخِينَ فِي العِلْمِ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ ذَلِكَ ، وَرَضِيَهُ مِنْهُمْ، وَأَثْنَى عَلَيْهِمْ بِهِ.

«Метод ахлю-сунны в этом и подобных вопросах (т.е. в сифатах аль-хабария) – это принятие и оставление рассуждения об этом; признание того, что сообщил Аллах; и упоминание в общей форме того, что было упомянуто в общей форме. Они (ахлю-сунна) веруют в это, и вверяют знание (о смысле) этого Всевышнему Аллаху, говоря: “Мы уверовали в него (в аят с не ясным смыслом), всё (и ясные аяты и не ясные] – от нашего Господа” (Коран, 3:7), как сообщил об этом Аллах Всевышний про укрепившихся в знании; что они говорят это, и Он доволен этим от них, и похвалил их за это».

#тафвид #акыда

https://tttttt.me/darulfikr

Передают что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) обычно совершал молитвы в (различных) местах на пути (из Мекки в Медину), говоря, что он видел, как в тех же местах совершал молитвы и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). (Аль-Бухари, № 483)

Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани (457–535 гг.х.) – известный шафиитский ученый, по прозвищу "опора Сунны" – пишет в своем толковании на "Сахих" аль-Бухари, в главе «Мечети, расположенные на путях, ведущих к Медине»:

فِيهِ حَدِيثُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ وَهُوَ حَدِيثٌ طَوِيلٌ .قَالَ بَعْضُ العُلَمَاءِ: إِنَّمَا كَانَ يُصَلِّي ابنُ عَمَرَ فِي الْمَوَاضِعِ الَّتِي صَلَّى فِيهَا النَّبِيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى وَجْهِ التَّبَرُّكِ بِتِلْكَ الْأَمْكِنَةِ ، وَالرَّغْبَةِ فِي فَضْلِهَا .وَلَمْ يَزَلِ النَّاسُ يَتَبَرَّكُونَ بِمَوَاضِعِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الفَضْلِ ، أَلَا تَرَى أَنَّ عِتْبَانَ ابنَ مَالِكٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ [يُصَلِّيَ ] فِي بَيْتِهِ لِيَتَّخِذَ الْمَكَانَ مُصَلَّى ؟ وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ ، إِنَّمَا خَشِيَ عُمَرُ أَنْ يَلْتَزِمَ النَّاسُ الصَّلَاةَ فِي تِلْكَ الْمَوَاضِع حَتَّى يُشْكِلَ ذَلِكَ عَلَى مَنْ يَأْتِي بَعْدَهُمْ، وَيَرَى ذَلِكَ وَاجِباً ، وَلِذَلِكَ يَنْبَغِي لِلْعَالِمِ إِذَا رَأَى النَّاسَ يَلْتَزِمُونَ النَّوَافِلَ وَالرَّغَائِبَ الْتِزاماً شَدِيدًا أَنْ يُرَخَّصَ فِيهَا فِي بَعْضِ الْمَرَّاتِ وَيَتْرُكَهَا، لِيُعْلِمَ بِفِعْلِهِ ذَلِكَ أَنَّهَا غَيْرُ وَاجِبَةٍ ، كَمَا فَعَلَ ابنُ عَبَّاسٍ ، وَغَيْرُهُ فِي تَرْكِ الأُضْحِيَّةِ.

«В этой главе есть хадис Салима от ибн Умара (да будет доволен им Аллах) и он длинный.

Сказали некоторые ученые: Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершал молитву в тех местах, где их совершал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в целях снискания благодати через эти места и желая достичь их достоинства.

Люди не переставали снискивать благодать посредством мест праведников и обладателей достоинств. Разве ты не видишь, что Итбан ибн Малик просил Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) совершить молитву в его доме, чтобы то место взять себе местом для молитвы?

А что касается того, что передается от Умара (да будет доволен им Аллах), что он не любил это, то Умар опасался, что люди станут непрестанно совершать молитву в этих местах так, что это станет непонятным для пришедших после них и они станут считать эти места обязательными для молитвы. Поэтому ученому, который увидит людей, непрестанно совершающих добровольные молитвы, нужно временами прекращать совершать их и сделать в этом послабления, таким образом обучив остальных, что эти молитвы не являются обязательными, как это делал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) и другие, оставляя совершение жертвоприношения».

Здесь несколько польз:

1. Крупный шафиитский имам, мухаддис - Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани считает дозволенным табаррук не только посредством Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но и также посредством праведников. А слова Умара ибн аль-Хаттаба интерпретирует не так, как это делал Ибн Таймия и наши оппоненты.

2. Наши оппоненты до сих пор по своему невежеству относят имама Абуль-Касима аль-Асбахани к своим ученым. Когда их просят назвать ученых, написавших шархи к сборниках аль-Бухари и Муслима, и которые были на их убеждениях, то они обычно называют его имя. Шархи имама аль-Асбахани на "Сахих" аль-Бухари и Муслима были недавно изданы. И вот мы читаем их и находим в них то, что наши оппоненты называют заблуждением и многобожием. Истина в том, что имам Абуль-Касим аль-Асбахани шафиит-асарит, непричастный к акыде теймитов.

3. Правило о котором мы ранее говорили. Если некое желательное действие совершается коллективно и часто, так, что люди могут подумать, что это обязательно, то следует временами оставлять его совершение, чтобы у людей не возникло убеждения об обязательности того, что обязательным не является.

#хадисы #шафиитскийфикх #опровержение

https://tttttt.me/darulfikr